蕅益大師

人物生平
      據《八不道人傳》、《靈峰宗論》卷一載，俗姓鐘，字蕅益，名際明，號“八不道人”。蘇州木瀆人。十二歲讀儒書，斥佛老。十七歲因讀袾宏著作產生佛教信仰，二十四歲從德清弟子雪嶺出家，二十七歲專心律學，遍閱律藏，發願弘律。三十二歲起研究天臺宗教義。曾歴遊江浙閩皖諸省，平生專註於研究各類佛典併講經和著述。對佛教各宗均有研究，主張融合天臺、華嚴、唯識各派，而以天臺為主;主張禪教律統一，併重視凈土信仰。除佛教之外，重視研究儒教和基督教，併強調“誘儒知禪”。其著作類別頗多，關於天臺宗的著作有《法華綸貫》一卷、《法華會義》十六卷、《大乘止觀釋要》四卷等。另有《閱藏知津》四十八卷、《周易禪解》十卷、《四書蕅益解》四卷等。弟子編其遺文，題為《靈峰蕅益大師宗論》十卷，今人輯其著作為《蕅益大師全集》，所有著述約六十余種，一百六十四卷。弟子有成時、照南、靈晟、性旦、等慈等。

     以下錄大師著自傳全篇，原名八不道人傳。

　　藕益智旭七歲茹素，十二歲就外傅，聞聖學，即千古自任，誓滅釋老，開葷酒，作論數十篇辟異端，夢與孔顏晤言。

　　十七歲，閱《自知錄序》及《竹窗隨筆》，乃不謗佛，取所著辟佛論焚之。

　　二十歲詮論語，至“天下歸仁”，不能下筆。廢寢忘食三晝夜，大悟孔顏心法。冬喪父，聞地藏本願，發出世心。

　　二十二歲，專志念佛，盡焚窗稿二千餘篇。

　　二十三歲，聽《大佛頂經》，謂“世界在空，空生大覺”，遂疑何故有此大覺，致為空界張本?悶絕無措，但錯散最重，功夫不能成片，因決意出傢，體究大事。

　　二十四歲，夢禮憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。師雲，此是苦果，應知苦本。語未竟，遽請曰，弟子志求上乘，不願聞四諦法。師雲，且喜居士有向上志，雖然不能如黃蘗臨濟，但可如巖頭德山。心又未足，擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高下，夢想妄分別耳。一月中，三夢憨師，師往曹溪，不能遠從;乃從雪嶺師剃度，命名智旭。雪師，憨翁門人也。

　　夏秋作務雲棲，聞古德法師講唯識論，一聽瞭瞭，穎與佛頂宗旨矛盾。請問，師雲，性相二宗，不許和會。甚怪之，佛法豈有二岐耶?一日問古師雲，不怕念起，隻怕覺遲。且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得脫?師雲，汝今入胎也未?道人微笑。師雲，入胎瞭也。道人無語。師雲，汝謂隻今此身，果從受胎時得來者耶?道人流汗浹背，不能分曉，竟往徑山坐禪。次年夏，逼拶(zā,古時一種酷刑夾指)功極，身心世界，忽皆消殞。因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一齊透徹，知其本無矛盾，但是交光邪說，大誤人耳。是時一切經論，一切公案無不現前，旋自覺悟，解發非為聖證，故絕不語一人。久之則胸次空空，不復留一字腳矣。

　　二十六歲，受菩薩戒。

　　二十七歲，閱律藏，方知舉世積偽。

　　二十八歲母病篤，四刲肱不救，痛切肺肝(既悟此身非父母生，何故又刲肱救母?參)，葬事畢，焚棄筆硯，矢往深山。道友鑒空，掩關於松陵。關中大病，乃以參禪工夫，求生凈土。

　　三十歲，出關朝海，將往終南，道友雪航，願傳律學。留住龍居，始述《毗尼事義集要》及《梵室偶談》。是年遇惺谷，歸一兩友，最得交修之益。

　　三十一歲，送惺谷至博山剃發，隨無異禪師至金陵，盤桓百有十日，盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。然律解雖精，而煩惱習強，躬行多玷，故誓不為和尚。(三業未凈，謬有知律之名，名過其實，此道人生平之所恥)

