憨山大師

人物生平

早年事跡
父親蔡彥高，金陵府全椒縣居民。 母親洪氏，虔誠的佛教徒，奉觀音大士，一夜因夢見觀世音菩薩抱送童子而有孕。七歲時，鍾愛他的叔父病死，德清開始思索生死去來的問題。德清九歲時，常隨母親至寺院禮佛，能背誦《普門品》。嘉靖三十六年（西元一五五七），德清十二歲，辭親入報恩寺依西林永寧和尚誦習經教，兼習儒學及古文詩賦。不久，即能背誦《法華經》，並博通內外黃老之學。 

求法因緣
十九歲，德清往謁棲霞山雲谷法會禪師領受禪法，讀到《中峰廣錄》時，體會禪中三昧，乃決志參禪，便返回報恩寺出家，受具足戒。一日，聽和尚講《華嚴玄談》，至十玄門、海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨，因而懇切仰慕華嚴宗清涼澄觀法師的為人，自字「澄印」。

自號憨山
隆慶五年（1571），他北游參學，先至北京聽講《法華》和唯識，並參徧融（真圓）、笑岩（德寶）二巨匠，請示禪要。繼往游五台山，見北台憨山風景奇秀，即有取為自號之意。不久又回北京西山，獲識當時名士王鳳洲、汪次公、歐楨伯等，以詩文相唱酬。
萬曆二年（1574）他又離京行腳，游嵩山、洛陽，至山西蒲州會見妙峰，和他同上五台山，居北台之龍門，專事參禪。萬曆四年（1576），袾宏游五台山，與憨山敘談五日，使其深受禪淨兼修思想的影響。萬曆九年（1581），神宗慈聖太后派人至五台山設「祈儲道場」並修造舍利塔，他和妙峰共建無遮會為道場回向。越年在山講《華嚴玄談》，聽眾近萬人。
萬曆十一年（1583），德清赴東海牢山（山東嶗山）那羅延窟結廬安居，開始用憨山為別號。皇太后遣使送三千金為他建庵居住，當時山東遭災荒，他即建議將此費全數施捨給災民。萬曆十四年（1586），神宗印刷大藏經十五部分送全國名山，慈聖太后特送一部與東海牢山，因無處安置，又施材修寺，稱海印寺。同年，真可（達觀）與弟子道開為刻藏事特來訪他，住了兩旬而去。萬曆二十年（1592），他訪達觀於房山上方山，同游石經山，巡禮隋靜琬所刻石經。時靜琬塔院為僧所賣，達觀出資贖回，德清撰《復涿州石經山琬公塔院記》。 

充軍廣東
萬曆二十三年（1595），神宗不滿意皇太后為佛事耗費巨資，恰恰太后又派了個當時大臣所忌的使者送經到牢山，這樣就遷罪於德清。他從北京回來，被捕下獄，以私創寺院罪名充軍去廣東雷州。他於十月間攜侍者福善南行，至韶關，入曹溪南華寺禮六祖肉身，越三年三月到達雷州。時雷州旱荒，飢民死亡載道，他發動群眾掩埋並建濟度道場。八月間，鎮府令他還廣州，當地官民仰慕他的學德，經常有人去訪問他。他即以罪犯服裝登座為眾說法，創開嶺南的佛教風氣。

住持曹溪
萬曆二十八年（1600）秋，南韶長官祝公請他入曹溪，時南華寺衰落已久，他到寺後，開闢祖庭，選僧受戒，設立僧學，訂立清規，一年之間，百廢俱興。萬曆三十一年（1603），達觀在京師因《妖書》事，被捕下獄，又累及德清，仍被遣還雷州。這中間他曾渡海游海南島，訪蘇東坡故居，作《瓊海探奇記》。
萬曆三十四年（1606）八月，明廷大赦，德清於是再回曹溪。他為復修南華寺大殿，自往端州採運大木。有僧挾嫌誣他私用淨財，訟於按察院，他船居芙蓉江上二年待訊，大病幾死。後來雖真相大白，他卻堅決辭去曹溪的住持，至廣州長春庵，為眾講經。 

