蓮池大師

生平介紹
　　蓮池大師出生於世代望族之傢。二十七歲喪父，三十二歲母亦永訣，大明世宗嘉靖四十五年(1566)，祩宏三十二歲，投西山無門性天禪師落發，並於昭慶無塵玉禪師座下受具足戒。大師一生致力於弘揚凈土法門，主持雲棲道場四十餘年，言傳身教接引無數佛子同歸凈土。融合禪凈二宗，定十約，僧徒奉為科律。清雍正中賜號凈妙真修禪師。臨終前半月預知時至，於明神宗萬歷四十三年(1615)七月某日安詳念佛而逝，世壽八十一，僧臘五十。

　　蓮池大師因弘揚凈土宗貢獻頗大，被後世尊為中國凈土宗第八代祖師。

　　幼年經歷

　　袾宏，杭州仁和人氏，明朝嘉靖十四年(1535)生於望族世傢。父名德監，號明齋先生，母周氏。初習儒業，十七歲補諸生，以學識與孝行著稱於鄉裡。

　　夫婦出傢

　　袾宏二十七歲喪父，三十二歲母亦永訣，遂決志出傢修行，與妻子湯氏決別，作七筆勾詞棄傢，投西山性天和尚落發，其妻隨後也削發為尼。

　　修學參訪

　　袾宏受具足戒後，策仗遊方，遍參知識。參學遍融禪師，老禪師教喻：“勿貪名利，唯一心辦道，老實持戒念佛。”大師拳拳服膺。後參笑巖寶祖，辭別向東昌的歸途上，聞樵樓之鼓聲忽然大悟。隆慶五年(公元1571年)，入杭州雲棲山，見山水幽絕，遂結茅卜居修念佛三昧。教化遠近，衲子雲集，雲棲寺遂成一大叢林。

　　著書弘化

　　萬歷十二年(1584)，袾宏編《往生集》，記傳古今往生者之事跡。二十年，開法於杭州凈慈寺，又興戒壇之制，行自誓受戒之法。於山中及城內外造放生池，作《戒殺放生文》，誡害物命。弘揚凈土，著《阿彌陀經疏鈔》等，融會事理，統攝三根，至於淵奧。袾宏坐道場40餘年，“其及門、授戒、得度者，不下數千計，而在傢無與焉。縉紳士君子及門者，亦以千計，而私淑者無與焉。”最出名的有釋廣應、廣心、大真、仲廣、廣湧等，以及朝野名士宗應昌、陸光祖、張元、馮夢禎、陶望齡等。

　　安然辭世

　　四十三年六月杪，蓮池大師忽入城別諸弟子及故舊，

　　曰：“吾將他往。”還山，設茶別眾，眾莫測。至七月朔晚，入堂曰：“明日吾行矣。”次夕，入丈室，示微疾，睽目坐，城中諸弟子畢至，復開目雲：“大眾老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。”眾留之，師作《三可惜》、《十可嘆》以警眾，面西念佛端然而逝。
 

佛法思想

　　禪凈教律一體大成

　　蓮池大師是從永明延壽以來，融禪凈教律為一體之大成者，主唱禪凈不二，念佛含攝萬法之旨。大師痛念末法眾生，掠影宗門，撥無凈土，有若狂象;教下講師，依文解義，說食不飽。如法思惟，唯念佛一門，橫截生死，普攝三根，於是單提凈土，著《彌陀疏鈔》十餘萬言，總持圓頓諸經，融會事理，指歸一心。蓮池大師詮釋"一心不亂"雲：一心者，專註正境也;不亂者，不生妄念也，一心不亂，有事有理。如前憶念，念念相續，無有二念，信力成就，名事一心，屬定門攝。如前體究，瞭知能念所念，更非二物;非有非無，離於四句，觀力成就，獲自本心，名理一心，屬慧門攝，諸妄消亡，故兼得定。此一心即實相，即同乎法界，即定中之定，即菩薩念佛三昧，即達摩直指之禪，即是轉識成智。故知念佛總攝一切佛法。

　　有人詰難大師：智人宜直悟禪宗，而今隻管贊說凈土，將無執著事相，不明理性?大師回答：歸元性無二，方便有多門，曉得此意，禪宗凈土，殊途同歸。……若一味說無相話以為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足為難?且汝既瞭徹自心隨處凈土，吾試問汝，還肯即廁溷作住止否?還肯就犬塚牛馬同槽而飲啖否?還肯洗摩飼哺伽摩羅疾，膿血屎尿諸惡疾人，積年累月否?於此數者，歡喜安穩，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內起疑嫌，則是凈穢之境仍分，憎愛之情尚在，而乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧，苦哉苦哉!……凈土法門，似淺而深，似近而遠。似難而易，似易而難……今人多好說參悟，好說瞭生死，不知在此土瞭悟甚難，謂之豎超三界。斯陀含猶一往一來，況凡夫乎?此土眾生，多是先生西方，然後瞭悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。(《凈土疑辯》)

