惟賢法師

人物生平

惟賢法師生於1920年5月21日（農歷）。兩歲時母親去世，父親不久又亡，少小失恃，全仗四姐邱兆蓮撫養成人。
六歲開始讀私塾，三年讀熟《四書》、《五經》。
十二歲在蓬溪縣白塔寺依止定光師父出家。
十三歲到四川南充集鳳王恩洋先生創辦的"龜山書院"習儒學、文學、法相唯識，背得三百多篇古文，奠定深厚的儒學基礎和部分佛學基礎，完成人格教育。
1936年，十六歲的惟賢法師到重慶縉雲山，考入太虛大師創辦、法尊法師主持教務的世界佛學苑漢藏教理院，成為漢藏教理院最年輕的一名學生。惟賢法師跟隨太虛大師十年，深得太虛大師"八宗平等、人生佛教、菩薩學處"思想心印真傳，始終按照太虛大師的誌向在努力，主張佛法為現實人生服務，倡導慈悲濟世的蓮花精神，不遺余力踐行人間佛教，是國內率先發起慈善救濟的宗教界人士。
1938年，法尊法師為惟賢授沙彌戒，21歲在開縣大覺寺依止雪松法師受比丘戒。
1941年，畢業後即開始了他的弘法事業，隨雪松法師在開縣創辦了大覺佛學院，先後任教授、教務主任、副院長等職。同時創辦並主編《大雄》月刊，著有《心經講錄》、《唯識綱要》、《因明綱要》、《淡泊詩集》、《大覺詩稿》、《中國佛教青年之前途》等著作和刊於全國佛教報刊雜誌上的若幹佛教學術論文。
建國初，惟賢法師重慶能仁寺佛化學校教導主任兼重慶市佛教協會籌備工作組秘書長。
1954年，蒙冤受屈，在鐵窗裏度過了二十六年零十個月的漫長歲月，飽受囹圄之難。
1980年，法師回到重慶慈雲寺，領時命、顧大局、理萬機，投入到弘法利生的繁忙工作中，先後創辦「佛教希望工程」，成立「佛教慈善功德會」，創辦「母親工程」，開辦僧伽培訓班等。
近二十多年來，老法師曾先後參訪過日本、泰國、新加坡、韓國和美國等國家，多次參加佛教學術、佛教文化方面的交流會議。
2000年，惟賢法師參訪尼泊爾，任中國佛協代表團副團長。
2002年7月19日，惟賢法師在接電話時，不慎摔斷了左腿，左腿股骨骨折了，做手術換了人造骨頭，8月20日即能下地行走，9月16日赴京參加中國佛教協會第七次全國代表大會。
2005年，為了響應「構建一個和諧的社會主義社會」的號召，85歲高齡的惟賢法師，來到北京，走進人民大學、北京大學、北京佛教文化研究所，就「佛教哲學的現實意義、佛法的弘揚與構建和諧社會」發表專題演講。
2005年8月，老法師應上海沈香閣四眾弟子的啟請，宣講《大方廣佛華嚴經要義》。
曾任中國佛教協會咨議委員會主席、重慶市政協委員、重慶市佛教協會會長、重慶市佛學院院長、重慶市反邪教協會副會長、重慶慈雲寺方丈等職務。
2013年2月2日淩晨4點16分於重慶南岸區塗山寺圓寂，世壽九十三歲。 

人物事跡

矢誌向佛

1936年惟賢法師考入漢藏教理院，成為當時教理院裏最年輕的一名學生。漢藏教理院是當代著名佛教領袖太虛大師創辦的一所旨在溝通漢地佛教和藏傳佛教兩派的一所佛學院，屬於太虛大師提出的世界佛學苑之一院，全名為世界佛學苑漢藏教理院。該院地點設在重慶北碚縉雲山，得到了四川軍閥劉文輝、劉湘等人的支持。1932年8月20日正式開學。太虛大師主持開學典禮。
教理院設有普通級四年製，高等級三年製，每年招收正學眾（出家人）40名，附學眾（出家人或在家人）20名，「正學眾學費全免，並每年遞加每月有由一元至四元之津貼，附學眾須酌繳膳宿費及書籍費，但違章被革及中途輟學均須由保證人負賠償責任。」後來增改為學生分預班、正班、專修班三種。專修班課程有藏文入中論、楞伽經、西藏文化史、國文、作文、體育、中國文化史、黨義、菩提道次第。正班課程為黨義、醫學、農業、國文、國文文法、菩提道次第、音樂、算術、中國文化史、辯中邊論、楞伽經、體育、作文、藏文。另預班課程則是印度哲學史、文法、心地觀經、國文、黨義、體育、作文、藏文。1934年秋，法尊法師奉太虛命「從速入川」到重慶漢藏教理院，擔任教學工作兼管理院務。
抗日戰爭期間，國民黨政府以重慶為陪都，太虛大師常年住在重慶，教理院成為中國佛教的一個中心，集中了全國各地的優秀老師，例如法尊法師、法舫法師、印順法師、雪松法師以及黃懺華、陳健民、潘懷素等居士，一些社會名流，如郭沫若、老舍、田漢、梁漱溟、馬寅初等人也來院內發表演講，極一時之盛。1950年春，人民政府建立，漢藏教理院結束。
惟賢在漢藏教理院，先讀普通班再進至專修班畢業。在這個良好的環境裏，他受到了系統地佛學教育，更重要的是學到了怎樣做人的道理。太虛大師終年穿灰布僧衣，蔬菜稀粥為食，諄諄教導學僧要「無私、戒懶，為公服務」，完善人生，完善人格，同體大悲，精進菩薩大行。佛教徒講「八正道」，講「正信」，就是說要堅持正確地信仰，以履行正道。惟賢在教理院裏的學習，更加堅定了佛教的信仰，認識到佛教之所以能夠在二千年裏不斷流傳下來，就是因為有一批信仰佛教的正信者，他們維護佛教的利益，建立佛教的權威，帶領著廣大信眾從事佛教的偉大事業。太虛大師就是這方面的楷模。
太虛非常關心現實社會中的佛教，關註未來佛教的發展，在教理院裏講述《真現實論》，宣傳「人生佛教」的思想，教導學僧要以入世的態度積極關心未來的佛教事業，成就菩薩行的偉大使命。太虛大師給學生規定的院訓是「淡寧明敏」四個字，淡是淡泊於物質，不起貪欲，才能持戒；寧是寧靜，即保持禪定功夫，不起妄念；明是能明因識果，分別善惡是非，不迷於主觀客觀，即是智慧；敏是行動靈敏通達，能審時度勢，如理行事。這四個字一直影響了惟賢的一生，以致於在他最困難的時候也沒有放棄過。太虛大師對惟賢耳提命面，給予了他極大的教益，使他迅速成長，學識精深，才華橫溢，詩文並茂，同時還在《海潮音》、《佛化》周刊上發表唯識、因明諸多論文。