結緣廬山
萬曆四十一年（1613），他從廣州至衡陽，居靈湖萬聖寺。緇素又在寺傍為他建成曇華精捨。他在衡陽寫成了《楞嚴通議》、《法華通議》、《起信論略疏》，並自開講。
萬曆四十四年（1616）四月，他離湖南，至九江，登廬山。九江四眾弟子為建靜室於五乳峰下，他很愛其環境幽寂，有終老其地之意。後到徑山，即為達觀舉行荼毗佛事並撰塔銘。
萬曆四十五年（1617）正月，他又去杭州雲棲寺為袾宏作《蓮池大師塔銘》。時各地僧徒領袖在西湖集會歡迎他，盛況一時。歸途經蘇州、華嚴學者巢松、一雨請入華山遊覽。又被弟子洞聞、漢月及居士錢謙益迎至常熟虞山，說法於三峰清涼寺。同年五月回廬山。
這時九江眾弟子為他在五乳峰下擴建道場，他即命名為法雲寺，於此為眾開講《法華》、《楞嚴》、《金剛》、《起信》、《唯識》諸經論，並效遠公六時禮念，專心淨業。又為繼續華嚴一宗的遺緒，據《清涼疏鈔》撰成《華嚴經綱要》八十卷。

圓寂前後
天啓二年（1622），德清應韶陽太守張公之請，再入曹溪，為眾說戒講經。天啓三年十月示微疾，向大眾宣佈道：「老僧世緣將盡矣！」有僧請他垂一言，他說：「金口所演，尚成故紙，我又何為？」（《憨山大師傳》，《憨山老人夢遊集》卷五十五），後焚香趺坐而逝，世壽七十八，僧臘五十九，諡號「弘覺禪師」，後人為他立塔於南華寺天子崗。崇禎十三年（1640），弟子們將遺骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南華寺內供奉的憨山肉身像。（劉起相《本師憨山大和尚靈龕還曹溪供奉始末》）。
憨山德清靈龕於天啓四年正月二十一日歸匡山。因匡山地多陰，不便安葬，經二十年後又從匡山重返廣東曹溪。大眾開靈龕瞻視，見大師結雙跏趺坐，面色鮮紅，爪發猶生，衣服尚新，只是開龕以後立即見風零星飄碎。當時有一僧人建議依天竺的方法，用海南栴檀末塗其體。眾人同意他的作法，此僧人塗罷以後即離去不見。然後弟子們恭恭敬敬為大師肉身披上了千佛衣，供奉於憨山寺內。 

主要成就

中興曹溪
曹溪，禪宗南宗別號。以六祖慧能在曹溪寶林寺演法而得名。韶州（今廣東省曲江縣）曹溪寶林寺的建立，是在南北朝梁武帝天監三年（公元504年）。經過南北朝和隋唐之際軍事戰亂，到了唐初，寶林寺近於毀廢。六祖慧能剃度後再次回到韶州曹溪，住持寶林寺，對寶林寺進行大規模擴建，使得其香火鼎盛。至明末，這座唐朝著名的禪宗道場，已經破落不堪。修行的僧人們不守戒律，飲酒食肉，經營生產。憨山德清有感於曹溪祖庭的敗落，著手進行整治，歷經一年，使大鑒之道，有勃然中興之勢，被尊為曹溪中興祖師。 

