慧可大師

慧可生平
　　慧可大師從達摩學瞭六年，精究一乘的宗旨。達摩寂後，他即在黃河近邊一帶韜光晦跡;但因早年已名馳京畿，許多道俗前訪問道，請為師範，他隨時為眾開示心要，因而道譽甚廣。

　　天平初年(534)慧可到瞭東魏的鄴都(今河北臨漳)，大弘禪法，有些學者不能理解他的學說，時常發生爭辯。當時門下擁有千人的著名學者道恒，竟指慧可所說法要為「魔語」，密遣上足弟子和慧可詰難。但他的弟子聽瞭慧可說法後欣然心服，反而不滿道恒。道恒因此更加懷恨慧可，甚至賄賂官吏，企圖加以暗害。其間似乎和慧可宣傳宋譯《楞伽》的理論有關。

　　起初，達摩把四卷《楞伽經》授慧可說：「我觀漢地，唯有此經。仁者依行，自得度世」。慧可就宣揚此經，但因宋譯《楞伽》文較難解，不如北魏菩提流支所譯的十卷《楞伽經》文字流暢，所以當時北魏的學士多鄙視它。由於劉宋和北魏兩譯《楞伽》學[1] 說之爭，牽涉到菩提流支，後世智炬的《寶林傳》等遂出現誣蔑菩提流支因禪學思想不同而毒害達摩的記載。

　　他幼年出傢，通曉佛典。四十歲時拜菩提達摩[2] 為師。為表求道決心，慧可竟用刀自斷左臂，奉獻達摩座前。感其赤誠，達摩授法器、賜法名，收他為傳法弟子。達摩在嵩山傳法時，以四卷《楞伽經》授慧可，並說：「我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」其後慧可傳承瞭達摩的禪法，成為禪學大師。達摩圓寂後，慧可一度隱跡。後因道俗各界尋跡而來向其求學，開始傳法講經。東魏天平初年，慧可北遊至鄴都(今安陽)傳法。在鄴傳法時，當地一僧名道恒，其徒在聽瞭慧可講法後都不回來瞭，於是多次加害慧可，最後「遭賊斫臂」。後他單臂傳法，名聲大振。慧可在傳法於僧璨後於開皇時坐化。慧可由於得到瞭達摩衣缽，後被禪宗尊為二祖。

　　他在少林寺西南山上養傷時的住所和石臺，後成為二祖庵


　　和養臂臺，遺跡尚存。

　　神光其父名寂，在慧可出生之前，每每擔心無子，心想：「我傢崇善，豈令無子?」於是便天天祈求諸佛菩薩保佑，希望能生個兒子，繼承祖業。就這樣虔誠地祈禱瞭一段時間，終於有一天黃昏，感應到佛光滿室，不久慧可的母親便懷孕瞭。為瞭感念佛恩，慧可出生後，父母便給他起名為「光」。

　　慧可自幼誌氣不凡，為人曠達，博聞強記，廣涉儒書，尤精《詩》、《易》，喜好遊山玩水，而對持傢立業不感興趣。後來接觸瞭佛典，深感「孔老之教，禮術風規，莊易之書，未盡妙理」，於是便棲心佛理，超然物外，怡然自得，並產生瞭出傢的念頭。父母見其誌氣不可改移，便聽許他出傢。於是他來到洛陽龍門香山，跟隨寶靜禪師學佛，不久又到永穆寺受具足戒。此後遍遊各地講堂，學習大小乘佛教的教義。經過多年的學習，慧可禪師雖然對經教有瞭充分的認識，但是個人的生死大事對他來說仍然是個迷。