　　蓮池大師以正法眼藏與凈業功行，破斥邪見，開導迷茫，發人深省，於凈宗的弘揚，厥功甚偉。

　　心凈土凈一心念佛

　　大師以華嚴一即一切的圓融理念詮釋念佛法門，認為念佛是大總持法門，含攝菩薩六度萬行，囊括一大藏教理的精義。由是，大師不主張閱藏，應一心念佛。《示閱藏要語》雲："大藏經所詮者，不過戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法門，何也?戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也;定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也;慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必隨文逐字，閱此藏經。"(《雲棲法匯》)大師對機而施教，亦不可死執。

　　大師道隆德盛，當時，李太後遣內侍齎紫袈裟白金問法要，大師書偈答曰："……修福不修慧，終非解脫因，福慧二俱修，出世世第一。眾生真慧性，皆以雜念昏;修慧之要門，但一心念佛。念極心清凈，心凈土亦凈;蓮臺最上品，於中而受生。見佛悟無生，究竟成佛道;三界無倫匹，是名大尊貴。"

　　戒律凈土普勸念佛

　　大師深悲末法眾生，業深垢重，教綱衰滅，戒律松弛，此時修行，應以戒律為根本。因而，大師整飭清規，在南北戒壇久禁不行的情況下，大師令求戒者具三衣，於佛前受之，大師為證明。已受戒者，半月誦《梵網經戒》及《比丘諸戒品》。其住持的道場，規條甚嚴，出《僧約十條》、《修身十事》等示眾。各堂執事職責詳明，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山谷。佈薩羯磨，舉功過，行賞罰，絲毫無錯。大師策厲清規，嚴明梵行，以救末世疲弊之習。由此遂成大師凈土思想一大特色。大師深感凈宗念佛法門乃至簡至易，普攝諸根，仰賴佛力，圓證菩提的無上大法，故殷殷普勸念佛往生凈土。[1]

　　整飭清規真修實行

　　蓮池大師愛雲棲之環境，此地既離杭州不遠，又是個山幽境勝之地，大師結茅駐錫，終使雲棲寺成為歷數百年而不衰的專修凈土道場。截至《寺志》成書之上世紀三十年代，凈土宗風歷三百六十餘年而不變，首應歸功於大師之德化風靡遠近，故道俗之來受教與乞受戒者甚多。據《往生集》、《凈土聖賢錄》、《居士傳》等所載，就有數十人之眾;《雲棲志·卷五禪德》所示者即有如榮、如清、廣槐、大賢、廣如、大冥、智瑛、圓信、廣印、廣彰、大掄、廣承、本金、鶴林、大善、方宜、成法、成傑、等圓、與明、與楷、交熙、維章、中庸、天壽等二十五人，諸師皆秉蓮池大師之教，虔信凈土法門，以蓮池大師手訂之制度為規則，導住眾皆篤修凈業使然。

　　其二，則由蓮池大師手訂雲棲寺之規制，使後人有法可依。大師所制之規約周而備，計有：1.大堂規約;2.西堂規約;3.律堂規約;4.法堂規約;5.老堂規約;6.病堂規約;7. 各房規約;8.下院規約;9.直院事宜;10.定額人數;11.節省財費;12.出應期會;13.暫到客眾;14.外住法眷;15.十方雲水;16.眾事雜式;17.僧約;18.修身十事;19.各執事約;20.僧值凡例;21.赴請三約;22.善罰例;23.免例;24.擯例;25.求住式;26.學經號次;27.受戒式;28.過犯懺悔式;29.津送式;30.上方善會約;31.流通藏本法寶約;32.藏經堂事宜;33.水陸道場規約;34.誦經禮懺不誠敬罰例。可謂堂堂有規約，事事有所依，執事明其職，修學各有式，誤事罰銀錢，賞罰甚分明。

　　明代中後期的佛教寺院，多飛簷翹角宏偉壯麗，雲棲寺雖是當時的佛教中心，住僧千餘，但大師無意寬宏寺宇。僧舍欠缺，即於房外支閣以居，寺院卻依制管理得整整有條。寺僧禮佛誦經或靜坐修持設有專房;僧職分明，執事僧有辦公處所，每間房舍都安鎖鑰，定時啟閉;院內老堂、病堂、浴室、客房一應俱全;一日夜中由直板僧鳴板巡行，聞板隨聲念佛者舉善，晚間有直夜僧巡視察單，並由直院總管此事;戒為三學之本，嚴格執行半月一次的“誦戒”和“羯磨”，按規定對寺僧賞功罰過，如有嚴重犯戒者，立即遷單。規制中尚有《直院誡言》、《庫銘》、《堂銘》、《廚房銘》、《浴堂銘》、《齋堂條示》、《受食偈》、《定香銘並式》等，張貼當處以警示眾僧。