　　三十二歲，擬註梵網，作四鬮問佛，一曰宗賢首，二曰宗天臺，三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻拈得臺宗鬮，於是究心臺部，而不肯為臺傢子孫。以近世臺傢，與禪宗、賢首、慈恩各執門庭，不能和合故也。

　　三十三歲秋，惺谷、璧如二友去世，始入靈峰過冬，為作請藏因緣。

　　三十五歲，造西湖寺。述《占察行法》。

　　三十七歲，住武水。術《戒消災略釋》、《持戒揵度略釋》、《盂蘭盆新疏》。

　　三十八歲，住九華。次年，述《梵網合註》。

　　四十一歲，住溫陵。述《大佛頂玄義文句》。

　　四十二歲，住漳州。述《金剛破空論》《蕅益三頌》《齋經科註》。

　　四十四歲，住湖州。述《大乘止觀釋要》。

　　四十六歲，住靈峰。述《四十二章經》《遺教經》《八大人覺經》。

　　四十七歲，住石城。述《周易禪解》。是秋住祖堂，越二年，述《唯識心要》《相宗八要直解》《彌陀要解》《四書蕅益解》。

　　五十一歲冬，返靈峰。述《法華會義》。次年，述《占察疏》，重治律要。

　　五十四歲，住晟溪，草《楞伽義疏》，遷長水而始竟。尚有《閱藏知津》《法海觀瀾》《圓覺》《維摩》《起信》諸疏，厥願未完，姑俟後緣而已。

　　生平嘗有言曰，漢宋註疏盛，而聖賢心法晦，如方木入圓竅也。隨機羯磨出，而律學衰，如水添乳也。指月錄盛行，而禪道壞，如鑿混沌竅也。四教儀流傳，而臺宗昧，如執死方醫變癥也。是故舉世若儒若禪若律若教，無不目為異物，疾若寇讎。道人笑曰，知我者，唯釋迦地藏乎。罪我者，唯釋迦地藏乎。孑然長往，不知所終。

人物成就
智旭生平的著述，經其弟子成時編次，分為宗論和釋論二類。宗論即《靈峰宗論》，共十卷；釋論包含釋經論和宗經論及其他著述共六十余種一六四卷。
智旭的學說，綜合禪教律而會歸凈土，同時又融會儒釋，是多面性的。

主要著作
據《新續高僧傳》卷九《智旭傳》載：智旭著述有四十余種。智旭本人在《棱伽義疏》後《自序》中也承認自己的著述“頗多”。他在世時，就有《閩遊集》等書行世。他逝世以後，其弟子將他的所有撰述輯成《釋論》和 《宗論》兩大類。《釋論》包括以下各書：
《阿彌陀要解》一卷、《大佛頂玄文》十二卷、《准提持法》一卷、《金剛破空論》（附《觀心釋》二卷、《心經略解》）一卷、《法華會義》十六卷、《妙玄節要》二卷、《法華綸貫》二卷、《齋經科註》一卷、《遺教解》一卷、《梵網合註》（附《授戒法、學戒法、梵網懺法問辯》一卷）八券《優婆塞戒經受戒品箋要》一卷、《羯磨文釋》一券、《戒本經箋要》一卷、《毗尼集要》十七卷、《大小持犍度略釋》一卷、《戒消災經略釋》一卷、《五戒相經略釋》一卷、《沙彌戒要》一卷、《唯識心要》十卷、《八要直解》八卷、《起信裂網疏》六券、《大乘止觀釋要》四券、《大悲行法辯訛》（附《觀想偈略釋》、《法性觀》、《懺壇軌式》三種）一卷、《四十二章經解》一卷、《八大人覺經解》一卷、《佔察行法》一卷、《禮地藏儀》一卷、《教觀綱宗併釋義》二券、《閱藏知津》四十四卷⑤、《法海觀浪》五卷、《旃珊錄》一卷、《選佛譜》六卷、《重訂諸經日誦》二卷、《周易禪解》十券、《辟邪集》二卷。
智旭的上述著作共四十二種一百八十卷。他的《宗論》，即《靈峰宗論》三十八卷，收入智旭一生所有雜著。
智旭的著述中，《閱藏知津》是一部極其重要的書。這是智旭一生閱藏的筆記。其中對 《藏經》有分類、有目錄、有提要，對每一經、律、論都有說明，如一經的同本異譯、卷數、版本等，還有評語。他花了二十年的時間才寫成這部書。對希望閱藏的人來說這是一部難得的參考書。

