慧能大師

個人經歷

　　《六祖壇經》中，惠能自述其祖籍為範陽(今河北省涿州市), 其父親盧行瑫貶官於嶺南後早逝。高士濤認為惠能是北州望族範陽盧氏的後裔，而孫昌武根據王維所撰《六祖能禪師碑銘》中「不生族姓之傢」的內容，推斷惠能肯定不會是世傢巨族的範陽盧氏，孫昌武進一步指出《壇經》所表達的觀念主張佛性人人本具，這與氏族等級觀念正相矛盾，關於惠能出身範陽盧氏的說法，無論根據如何，都反映瞭舊的門第觀念痕跡。母李氏，惠能自幼以賣柴為生。但是五祖弘忍戲稱他為「獦獠」(未開化的蠻人)，惠能也自稱「語音不正」。


      皈依佛門
　　惠能父親早亡，傢境貧窮以賣柴為生。一次，惠能賣柴回傢的路上聽到有人讀誦《金剛經》，便萌生學習佛法之念。他去黃梅山拜謁五祖弘忍，由此開始瞭學佛生涯。

　　其時弘忍年事已高，急於傳付衣法，遂命弟子作偈以呈，以檢驗他們的修煉水平。神秀上座呈偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍以為未見本性，未傳衣法。

　　惠能聽後亦誦一偈，請人代勞題於壁上：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」弘忍見後，招惠能登堂入室為其宣講《金剛經》，並傳衣缽，定為傳人。此時六祖，受命南歸。

　　神秀偈

　　身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

　　惠能偈

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。

　　惠能偈(其他版本)

　　菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清凈，何處有塵埃。

　　心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃。

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何假拂塵埃。

      南北爭端
　　惠能歸嶺南後，於唐高宗儀鳳元年(676年)正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內講《涅槃經》之際，「時有風吹幡動，一僧曰：風動;一僧曰：幡動;爭論不休，惠能進曰：不是風動，亦非幡動，仁者心動」。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真傳，遂拜為師，並為之剃度。

　　儀鳳二年(677年)，韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請惠能入城，於大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千餘人，門人法海編錄其法語。

　　惠能到曹溪寶林寺(今廣東韶關南華寺)，弘揚禪宗，主張「頓悟」，影響華南諸宗派，人稱「南宗」，在此傳法長達37年之久。當時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張「漸悟」，在華北勢力頗盛，號稱「北宗」。神龍元年(705年)，武則天和唐中宗即遣內侍薛簡往曹溪召其入京。惠能以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領及絹五百匹以為供養。並命改稱寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，並以惠能新州故宅為國恩寺。

　　唐玄宗開元二年(730年)，在河南滑臺(今滑縣)的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒瞭神秀門人崇遠、普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統。

      圓寂涅槃
　　延和元年(712年)惠能回至新州，命門人建報恩塔。唐玄宗先天二年(713年)，圓寂於新州國恩寺，世壽七十六，唐憲宗謚號大鑒禪師。惠能圓寂後，其真身不壞，被運回韶州(今廣東韶關)曹溪，其門人裹綜塗漆，保持其生前形像。其真身塑像至今還保存在南華寺，供奉在六祖殿中。

　　柳州刺史柳宗元撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑並序》。元和十年(815年)劉禹錫因曹溪僧道琳之請，撰《曹溪大師第二碑》。

佛法思想

　　惠能的禪法以定慧為本。他又認為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，也不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。因此，他並不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作雲謂裡，也可體會禪的境界。

　　惠能又曰「先立無念為宗」，「佛法在世間，不離世間覺。」所謂無念，即雖有見聞覺知，而心常空寂之意。「自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。」

      惠能禪學思想的主要特點是「識心見性」和「頓悟成佛」。前者是他的心性本體論，說明「心」、「性」是眾生成佛的依據：後者是他的宗教修行方法論，提出宗教修行的原則和方法。

     首先，惠能認為，人的「心」，「性」即為佛性，因此，「一切眾生皆有佛性」，人人都可成佛，他說，人的本性是清淨無染的，「人性本淨」；「但能離相，性體清淨」；「自性常清淨」。他所謂的清淨，是指那種除去了煩惱，痴迷染污而達至的純真、清潔、寂靜的狀態。既然惠能在心性論上提自性本自具足，那麼，在修行方法論上必然是「自悟自修」、「不假外求」。他說：「善知識，見自性自淨，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道」；「救世度人須自修」。要覺悟解脫，應依靠自己的力量，在主體自身用功夫，而不能遺其內而執其外。「自性心地以智慧觀照，內外明澈，識自本心，若識本心，即是解脫」；「聞其頓教，不假外修，但於自心，令自本性常起正見，煩惱塵勞眾生，當時盡悟」。同時，在提倡「自悟自修」的大前提下，惠能還提出了一些具體的修行方法。