　　大師為寺院住眾和諧清凈，以精進於道業，更訂《僧約》十條，如有違犯，立即出院。所訂僧約計有：1.敦尚戒德約;2.安貧樂道約;3.省緣務本約;4.奉公守正約;5.柔和忍辱約;6.威儀整肅約;7.勤修行業約; 8.直心處眾約; 9.安分小心約;10.隨順規制約。

　　為保僧眾個人的如法修持，大師訂立瞭《修身十事》：1.不欺心;2.不貪財;3.不使奸;4.不用謀; 5.不惹禍;6.不侈費;7.不近女;8.不外騖;9.不避懶;10.不失時。

　　大師對出傢之要求極嚴，凡願於雲棲寺出傢者：1.必須由父母或極親之人親送至寺;2.經審核非是忤逆不孝、非犯罪脫逃、非勢逼貧窮、非心圖放逸、非曾為惡事、非身屬大傢、非負債不還、非傢緣未瞭者方可;3.讀誦經典方面應已粗知晨昏功課之經，如《心經》、《彌陀經》之類;4.頗通書字：書不必博學，但亦曾少分讀習，字不必工好，但能隨分書寫。另據《雲棲法匯》所載，有勿納沈氏子孫出傢，當是取古人“易子而教”之義。

　　進寺之道友，須於剃頭前依號順序學畢規定經典，否則不能剃頭。學經之號次分：

　　法字號：晨昏課經全堂，《佛祖遺教三經》、《沙彌要略》、《四分戒本》、《梵網戒經》、《十六觀經》、《大彌陀經》、《金剛經》、《圓覺經》、《維摩經》、《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經起信論》。

　　報字號：晨昏課經，《沙彌要略》、《遺教經》、《四分戒本》、《梵網戒本》、《十六觀經》、《大彌陀經》、《金剛經》、《圓覺經》、《普門品》、《行願品》。

　　化字號：晨昏課經，《彌陀經》、《梵網經》、《觀經上品上生章》、《四分戒本》。

　　以上三號，俱依經次學完一經，再進一經，跳越學者罰銀一錢。課經不完不得剃頭，《要略》不知不得進具戒，《具戒》不知不得受菩薩戒，年滿六十量處，晨昏課經未熟剃頭者，缺一事罰銀一錢。

　　雲棲寺由於“嚴凈毗尼，尊崇講誦，明因果，識罪福，整飭清規，真修實行”，故能歷數百年而不衰，大師所訂之各項規制，今人當引以為鑒。[2]

　　倡導傳播戒殺放生

　　大師一生最重戒殺放生，曾購買萬工池、上方池和長壽池作為放生池，並定期為水陸眾生說法，竟至“木魚一響、萬鳥無聲”。同時還撰寫瞭《戒殺放生文》、《殺罪》、《醫戒殺生》、《殺生人世大惡》等文，用許多栩栩如生的故事、事例和通俗的語言，論述瞭為什麼要戒殺和放生，多次印行，傳播極廣，影響很大，聲名遠播。
 

著作

　　袾宏一生勤於筆耕，著述豐富，共30餘種，由其弟子僧人大賢、居士李守一等人匯集成為《雲棲法匯》，共3函，34冊。據《雲棲法匯目錄》，分列如下：

　　釋經類共3種：

　　《戒疏發隱》5卷(附《戒疏事義》、《戒疏問辨》)，《彌陀疏鈔》4卷(附《疏鈔事義》、《疏鈔間辨》、《四十八問答》、《凈土疑辨》)，《遺教節要》。

　　輯古類共16種：

　　《諸經日誦》、《具戒便蒙》、《沙彌要略》、《尼戒錄要》、《禪關策進》、《僧訓日記》、《緇門崇行錄》、《華嚴感應略記》、《往生集》(附《勸修凈土三章》)、《皇明名僧輯略》、《武林西湖高僧事略》、《自知錄》、《水陸儀文》、《施食儀軌》、《誦戒式》、《放生儀》。

　　手著類共11種：

　　《楞嚴模象記》、《西方願文略釋》、《戒殺放生文》、《竹窗隨筆》、《竹窗二筆》、《竹窗三筆》、《正訛集》、《直道集》、《山房雜錄》、《遺稿》、《雲棲共住規約集》。