參禪
智旭的禪，是承延壽、梵琦、真可的文字禪。他參禪的最初動機，是由聽《楞嚴經》和《成唯識論》，於性相二宗教理不能融會而起疑。後來他教人參究，也只是‘究此瞥起一念，起處無從，全依真性。然真非妄因，何因起妄？真非有外，妄豈外來，展轉簡責’，以為銀墻鐵壁話頭（《宗論》五之二）。這只是尋求性相會通的推理而已。他常自述學禪經過，力戒‘墮禪病’和‘誤中宗門惡毒’；痛斥狂禪暗證，以為‘獨自遠行不問路程，必定有誤’（《宗論》四之三）。主張‘教內自有真傳’（《宗論》六之二），自稱‘但從龍樹通消息，不嚮黃梅覓破衣。’（《宗論》九之二）。所以他修的禪，後來就會歸於天臺教觀了。 

研究天臺教義
智旭於三十二歲註《梵網經》，才開始研究天臺教義。他於宋人極推崇知禮的《妙宗鈔》，以為不可更動一字。於明人唯稱許傳燈的《生無生論》。他的天臺宗學說，即是繼承這兩人的繫統。但他也有與兩人不同的見解。關於教判，智旭安立了貫通前後的五時說，修正了《四教儀備釋》‘阿含十二（年）方等八（年）’等說法（《教觀綱宗》通判五時論）。在化儀四教的秘密教中，他區分秘密教與秘密咒，將一切陀羅尼章句收於秘密咒下，這也與臺宗舊有教判不同。關於教理，他主張性具善惡與色心雙具理事兩重三仟，與山家的主張完全相同。雖然他有時也說‘眾生現前介爾心性，本無實我實法，亦無五位百法百界仟如差別相’，略近山外‘理具三仟無相’的主張，但不是他的主要思想。關於觀法，他也沿用山家的妄心觀，以現前一念妄心為止觀的直接對象，但更註重實際應用。他與傳燈僅曾見過一面，併沒有從傳燈學教。傳燈繼承善月、真覺的主張，判《楞嚴》屬於方等，又批判華嚴宗和禪宗，智旭都不同意，以為臺宗應遍攝禪、律、法相，否則就不能成其絕待之妙了（《宗論》二之五）。他常以《起信論》解釋天臺宗旨，又用唯識解《起信論》，乃至用唯識解天臺教義。在智旭的時代，唯識宗的註疏是很貧乏的。他所根據的有關唯識的著述，主要是《宗鏡錄》。此錄即是會通天臺、賢首、慈恩諸宗的，智旭繼承了這種思想，也說‘馬鳴、龍樹、護法同契佛心’（《起信論裂網疏》自跋）。他雖深究臺宗，但因不滿臺宗末流的門戶之爭，所以一再聲明自己‘究心臺部不肯為臺家子孫’，‘私淑臺宗，不敢冒認法脈’。
智旭為糾正宗門流弊，決意宏律，曾遍閱律藏三次，致力於大小乘律藏的疏釋和講說。他著《梵網經疏》依據臺宗見解，對於別解脫戒直宗《四分律》，旁採諸家，併參考大乘律。至於主要的著作則為《毗尼事義集要》。在律學這一方面，他可稱為元照以後的唯一大家。但他對於戒律重視實踐，當時響應的人很少，他為此事非常痛心，在文字裏常流露他的悲觀失望。 