(1)無念為宗。他說：「我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。」「悟般若三昧，即是無念。何名無念？無念者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處。」

(2)定慧等學。惠能反對以前禪法中割裂定、慧的做法，主張定慧一致，他說：「我此法門，以定慧為本，第一勿迷言定慧別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」這種「定慧等」的主張，實際上是抬高慧而貶低舊有意義上的禪定，提倡一種活潑的、不拘形式的、自由自在的新禪法。

(3)頓悟成佛。惠能的新禪法就是─頓悟成佛，就是「明心見性」。「我於忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性」，「故知不悟，即佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛」，「前念迷即凡，後念悟即佛」，強調只要一念覺悟，即可頓入佛地。
總之，惠能南宗禪的顯著特點就是禪與般若的一體不二，「識心見性」就是體認人和事物本來面目，而事物的本來面目，就是實相般若；「頓悟成佛」也還是頓現菩提般若之智，在這裡，參禪就是求證般若實相，實相般若就是禪悟，般若就是禪的精髓所在。

典籍闡述

　　惠能曾告戒僧侶法達，不要錯解《法華經》中意義。神秀把佛教理論「戒、定、慧」解釋為：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定。」而惠能則另有不同解說：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。」然而，惠能亦一再強調「法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸」、「法即無頓漸。迷悟有遲疾。」，所以認為頓漸隻是假名，佛法隻為一乘法，「說即雖萬般。合理還歸一。」

　　禪宗從達摩始百餘年間皆以《楞伽經》相印證，故亦稱為楞伽師。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛》等經為典據，到瞭惠能即以文句簡單的《金剛經》義代替瞭《楞伽經》，其目的在於擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。

