利器之輪 講記 二

　　《利器之輪》講記(二) 智海法師講述

　　2002年·四川省內江市聖水寺

　　學習《利器之輪》它的重心所在。我們在生活當中方方面面的生活態度,應該有一個什麼樣的生活態度?我們總結瞭,在生活當中的所有痛苦,都來源於我的執著。由於我的執著,顯現出來的就是對眾生的傷害。傷害眾生最後的結果呢?又返還到我們自己的果報上。所以說,我們現在承受的結果非常痛苦,沒有一點點安樂的本質。我們在生活當中點點滴滴、方方面面,似乎所承受的隻有痛苦。所以說它的根本原因,來源於自我的執著,自私自利心。那麼我們現在呢?學瞭佛,懂瞭這一層道理瞭,在生活當中方方面面,就是要下定決心,認清自私自利心是冤傢對頭,發猛烈心、迫切心來對治這種自私自利。在生活當中,學習菩薩精神,起心動念都是利益眾生,都是幫助眾生。這是《利器之輪》的重心所在。

　　那麼,第四段專門給我們說,我們現在的身體因疾病而痛苦,或者說是感覺到我們的身體非常累瞭的時候,我們應該用什麼樣的心態來面對這種現實呢?在現在的人生過程當中,生老病死,時時刻刻糾纏著我們。我們就希望有一個健康的身體,能吃、能睡、能耍、能享樂。那麼,在人生的現實過程當中,疾病的糾纏讓我們苦惱不已。病來瞭,我們想吃吃不得,想睡睡不得。一輩子辛辛苦苦掙的錢,全部泡到藥湯裡面瞭,全部送到醫院裡去瞭。有瞭錢,正想享受的時候,身體承受不瞭,身體很虛弱,這樣病,那樣病。這樣的現象是由什麼引起的呢?我們要覺悟。這樣的現象就是我們在今生,或者說是過去世的時候,曾經在多個方面去傷害眾生。所以說傷害眾生是因,我們現在的身體為疾病所纏繞,身體虛弱而十分痛苦,這是一種結果。要認識這一層因果。

　　為什麼我們現在身體不健康?為什麼現在我們的身體非常虛弱?來源於這一輩子方方面面傷害眾生,來源於過去世方方面面對眾生的傷害。我們現在,正在遭受疾病的,身體非常虛弱的,那就是要從這層因果關系上來反省,來懺悔!反省我們在這一輩子當中,對眾生做瞭什麼樣的傷害;反省我們在過去世,曾經造過什麼樣的傷害眾生的業。來懺悔!懺悔這些對眾生的傷害,懺悔我們現在世內心的煩惱。由於我們過去世對眾生有這樣那樣的傷害,現在我們正在承受這種傷害眾生的結果,我們正在還債。還什麼債?還傷害眾生的債。往往不懂這層因果道理的時候,我們身體正在遭受疾病,我們的身體非常虛弱,我們的心也就不安穩。我們就報怨,沒有以一種歡喜心來對待。

　　在座的他都會問:“疾病我們怎麼高興得起來嘛?身體虛弱,身體有病瞭,它怎麼樣高興得起來嘛?你要叫我在疾病當中高興起來,這有點難瞭。”由於你不高興,那麼我們現在身體本身已經很苦瞭,在疾病的纏繞過程當中,在虛弱的纏繞過程當中,本身已經很苦瞭,你再不高興,感受到的還是一種苦。在佛法上就叫做什麼?苦上加苦,就叫做苦苦。要轉變一種心態。像有疾病的時候,身體虛弱的時候,“哎呀,我這個心,好像也生病瞭。”不僅僅是身體上生病瞭,我們內心也好像生病瞭。對這個生病的身體,成天就幫著它呻吟,成天就幫助它叫苦。好多同修都說:“師父,我病瞭,我請瞭假瞭。”我說:“你請假做什麼呢?”“我回去睡一會兒。”睡瞭你的病就好些瞭嗎?沒有好,還是在痛。那既然是這樣,你睡覺對你有什麼好處呢?沒有什麼好處。睡著你在痛,坐著也在痛,為什麼你非要跑回去睡,而躲避聽經呢?要痛我就痛得舒服點。