禪教律學
智旭的禪教律學，後來都指歸凈土。一般凈土宗徒，都以為智旭是袾宏的繼承者。但智旭平時推崇袾宏的卻偏重在戒律，而不在凈土，只以凈土攝一切佛教，以《阿彌陀經》為中心教典而重視持名，又主張禪凈合一，這些都與袾宏一致而已。智旭所認為凈土的要典，都收在《凈土十要》內，但其中併沒有收袾宏的著作，而特別推崇的卻是傳燈的《生無生論》和袁宏道的《西方合論》。
智旭的凈土思想，曾經過幾個時期的演變。他二十二歲喪父，聞地藏本願而發心念佛。這是結合儒家思想為報父母恩而念佛，只是單純的持名。二十八歲喪母閉關，以參禪工夫求生凈土，說‘禪者欲生西方，不必改為念佛。但具信願，參禪即凈土行’（《宗論》四之三），則又偏重於理持。三十歲至四十歲，他多疏釋律部，結壇懺願，以‘生宏律範，死歸安養’自矢。後十年中，他多疏釋經論，融通性相諸宗教理，於四十九歲著《彌陀要解》，始形成最後的凈土思想體繫。

智旭於凈土三經中主要所宗的是《阿彌陀經》；所以他關於凈土教理的主要著作，也就是《彌陀要解》。此書先依天臺宗五重玄義方式，說明此經以能說所說人為名，實相為體，信願持名為宗，往生不退為用，大乘菩薩藏無問自說為教相。又以《阿彌陀經》總攝一切佛教，以信願行總攝《阿彌陀經》一經宗旨。在智旭以前，宋代遵式作《往生凈土決疑行願二門》，已包含了信願行。傳燈《生無生論》更正式提出‘一念之道有三，曰信、曰行、曰願。’智旭所立信願行，即是繼承他們的主張，而加以更深細的闡發。《要解》將信的內容分為∶信自（一念回心決定得生，自心本具極樂），信他（彌陀決無虛願，釋迦及六方佛決無誑語），信因（散亂稱名猶為佛種，一心不亂寧不往生），信果（凈土諸上善人皆由念佛得生，如影隨形決無虛棄），信事（實有極樂國土，不同莊生寓言），信理（西方依正，不出現前一念心外）。願的內容是‘厭離娑婆，欣求極樂’。行的內容是‘執持名號，一心不亂。六字持名，念念欣厭具足，信決願切，由此就能歴九品生，凈四種土’。他主張‘即以執持名號為正行，不必更涉參究’、‘參禪必不可無凈土，凈土必不可夾禪機’。所以他所宏的是偏重持名的凈土教。

念佛三昧
但智旭又將持名分為“事持”與“理持”，說“事持者，信有西方阿彌陀佛，未達是心作佛，是心是佛，但以決誌願求生故，如子憶母無時暫忘；理持者，信西方阿彌陀佛是我心具心造，即以自心所具所造洪名為繫心之境，令不暫忘。”理持就是唯心凈土的教義。因此，智旭所說的念佛，有廣狹二義∶狹義唯指持名，廣義即含攝一切佛教。他說念佛三昧有三種∶
(1)念他佛∶以彌陀果德莊嚴為所念境，或念名號，或念相好，或念功德，或觀正報，或觀依報，如東林諸上善人。
(2)念自佛∶觀此現前一念介爾之心，具足百界仟如，與三世佛平等，功深力到，豁破無明，如南嶽、天臺、禪宗諸祖。
(3)自他俱念∶了知心佛眾生三無差別，托彼果上依正，顯我自心理智，感應道交自然不隔，如永明（延壽）、楚石（梵琦）（《宗論》七之四）。
於此他最推重的是禪教合一攝歸凈土的延壽和梵琦。智旭最後的凈土思想，是將禪宗的參究歸納於天臺教觀，又以天臺教觀應用於念佛法門；他作念佛即禪觀論，說∶‘究此現前一念心性名為參禪，達此現前一念心性名為止觀，思維憶持現前一念心性名為念佛。’（《宗論》五之三）。天臺既圓攝一切佛教，念佛也就圓攝一切佛教，持名一法就能統攝一切宗、教、事、理，故智旭晚年的持名是‘以般若為導，以凈土為歸’，‘以悟道為先鋒，念佛為後勁’，悟後起修的持名，與袾宏所說∶‘無智稱念’有別。
智旭目睹當時佛教中門戶分歧的流弊，所以發揚延壽、袾宏等的思想，力求佛教諸宗的調和。他在理論上融會性相，在實踐上調和禪凈，而主張禪教律三學統一。他說∶‘禪者佛心，教者佛語，律者佛行，（中略）不於心外別覓禪教律，又豈於禪教律外別覓自心，如此則終日參禪、看教、學律，皆與大事大心正法眼藏相應於一念間。’（《宗論》二之三）三學攝歸一念，以念佛總攝釋迦一代時教，為智旭思想一大總結。清以後臺家講教大多依據他的經論經疏，形成了合教、觀、律歸入凈土的靈峰派，一直延續至今。後人併奉他為凈土宗第九祖。