見性成佛
      惠能，是唐朝貞觀十二年二月初八日子時誕生，他降生的時刻，有一道亮光騰空而起，同時更有奇異香氣，遍滿房室。到了天亮的時候，突然有二個和尚來對他的父親說：‘你們家裡昨天晚上有沒有生一個小孩？我們今天特地來為他取一個名字，叫做惠能。’盧父聽了感到奇怪，我家昨晚是生了一個兒子，這二個和尚怎麼會知道，他們為什麼要給他取惠能這個名字，這究竟是什麼道理呢？就問道：和尚，你給我兒取名叫惠能，這是什麼意思。答曰：‘惠者以法惠施與一切眾生，能者將來長大能作佛事’。這二個和尚講完後走了，無影無蹤，也不知道到哪兒去了。惠能生來就不吃母奶，大家都很著急，到了晚上居然有一個人來，為他灌了甘露，使惠能身體非常健康，精神飽滿、旺盛。到了二十四歲的時候，不幸父親逝世，家境貧寒，惠能就以砍柴謀生，奉養老母。
24歲那年有一天，在廣東南海路過一間旅店，忽然聽到有人在店裡誦念《金剛經》，惠能善根成熟，智慧煥發，就把肩上所挑之柴，放了下來，靜心息慮至誠懇切的聽《金剛經》，念到‘應無所住，而生其心’，惠能豁然大悟說：‘真想不到自性是本來清淨無染，真想不到自性本來就是不生不滅的，真想不到真如自性是人人本具的，真想不到自性本來不動不搖，真想不到自性能夠生出一切萬法。’他深明我佛心宗，頓時感到身心安樂，禪悅為食，法喜充滿，就對這位念經客人說：‘剛才你所念的經是什麼經？是從那裡來的？’客人說：‘這部《金剛經》我從蘄州黃梅縣東禪寺五祖弘忍大師那裡得來的’。惠能聽了非常高興，就把柴賣了，準備了安家養母的糧食，匆匆忙忙來到黃梅弘忍大師的東禪寺。很巧五祖正在法堂里升座說法，惠能上前參禮。五祖看到這個樵夫來得奇怪，就問道：‘那裡來？’答曰：‘嶺南來。’五祖更厲聲的說：‘南蠻獦獠也來聞佛法。’惠能說：‘和尚，人有南北，難道佛性還有南北麼？’五祖吃了一驚，知道這個佛門法器，乘願再來，就不與多講，以免被別人妒忌，反而不妙。當時就叫他去米房裡做舂米工作，惠能在米房舂米，因他身材生得瘦小，當他舂米踏石時候，重量不夠，所以腰間掛了一塊石頭，大家都叫他為盧行者。他雖天天舂米，可是時時刻刻在回光返照，靜慮修禪，內絕妄念，外息諸緣，用功修行。
盧行者經過一段很長時間，功夫就一天天的深造進步。有一天，突然有一個小沙彌走到了米房來，口裡念著一首偈子：‘身如菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃’。意思是說我們的身體就像一棵菩提道樹一樣，可以作為修行的基礎。我們這一念心，就像光明燦爛的明鏡台一樣，圓光普照一切萬法。我們要想復本心源，得到究竟的清淨，使這個菩提道樹，日趨莊嚴高大，那就要勤勤懇懇，時時刻刻的修行用功，把這個明鏡台拂拭得乾乾淨淨，清清楚楚，不要使許多無明煩惱的粗塵細垢把菩提樹和明鏡台染得污濁。盧行者一聽，知道這是佛法的道理，他認為這四句話，道理雖然說得很好，只是漸次法門，還是著於有修有證的執相染修，不合‘應無所住，而生其心’的清淨妙修，修即無修的道理；而神秀首座是根據達摩的《楞伽》心要，所謂自性本淨和漸悟漸修的原則。惠能當時就問小沙彌說：‘剛才你所念的四句偈子是什麼人作的？’小沙彌說：‘哈哈：盧行者，你一天到晚在舂米，外面的大事情什麼都不知道？我們的弘忍和尚要傳付法印，退居讓位，要全寺大眾每人都做一首偈子，誰作得好、作得對，這個正法眼藏和衣鉢就付給誰。我們寺里有一個學問淵博，佛法精通的神秀首座和尚，他一定作得好，所以我們大家都不敢作，就是作也比不上神秀首座，我剛念的這四句偈，就是他所作的。全寺大眾異口同聲，都說這四句作得實在太好了，大家都把它背熟，記在心中，作為我們修行的指導思想。’惠能聽了以後，就嘆了一聲氣說：‘小師傅我也有四句話，就是我不識字，不會寫，怎麼辦呢？’小沙彌說：‘哈哈！你在米房舂米，也想作一首偈子麼？好麼！你如果真的會做，我可以代筆書寫。’惠能說：‘菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃’。大意是佛果菩提無形無相，本來沒有一法可得，那有什麼菩提樹。智光明徹，空無所有，本來就是非色非聲，那有什麼明鏡台。法身清淨，猶若虛空，本來無有一物。既是不生不滅，無修無證，那裡還有什麼煩惱可斷，塵埃可惹！這真是‘踏破虛空無一事，涅盤生死絕安排。’圓桃桃，赤灑灑，寸絲不掛，一塵不染。到這裡翻過身來，真所謂三世古今，始終不離於當念，十方剎土，自他不隔於毫端。盧行者，深明般若真空，悟徹一心本源，所以寫出這樣一首遠塵離垢，絕相超宗的偈子。與神秀首座那首偈子來一對比，自然不可同日而語。但神秀大師的偈子，是有修有證，依次深入，而惠能大師的偈子，是無修無證，各有不同的側重，都是對機施教，應病開方。古人說：理雖頓悟，事須漸修，千萬不可偏執一邊，或泥於事相，或落於虛無。神秀的見解，就像古人說的‘百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真’。