　　三十二歲那年，慧可禪師又回到香山，放棄瞭過去那種單純追求文字知見的做法，開始實修。他每天從早到晚都在打坐，希望能夠借禪定的力量解決生死問題。這樣過瞭八年。有一天，在禪定中，慧可禪師突然看到一位神人站在跟前，告訴他說：「將欲受果，何滯此邪?大道匪(非)遙，汝其南矣(如果你想證得聖果，就不要再執著於枯坐、滯留在這裡瞭。大道離你不遠，你就往南方去吧)!」慧可禪師知道這時護法神在點化他，於是將自己的名字改為神光。第二天，慧可禪師感到頭疼難忍，如針在刺，他的剃度師寶靜禪師想找醫生給他治療。這時，慧可禪師聽到空中有聲音告訴他：「這是脫胎換骨，不是普通的頭疼。」慧可禪師於是把自己所聽到的告訴瞭他的老師。寶靜禪師一看他的頂骨，果然如五峰隆起，於是就對慧可禪師說：「這是吉祥之相，你必當證悟。護法神指引你往南方去，分明是在告訴你，在少林寺面壁的達摩大師就是你的老師。」慧可禪師於是辭別瞭寶靜禪師，前往少室山，來到達摩祖師面壁的地方，朝夕承侍。開始，達摩祖師隻顧面壁打坐，根本不理睬他，更談不上有什麼教誨。但是，慧可禪師並不氣餒，內心反而愈發恭敬和虔誠。他不斷地用古德為法忘軀的精神激勵自己：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，佈發掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人?」就這樣，他每天從早到晚，一直呆在洞外，絲毫不敢懈怠。這樣過瞭一段時間，有一年臘月初九的晚上，天氣陡然變冷，寒風刺骨，並下起瞭鵝毛大雪。慧可禪師依舊站在那裡，一動也不動，天快亮的時候，積雪居然沒過瞭他的膝蓋。

　　這時，達摩祖師才慢慢地回過頭來，看瞭他一眼，心生憐憫，問道：「汝久立雪中，當求何事?」

　　慧可禪師流著眼淚，悲傷地回答道：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」

　　達摩祖師道：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦(諸佛所開示的無上妙道，須累劫精進勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得?若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，隻能是癡人說夢，徒自勤苦，不會有結果的)。」


      二祖立雪斷臂聽瞭祖師的教誨和勉勵，為瞭表達自己求法的殷重心和決心.　慧可禪師暗中拿起鋒利的刀子，哢嚓一下砍斷瞭自己的左臂，並把它放在祖師的面前。頓時鮮血紅瞭雪地。


　　達摩祖師被慧可禪師的虔誠舉動所感動，知道慧可禪師是個法器，於是就說：「諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在(諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為瞭求法，在我跟前，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成)。」

　　達摩祖師於是將神光的名字改為慧可。

　　慧可禪師問道：「諸佛法印，可得聞乎?」

　　祖師道：「諸佛法印，匪(非)從人得。」

　　慧可禪師聽瞭很茫然，便說：「我心未寧，乞師與安。」

　　祖師回答道：「將心來，與汝安。」

　　慧可禪師沈吟瞭好久，回答道：「覓心瞭不可得。」

　　祖師於是回答道：「我與汝安心竟。」

　　慧可禪師聽瞭祖師的回答，當即豁然大悟，心懷踴躍。原來並沒有一個實在的心可得，也沒有一個實在的「不安」可安，安與不安，全是妄想。

　　慧可禪師開悟後，繼續留在達摩祖師的身邊，時間長達六年之久(亦說九年)，後繼承瞭祖師的衣缽，成為禪宗的二祖。

　　據史料記載，二祖慧可付法給三祖僧璨後，即前往鄴都，韜光養晦，變易形儀，隨宜說法，或入諸酒肆，或過於屠門，或習街談，或隨廝役，一音演暢，四眾皈依，如是長達三十四年。