綜合儒佛
智旭受儒家思想影響處甚多，自稱‘身為釋子，喜研孔顏心法示人。’他由於讀了袾宏的《自知錄》始不辟佛，《自知錄》就是綜合儒佛的著作。對於儒佛的異同，智旭以為約跡約權而說是不同的，儒家所說‘天命之謂性’、‘太極生兩儀’等都是‘非因計因’的見論，約實約本來說，儒家的聖人都是菩薩化現，方便說法（《宗論》六之二）。他說∶‘儒禪教律無非楊葉與空拳。’又說∶‘以禪入儒，是為誘儒知禪。’所以他說儒釋一致，事實上是一種化導方便，併不是真將儒釋等量齊觀的。

蕅益大師四十八願

　　四十八願(天啟元年歲次辛酉，七月三十日，時名大朗優婆塞)

　　稽首三身圓滿尊，一切真如覺性海。稱彼法界等虛空，種種莊嚴大願海。

　　果因交徹不思議，菩薩一切修行海。亦禮阿彌陀如來，觀音勢至及地藏。

　　我為慈親罔極恩，遍憫一切眾生界。發生如實增上心，修行念佛勝方便。

　　深信凈土攝受門，廣大誓願普皆被。妙戒為舟智慧舵，方便為帆佛力風。

　　盡未來際渡眾生，終不一念舍五濁。諸佛願海如帝珠，攝於我願重重現。

　　我願亦如摩尼王，諸佛願海悉皆攝。願輪橫遍於十方，亦復豎窮於三際。

　　一切智智之所乘，故我至心勤修習。

　　第一願，我本發心，上報慈父鐘之鳳生恩。願三寶力，令我無始慈父，咸生凈土，速證菩提，令聞我名者，亦報父恩。

　　第二願，我本發心，上報悲母金大蓮養育恩。願三寶力，令我無始悲母，咸生凈土，速證菩提，令聞我名者，亦報母恩。

　　第三願，度法界眾生成佛竟，方取泥洹。

　　第四願，我淫機身心俱斷，斷性亦無。令聞我名者，永斷淫根。

　　第五願，我殺害業習，滅盡無餘。令聞我名者，遍生慈力。

　　第六願，我癡暗謗三寶業滅盡無餘。令聞我名者，正信三寶。

　　第七願，我諸不善業悉得清凈。令聞我名者，安住梵行。

　　第八願，我決生極樂世界，速證無上菩提，分身塵剎，盡未來際，度生無厭。

　　第九願，我生生不忘本願，於五濁世，善化眾生。

　　第十願，我處處宏通正法，無諸魔障。

　　十一願，得無量智慧，達一切佛法。

　　十二願，得無量辯才，開迷降外，一切無畏，如獅子吼。

　　十三願，得無量神通，遍十方國，承事如來，及善知識，一切海會，無不得與。

　　十四願，我能出種種妙音，盡未來際，贊嘆三寶，令眾生知所歸依。

　　十五願，隨意出生種種妙供，供養三寶，為眾生作大福田。

　　十六願，隨喜一切眾生所有功德，令成無上菩提。

　　十七願，十方如來成正覺時，我先勸請，轉大法輪，開示眾生，無上覺路。

　　十八願，十方如來般涅槃時，我悉勸請，莫入涅槃，常住世間，饒益含識。

　　十九願，一切海會，推我為大法王子，佛贊我功德智慧，慈悲願力，如觀世音地藏王，等無有異。

　　二十願，以大悲光，照諸地獄，觸我光者，應時變諸苦事，悉成妙樂。

　　二十一願，以大悲光，照諸餓鬼，觸我光者，應時舍身，得凈土生。

　　二十二願，以大悲光，照諸畜生，蒙我光者，離諸怖畏，舍身之後，得凈土生。

　　二十三願，以大悲光，照諸鬼神，蒙我光者，悉舍瞋心，開悟佛道，舍諸醜陋，得清凈身。