佛學思想

修心
關於德清的佛學思想，吳應賓在其《憨山大師塔銘》中曾說，德清有與圭峰宗密、覺範和延壽諸家相似之處，在法界觀上似宗密，在文字禪方面似覺範，在以心為宗方面似延壽，可見其思想，並不拘於一家。
德清是臨濟系統內的禪僧，在禪學觀上，德清堅持原禪的一些基本觀點，他論為人人自心光明圓滿，各各現成，不欠毫髮，眾生因為無始劫來的愛根種子造成的深厚妄想，障蔽了這個妙明之心，得不到真實受用，一心只在妄想世界里做活計，流浪生死。只要一念頓歇妄念，就能徹見自心，清淨本然了無一物，這就叫悟。他強調，所謂修，所謂悟，都是修此心，悟此心，不是離開自心而別有可修可悟者。
德清進一步證明為什麼只需修此心，悟此心，他認為，三界唯心，萬法唯識，佛法只是解說這八個字。心外無法，心外無事，所以，「除此一心，無片事可得」（《示蘄陽宗遠庵歸宗常公》，《憨山老人夢遊集》卷七）。所謂事法，只是識所變現，識只是心迷而有，已經失去真如之名，推究自心，則了無可得之處。
德清認為，本質上禪宗向上一路，直指自心，明心見性，頓悟成佛，無需修行，而處處都真，平常生活，都見法身，「江光水色，鳥語潮音，皆演般若實相；晨鐘暮鼓，送往迎來，皆空生晏坐石室見法身時也。」（《示靈州鏡上人》，同上卷三）不但無修，也無知解，無文字般若，要將從前知解，盡情脫去，一點知見都用不著，要將文言字句，全都去除。「所讀之般若，又豈有文言字句，寄於齒頰之端耶？」（同上）這卻是與紫柏真可有些差異的。但是，末法時代，「吾人積劫習染堅固，我愛根深難拔。」（《答鄭琨岩中丞》，同上卷一）所以不可能像祖師那樣的直指，學人不能頓悟，而有參禪提話頭之說，但祖師們並未有公案話頭之類。德清並不反對參話頭，他只是指出，參話頭不是在公案話頭、文字語句上下功夫，要的是參究自己，而禪界學人，卻」不知向根底究，只管在話頭上求，求來求去，忽然想出一段光景，就說悟了……如此參禪，豈不瞎卻天下後世人眼睛？」（《示參禪切要》，同上卷六）德清強調參禪要下疑情，有懷疑精神，他非常推崇「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟」這一原則，疑情破處便是悟。參禪又要有大勇猛力，大精進力，大忍辱力，決不能思前算後，決不能怯弱。

融淨
德清的淨土思想，是自心淨土，他說：「今所念之佛，即自性彌陀，所求淨土，即唯心極樂。諸人苟能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家邦，又何以遠企於十萬億國之外，別有淨土可歸耶？」（《示優婆塞結念佛社》，同上卷二）這就是與淨土宗所講的西方淨土有所區別，實際上以禪的思想加入並改造淨土宗，如果從禪淨合一的角度分析，是以禪為主而融入淨土，這與袾宏所講的西方淨土有些區別，但在實際操作上，則又是講他利的。
修行
淨土法門的具體修行方法，德清弘傳的是念佛，他在雷州時，就向不能進修自度的人傳授念佛三昧，專念阿彌陀佛名號，或念三五千聲，或念一萬聲，早晚如此。
德清又從話頭禪的角度，把參禪和念佛結合起來，參話頭只要參這個念佛，「只是心心不忘佛號，即此便是話頭。」（《答德王問》，同上卷十）就是單提一聲阿彌陀佛作為話頭，下個疑情，審問這念佛的是誰，再提再審，審之又審，看看這念佛的究竟是誰，這樣一切雜念當下頓斷，不容再起。
德清不只主張禪淨融合，也講禪教融合，三教融合。關於禪教，德清認為達摩雖講禪是教外別傳的，其實他也是以教來印證禪的，可見教禪本無二致。禪宗中雖然也有超佛越祖之談，但實際上也是要人成佛作祖去的，而要成佛作祖，必須要遵照佛祖的言教而行。捨教而習禪，「是捨規矩而求方圓也」（《示六如坤公》，同上卷八）。 

三教融合
關於三教，德清花了很多篇幅來說明三教的融合，他有一句名言，「為學有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。」（《學要》，同上卷三十九）這三者缺一不可，缺一則偏，缺二則隘，三者全無而稱之為人者，則是貌似人而已。
憨山有關三教之會通，比較完整而有系統的論述，見於所著《觀老莊影響論》一篇中。三教之間，特別是儒佛之間，德清也提出了許多融合的根據，最根本的，儒家講忠講孝，德清則講佛教也講忠孝的：「出家人寧可上負佛祖，下負我憨山老人，不可自負，不可負君，不可負親。」
 