　　曾有人問二祖：「師是道人，何故如是(師父，你是個出傢人，出傢人有出傢人的戒律，你怎麼可以出入這些不幹不凈的地方呢)?」

　　二祖回答道：「我自調心，何關汝事(我自己觀察和調整自己的心，跟你有什麼相幹)!」

　　慧可禪師長於辭辯，他雖無意推廣自己的禪法，但是知道他的禪法的人卻日漸增多。隨著他的影響一天天地擴大，他的弘法活動遭到瞭當時拘守經文的僧徒的攻擊。當時有個叫辯和的法師，在寺中講《涅盤經》，他的學徒聽瞭慧可禪師的講法，漸漸地都離開瞭講席，跟隨慧可禪師學習祖師禪。辯和法師不勝惱恨，於是在邑宰翟仲侃的面前誹謗慧可禪師，說他妖言惑眾。翟仲侃聽信瞭辯和法師的讒言，對慧可禪師進行瞭非法迫害。慧可禪師卻怡然順受，曾無怨色。燈錄上記載，慧可禪師活瞭一百零七歲，寂於隋文帝開皇十三年(593)，謚大祖禪師。

　　關於慧可禪師的生前開示，《楞伽師資記》卷一中有少許記載。慧可禪師的「略說修道明心法要」雲：

　　「《楞伽經》雲：牟尼寂靜觀，是則遠離生死，是名為不取。今世後世，盡十方諸佛，若有一人，不因坐禪而成佛者，無有是處。《十地經》雲：眾生身中，有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，隻為五蔭重雲覆障，眾生不見。若逢智風，飄蕩五蔭，重雲滅盡，佛性圓照，煥然明凈。《華嚴經》雲：廣大如法界，究竟如虛空，亦如瓶內燈光，不能照外，亦如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗，日光起得明凈，日光不壞，隻為霧障。一切眾生清凈性亦復如是，隻為攀緣，妄念諸見，煩惱重雲，覆障聖道，不能顯瞭。若妄念不生，默然凈(靜)坐，大涅盤日，自然明凈。俗書雲：冰生於水而冰遏水，冰消而水通; 妄起於真而妄迷真，妄盡而真現。即心海澄清，去身空凈也。故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破闇，焰焰謝滅。若凈坐無事，如密室中燈，則解破闇，昭物分明。……若精誠不內發，三世中縱值恒沙諸佛，無所為。是知眾生識心自度。佛不度眾生，佛若能度眾生，過去逢無量恒沙諸佛，何故我不成佛?隻是精誠不內發，口說得，心不得，終不免逐業受形。故佛性猶如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅盤鏡，明於日月，內外圓凈，無邊無際。猶如煉金，金質火盡，金性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團壞，亦如波浪滅，水性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。……《華嚴經》雲：譬如貧窮人，晝夜數他寶，自無一錢分，多聞亦如是。又讀者暫看，急須並卻，若不舍還，同文字學，則何異煎流水以求冰，煮沸湯而覓雪。……」

　　另有向居士，聞二祖盛化，致書通好雲：「影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅盤，喻去形而覓影。離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非?虛妄無實，何空何有?將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。」慧可禪師閱後，回書雲：

　　「備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。

　　本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。

　　無明智慧等無異，當知萬法即皆如。

　　湣此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。

　　觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。」

　　上面所引兩段引文，基本上代表瞭慧可禪師的禪學主張，以及後代禪宗發展的主流。

　　據河北省《成安縣誌》客籍人物篇載：約於隋開皇十三年(公元593年)，慧可以107歲的高齡，來成安講經傳法，為此特在匡教寺前修築瞭兩丈多高的說法臺。因慧可所講的禪理非常好，四面八方的老幼聽者甚眾，匡教寺的和尚也聽得入瞭迷。這一來惹惱瞭這裡嫉賢妒能的法師辨和，他便到縣衙誹謗慧可散佈異端邪說，要縣裡治罪。知縣翟仲侃聽信瞭辨和誣告，對慧可加以非法，將其迫害致死，屍體投入漳河。民間傳說，慧可從水裡漂出，盤腿打坐，雙目微閉，安詳如生，逆流而上十八裡到蘆村以北，被葬在那裡。唐朝時，在此修元符寺，並建二祖靈骨塔，以示紀念。這裡形成的村落也稱為二祖村。