　　二十四願，以大悲光，照諸苦惱眾生，蒙我光者，疾病消除，六根具足，厄難恐怖，悉皆解脫，無病延年，發菩提意，若臨命終，即生凈土。

　　二十五願，以大悲光，照有形無形，有想無想，及諸魔外，令其身心，舍諸邪見，通達佛乘。

　　二十六願，以大悲光，照觸人天，令不迷欲樂，及欣厭定，勤求無上菩提。

　　二十七願，以大悲光照聲聞緣覺，令舍無為，速趣佛乘。

　　二十八願，以大悲聲，令一切眾生，決定明悟，不戀三界，不樂餘乘，唯求無上菩提。

　　二十九願，以大悲神力，隨順眾生，種種所求，俾於我法，生深信心。

　　三十願，以救度眾生，故於十方現作佛身，或凈土攝取，或穢土調伏，方便無量。

　　三十一願，救度眾生，故隨類現身，一一類中，種族尊勝，威德自在，令諸同類，敬愛受教，直至菩提。

　　三十二願，以大悲方便，現於一切，無佛法處,法滅處,佛法不能行處，隱顯大化，為長夜燈，救拔沉冥，出於苦海。

　　三十三願，恒於眾生饑渴之時，現作飲食，疾疫現作藥草，寒作衣服，熱作涼風，險阻作津梁，一切所須，皆現作之，若服若食，若倚若履，咸得安樂，發菩提心。

　　三十四願，樂求佛乘眾生，聞我名已，不舍肉身，得佛菩提。

　　三十五願，莊嚴佛土菩薩，聞我名已，其國逾於極樂，欲現穢土，則得無量方便，善化剛強。

　　三十六願，令欲見諸佛土，聞法眾生，皆得見聞。

　　三十七願，令欲往無數世界，供養三寶眾生，一念之間，普得周遍。

　　三十八願，令欲生佛土眾生，聞我名號，即得隨願往生。

　　三十九願，令同我誓願眾生，速得無量智慧方便，威德自在。

　　四十願，令樂小乘眾生，速登聖果，即回心入菩薩乘。　四十一願，十方修行菩薩，聞我名號，直至菩提，永無魔事。

　　四十二願，十方魔外，聞我名號，即舍邪見，同歸正覺。

　　四十三願，以大悲心力，使五逆十惡四棄八棄，當墮大獄眾生，知求哀懺悔，隨現勝妙色身，摩頂安慰，令罪根永拔，發菩提心。

　　四十四願，以平等大慈悲力，能滅謗我法，詈我名者，極重惡障，速趣菩提。

　　四十五願，我慈眼最極清凈，普視盡虛空界，乃至極苦處，悉令安樂，極惡眾生，悉令賢善。

　　四十六願，我印手最極莊嚴，於念念中，出一切供養雲，珍寶雲，衣服雲，眾具雲，飲食雲，醫藥雲，三昧雲，總持雲，辯才雲，光照雲遍虛空界，盡未來際，利益眾生。

　　四十七願，我名號盡十方界靡不周遍，彼法滅處，我名不滅，恒令聞稱，悉得解脫。

　　四十八願，我色身最極微妙，以不可說不可說佛剎，極微塵數大人相，而自莊嚴，一一相有不可說不可說佛剎極微塵數隨形好，一一好有不可說不可說佛剎極微塵數光明，一一光作不可說不可說佛剎極微塵數色，嚴飾國界，演不可說不可說佛剎極微塵數聲，宣揚妙法，出不可說不可說佛剎極微塵數香華飲食，衣服眾具，普供一切，現不可說不可說佛剎極微塵數化佛，教化一切，一一佛有不可說不可說佛剎極微塵數諸化菩薩，一一菩薩有不可說不可說佛剎極微塵數殊勝莊嚴，一一嚴作不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛事，一一事於不可說不可說佛剎極微塵數世界利益眾生，有見一佛事，則得見我微妙色身，見我身者，則能與我平等，則能速得成佛。