主要作品

佛經注釋類

經書名稱	數量	備注
《觀楞伽經記》	八卷
《楞伽補遺》	一卷
《華嚴經綱要》	八十卷
《法華擊節》	一卷
《金剛經決疑》	一卷
《圓覺經直解》	二卷
《般若心經直說》	一卷
《大乘起信論疏略》	四卷
《大乘起信論直解》	二卷
《性相通說》	二卷	卷上為《百法明門論論義》，卷下為《八識規矩頌通說》
《肇論略注》	六卷
《道德經解》	二卷	一名《老子解》
《觀老莊影響說》	一卷
《莊子內篇注》	四卷
《大學中庸直解指》	一卷
《春秋左氏心法》	一卷
《夢遊詩集》	三卷
《曹溪通志》	四卷
《八十八祖道影傳贊》	一卷
《憨山老人自敘年譜實錄》	二卷

另外，由門人福善、通炯、劉起相編輯刊行的有《憨山老人夢遊集》四十卷（現流通本五十五卷）。
這些著作都被收入明方冊本《續藏》。

詩詞

山居詩之一
松下數椽茅屋，眼前四面青山。
日月升沈不住，白雲來去常閒。

山居詩之二
門前青山朵朵，窗前黃葉蕭蕭。
獨坐了無言說，四看妄念全消。

山居詩之三
世界光如水月，身心皎若琉璃。
但見冰消澗底，不知春上花枝。

軼事典故

頓悟法界
嘉靖四十四年，德清至天界寺習禪，雲谷禪師授以念佛公案，德清發奮參究。一日，德清在天界寺聞法後，發現寺中後架精潔，對淨頭不由得生起敬意。及至探訪，才知是一位全身黃膽，卻兩眼炯炯有神、目光激射的妙峰禪師。德清欣賞妙峰的率真，應其病情需要準備了果餅去探視他，並與他約定結伴同游。不料數日後，妙峰卻不告而別，不知去向。隆慶五年（西元一五七一），德清二十四歲，開始遊歷四方，參謁善知識，隨身僅有一鉢，一路逕往風雪霜寒的北國天地而去，想藉此經歷一番冰寒徹骨的磨煉。一日，他托鉢於寒風刺骨的廣隆市，自忖得意：「只此一鉢，可抵萬鐘厚祿矣！」當他行腳至京師時，一位身著衲衣，蓬頭垢面的苦行僧來到面前，德清立刻是妙峰。二人相視而笑，莫逆於心。隨後兩人連袂參訪笑岩等二禪師。萬曆元年（西元一五七三），德清游五台山，見憨山奇秀，乃取「憨山」為號。第二年，德清與妙峰結冬於蒲阪，閱僧肇的《物不遷論》，至「梵志自幼出家白首而歸」一段，頓明旋嵐偃岳之妙，去來生死之疑，即作偈曰：「死生晝夜，水流花謝，今日乃知，鼻孔向下。」妙峰見德清神情異於昔日，遂問有何所得，德清回答：「夜來見河中兩鐵牛相鬥入水去，至今絕消息。」妙峰說：「恭喜你已有住山的本錢了！」德清已然泯除能所的對待，當下體證自性的無分別智。 

結緣太后
神宗萬曆九年（公元1581年），憨山德清應神宗皇帝朱翊鈞的生母、慈聖皇太后李氏（號稱「九蓮菩薩」）之請，與妙峰、大方二師於五台山啓建祈皇嗣大法會。憨山隱居東海牢山（即嶗山）一年多後，慈聖皇太后為嘉慰憨山當年祈嗣之勞，特派專使親訪，力請憨山入京受賞，憨山固懇謝不就。慈聖皇太后復遣前使送三千金予憨山，仍婉辭以拒，並與使者相商，將該筆巨款轉作賑濟山東飢民之用；憨山慈悲利他的善行，不僅令當地父老銘感五內，也使慈聖皇太后贊嘆不已。
明萬曆十八年（1590）時，慈聖皇太后施刻了五萬冊《佛說高王觀世音經》頒行天下。龍牌上榜題寫明：大明慈聖宣文明肅皇太后萬曆庚寅正月吉日發心刊版施印。以求「皇圖永固，帝道遐昌。佛日增輝，法輪常轉」可見慈聖宣文明肅皇太后深受憨山德清念誦《高王觀世音經》的影響。