苦修弘法

1949年11月27日，中國人民解放軍進入重慶，山城重慶進入了一個新的時期。佛教界在新政府的領導下，宣傳新政府的政策，為穩定社會安撫人心做出了積極的貢獻。全國佛教界意氣風發，倡議成立全國性的佛教組織——中國佛教協會。重慶市的佛教徒也在籌劃成立自己的佛教組織——重慶佛教協會，於1951年推任惟賢來具體主持這項工作，任命他為佛教協會籌備組秘書。
然而，正當惟賢受眾人之托努力工作的時候，卻受到了來自不同方面的壓力。有人看到惟賢工作能力非常強，要他脫下僧裝到機關去，惟賢堅持不同意，因為他從小就受到的是佛教的恩惠，是佛教給了他學習的機會，是佛教讓他成長起來，他已經與佛教融為一體，立誌將自己的生命交給了佛陀，畢生從事弘法利生的偉業。
1954年惟賢蒙冤入獄，先後在重慶、瀘州、南溪等監獄，度過了近27年的漫長歲月。在獄中他在勞動之余，抽出時間不懈地系統學習了中外哲學、醫學、歷史學等書籍，牢記太虛大師對漢藏教理院學生的「淡寧明敏」四字院訓，堅持默誦《大悲咒》、《心經》等佛經，以定力和信仰渡過難關。有一次監獄舉辦學習活動，惟賢法師作了一天的報告，談學習毛澤東著作的體會，監獄長感到非常驚奇，佩服他讀了不少書。雖然監獄裏面不能公開表示信仰佛教，但是法師內心的信仰仍然不變，以豁達的心態來對待人生。有一次法師發燒到40度，醫生都說不行了，要準備後事。法師心裏默誦《大悲咒》，幾天後熱度全退下去，眾人都為他的病突然好了覺得不可思議。
1980年，惟賢平反出獄，當時有人勸他就在當地就業，渡過晚年。但是他覺得自己已經虛渡很多時間，要加倍工作，去補回那些丟失的時間，把佛教的事業重新光大。他回到重慶，在市政府支持下，全身心地投入修復寺廟和落實宗教政策的活動中。
1981年惟賢在重慶慈雲寺主持宗教活動。慈雲寺曾是著名寺院，但當時已經成為工廠的庫房，文物丟失，佛像破壞。經過他多年的努力，慈雲寺重新恢復，道場清凈，佛像莊嚴，香煙繚繞，僧尼安居，成為重慶市佛教活動的中心之一。
1983年被國務院批準為全國142所重點開放寺廟之一。
1984年榮升慈雲寺方丈。
1987年惟賢被推任四川省重慶市佛教協會副會長兼秘書長，中國佛教協會常務理事。
1990年任重慶佛學院院長。1993年任重慶直轄市佛教協會第一屆會長。
1993年率先在全國創立佛教界「希望工程」，累計捐款200多萬元，救助失學兒童2萬多人。
1998年又成立了「佛教慈善功德會」，創辦救助「母親工程」，關愛下崗職工，充分體現佛教慈悲濟世的菩薩精神。其中可祥法師曾捐助20萬元，在開縣修建了兩所小學，深得重慶佛教界和教育界人士的贊揚。
2002年繼任重慶市佛教協會第二屆會長。現任中國佛教協會咨議委員會主席。

人物評價

漢院學生，爾最聰慧。------太虛大師
惟賢長老是我國佛教界愛國愛教、德高望重的長老，一生培育僧才、弘法利生，嚴以律己、寬以待人，修持精進、解行併重，慈悲濟世、普施法雨，深受海內外四眾弟子的敬仰和愛戴，為佛教事業的發展奉獻了一生的心力，功德無量。（中國佛教協會）
惟賢老法師一生愛國愛教，弘法利生，培育僧才，為佛教事業做出了顯著的成績。惟賢老法師曾長期擔任本會領導職務，數十年間為四川省的佛教工作嘔心瀝血，付出了巨大的貢獻！-------四川佛教協會