而惠能大師的觀點，也正是‘百尺竿頭重進步，十方剎土現全身’。在這種情況下，我們應該要謹記蓮池大師所開示的：執事而迷理，不虛入品之功；執理而廢事，反受落空之禍。當然像六祖大師是一個頓悟頓證之人，才可行過量之事。像我們凡夫初發心的人，一定要事理雙融，解行並進，這就是理論與實際相結合，老老實實參修，自然會有寒灰爆豆時，正如圓瑛大師說的那樣‘狂心歇處幻身融，內外根塵色即空，洞徹靈明無罣礙，千差萬別一時通。’小沙彌把惠能大師這四句偈子與神秀大師的四句倡子，統統都寫在牆壁之上。這個消息傳遍全寺，引起震動，傳到五祖那裡，弘忍大師聽了以後，對於惠能所做的偈子非常贊賞，他就親身拿一根手杖，跑到米房去看。惠能此時正在米房舂米，五祖就借事顯理，暗通消息，問曰：‘米熟否？’惠能說：‘米熟久矣，欠篩在’。大意是說我禪定功夫早已成熟，透徹玄關，只是沒有得到你五祖老人的證明。五祖聽了以後，就將手杖向米袋上敲了三記。轉過身來又把牆上惠能寫的四句偈子，用鞋底把它擦去，以免發生對惠能不利的事。惠能機緣成熟，特別對五祖三敲米袋用意所在，心領神會，就是要他今夜三更前來相見。惠能得到弘忍大師的暗示，心裡非常歡喜。到了半夜三更，惠能就恭敬虔誠地走到五祖的臥室來，只見房門半掩，就推門進去，一見五祖就跪了下來，弘忍大師就為惠能開示說法，機教相當，心心相印，又將正法眼藏和祖傳的衣鉢傳給惠能，稱為東土第六代祖師；並指示惠能立即離寺，以免發生不測。五祖就連夜親送六祖到九江，在六祖和五祖告別時說‘迷時靠師度，悟時要自度’。二句話說得多麼正確呀！我們應該要銘刻在心，大有受用。
      五祖回寺後，過了三日，才普告全寺大眾說，我的正法已經南傳了。在座大眾都莫名其妙，可是寺內有位上座和尚名叫慧明，對五祖的正法眼藏，特別是佛的衣鉢，非常寶貴，被盧行者得去，心裡感到惱怒，馬上飛奔追趕。六祖惠能大師在路上回頭一看後面有人追趕，就將衣鉢放在路旁草堆裡面，坐在路口不走。慧明首座來到六祖面前，眼睛看到草中衣鉢，就用全身之力雙手去拿衣鉢，可是衣鉢動也不動。慧明心裡就害怕起來，大聲疾叫，盧行者，盧行者，六祖就問：‘慧明首座，你是為衣鉢來？還是為法來？’慧明想了一想不好意思只好說：‘我是為法來。’六祖說：‘你既是為法而來，坐下，坐下。’六祖就開示說‘不思善，不思惡，這時，如何是你慧上座的本來面目？快說，快說’。正在這個時候，慧明上座回光返照，忽然省悟過來，體會到自己一念未動以前的本來面目，就回答說：‘大師，除此密言密意之外，還有密否？’六祖說：‘與你說者就不是密，密就在你邊。’慧明言下大悟，當下禮拜惠能為師。六祖說：‘我與你二人，同拜黃梅五祖弘忍大師為師吧！後來惠能大師與慧明上座，大家各自教化一方，接引後學。從此以後禪宗大振。
唐儀鳳元年惠能大師就到了南海法性寺去參拜印宗法師。當天夜裡在大殿里聽到二個和尚因為看到佛前所掛的長幡，被風吹動了，就爭論起來，一個和尚說是風動，一個和尚說不是風動是幡動，彼此爭吵不休。惠能大師就說，你們不要爭吵，不是風動，也不是幡動，而是你們二人的心在那裡動。我們大家回光返照看，到底是什麼在那裡動。當時印宗法師在旁邊聽到六祖的話，感到驚奇，認為一定是位大德高賢，就請惠能大師為大家開示佛法要義。六祖就把五祖傳給他的衣鉢拿出來，給大家看看禮拜，令眾生廣種福田。不久印宗法師又為惠能大師正式舉行剃度儀式。又請智光律師，在法性寺臨壇傳授比丘滿分戒法，授以具足大戒。這個戒壇本來是劉宋時一位拔摩尊者所造的。在戒台那裡寫有一篇記文說：‘後來當有肉身菩薩來此受戒。’另外，又有梁朝時代的真諦法師曾在這個戒壇旁邊，親手種植了一棵菩提樹。在樹旁立了一個碑記說：‘一百二十年以後，有一位大士菩薩，坐在此樹之下，說無上道法。’惠能大師來到這裡，就是驗證其事。第二年，六祖又到曹溪寶林寺，弘揚聖教，大闡宗風，並宣佈從此以後傳法，只傳法印，不傳衣鉢，以免為了爭奪佛的衣鉢，發生不必要的糾葛。在惠能門下的得法弟子有四十三人，其中最出名的有南嶽懷讓禪師與青原行思禪師兩位大德高賢。

毛澤東對慧能的評價
1958年8月21日，毛澤東在中共中央政治局北戴河擴大會議上講話時對與會者介紹說：唐朝佛教《六祖壇經》記載，惠能和尚，河北人，不識字，很有學問，在廣東傳經，主張一切皆空。這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動性。
毛澤東還談到過惠能的思想在佛教史上的地位。他說，惠能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛之學，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面也使從印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創始人。