牢山劫難
萬曆二十三年，憨山德清被以私造寺院的罪名充軍於廣東雷州。
德清被捕充軍的消息遍傳京城，城中士民老小及微服官員傾城而出，涕泣追送，足見人心之感化。當行經南京時，德清母親迎於江上，母子相見歡喜，談話音聲清亮，內心沒有絲毫的滯念。他不禁開口問道：「母親！當您聽到兒子面臨死生大事時，難道一點都不憂慮嗎？」　「死生是既定的因緣，我自己年紀一大把了，都不曾憂慮，又何憂於你呢？」母親再叮囑他：「你要以道自愛，不必憂愁於我，今日我就要先與你作長別了。」德清感動地說：「如果普天下的母親都能有這樣的見解，那裡不能頓盡死生之情？」因此，他在《憨山大師夢遊集．母子銘》中寫道：「母子之情，磁石引針；天然妙性，本自圓成。我見我母，如木出火，木已被焚，火原無我。生而不戀，死若不知，始見我身，是石女兒。」　萬曆二十五年，德清抵達雷州鎮，時值雷州旱荒，飢民死亡載道。德清發動群眾掩埋並建濟度道場。八月間，鎮府令他回返廣州，當地官民崇仰其學德，經常有人來訪。德清身服囚衣仍為眾說法，追隨他學佛悟道者眾多，他亦立下弘經之願，日日以布教、弘法、著述為事，並著手疏論《楞伽》、《楞嚴》諸經。

得法弟子

憨山德清的得法弟子很多。
據《夢遊集》記載，跟隨憨山德清在獄中的福善和尚；
隨德清流放廣東的善與、通炯、超逸、通岸諸人；
安徽舒州（今安慶市）的吳應賓和常熟的錢謙益；
會稽（今浙江紹興縣）人陸夢龍；
另外還有一位劉起相，記述了憨山德清靈龕還歸曹溪寶林寺供奉始末。

人物評價

明朝末代皇帝崇禎曾為其作《御贊憨山老和尚法像》雲：「耆老和尚，何等行狀？撐持法門，已作棟梁。受天子之鉗錘，為佛祖之標榜。」

吳應賓認為「縱其樂說無礙之辯，曲示單傳，而熔入一塵法界，似圭峰（宗密）；解說文字般若，而多得世間障難，似覺範（慧洪）；森羅萬行以宗一心，而產無生往生之土，又似永明（延壽）」。

梁啓超在德清作品上題跋：憨山法師手書遺偈，飲冰室藏。憨山大師以法事因緣謫戍吾粵，中興曹溪，晚歲雖一度逾嶺，入衡廬諸岳弘法，然卒歸示寂於曹溪，蓋師與吾鄉勝緣深矣。遺墨傳世已少，得此竊自喜。辛酉（1921）正月，啓超記。

徐頌鵬教授認為憨山德清是明代僧人領袖，並出書《明代僧人領袖――憨山德清的生活與思想》。 

北京師範大學校長、中國書法家協會主席啓功對憨山大師的書法有過很多評價，其中有一首詩寫道：「憨山清後破山明，五百年來見幾曾。筆法晉唐原莫二，當機文董不如僧。」 

後世紀念

肉身
憨山德清與六祖慧能的肉身並列供奉於曹溪南華寺內。 

紀念堂
憨山大師紀念堂位於和縣綽廟鄉—古渡口蔡淺。公元2004年，南華禪寺傳正法師主持興建此堂。