　　痛,既然已經是在承受的一種結果,現在來說是一種不可以改變的現實,那沒有關系,我偏偏不將就你,我不回去睡,我就是痛著也要聽經。這種心態,馬上就轉變過來瞭嘛!所以觀想我們現在的結果,都是我們現在應該承受的。為什麼應該呢?因為你過去傷害瞭眾生嘛。你要傷害眾生,現在眾生對你的一種傷害那是一種瞭報,償宿債。那麼,在這個還債的時候,應該以歡歡喜喜的心態來還。我們觀想,盡十方、遍法界一切有情眾生的痛苦,我現在就在這個病苦當中全部承受瞭,替眾生擔當所有的痛苦;讓世間上所有眾生的病,都在我這種病痛當中全部消除。所以說觀想,以我現在受苦的過程,變成代眾生受苦的過程;以這樣受苦的過程,來瞭解過去世錯誤的行為所欠的債。我以歡喜心代眾生受苦,觀想盡虛空、遍法界一切眾生的痛苦,都在我的痛苦當中解決瞭。這是一種心態,一種生活的態度。

　　我過去世有錯誤的行為,我現在來承受這種結果,敢做敢為,不躲債,不做懦夫,而要做一種堅強者。該我承受的,我一定承受。而且承受的時候,我要以歡喜的心態來承受。不僅僅是承受我自己的痛苦,而且我要承受盡虛空、遍法界一切眾生的疾病之苦,我都承受瞭。願以我受苦的過程,替眾生消除所有的疾病,替眾生消除所有的不快。以這樣的心態來承受身體的疾病。所以,這一種心情,你要懂這個道理,才能把這層心情發得起來。要是不懂道理,這個心它說:“我是傻子,我是愚癡,我是白癡,你叫我這樣想,我怎麼想得起來呢?”要懂道理。懂什麼道理?懂償還業報的道理。

　　我為什麼受到今天身體的疾病與疲累之苦呢?來源於我對眾生的傷害。要體認這層因果關系。把這層因果關系體認在心瞭之後,你想,既然是我們傷害眾生而來的結果,想躲躲得瞭嗎?躲不瞭;想不承受這種結果,辦得到嗎?辦不到。定業已經顯現瞭。既然辦不到,我為什麼不能換一種心情來承受它呢?非得要以受苦的心態來承受它呀?當你以受苦的心情去受,痛苦的心情去順從這個病,我們就苦上加苦。現在懂瞭這層道理,我能夠以苦為樂,以一種快樂的心情去承受它的時候,那種病好像在當下它就可以減少幾分。而且,學佛人的心態順從這種病苦,承受一種痛苦,來消除往昔時候傷害眾生的業報,來消除現在盡虛空、遍法界一切眾生的病苦。這樣子的心情,是大菩薩的心情。以苦為樂,以這種快樂的心情來轉變現實的環境。它可以轉變的。所以說,我們這種過去世傷害眾生的種種惡業,現在已經回轉到我們自己身上瞭。

　　那麼,我們得到瞭傷害眾生的利器,現在也正在扼殺我們自己的幸福。所以說,我們現在要承擔這種痛苦。我們就觀想盡虛空、遍法界無量無邊的佛法僧三寶,觀想我們自己的師父,就在我們跟前明明白白、清清楚楚。我們像三寶請求,向自己的師父請求能夠來加被我,加被我有能力,有智慧,能夠承擔這種結果。在三寶地加被過程當中,該我們承受的,我們心甘情願地去承受,乃至一些不該我們承受的。現在,在眾生身上顯現的疾病與痛苦,我們都以菩薩的精神,利他的精神來發心代眾生承受。就在我們出氣入氣的時候,我們都在三寶的加被過程當中。當我們要吸進一口氣的時候,這一口氣不僅僅是外部的空氣,而是盡虛空、遍法界、佛法僧三寶功德智慧的加被。當這一口氣吸進我們的內臟,充斥我們身體,那麼三寶的功德寶藏、神通自在、智慧寶藏也就充斥我們自己的內心,充斥我們自己身口意三業。

　　當三寶的功德、神通、智慧的加被充斥我們身心的時候,我們自己的疾病,乃至盡虛空、遍法界一切眾生的疾病都化為烏有。以祈禱三寶的加被,以祈禱老師的加被來消除這種痛苦,來消除這種現實。不僅僅是消除自己的痛苦,就是我這一口氣吐出去的時候,那都不僅僅是吐出去的二氧化碳。而是通過我自己的大慈悲心、大菩提心,通過諸佛的加被,有這種功德、神通、自在,出去加被眾生。就像無量的光明雲,無量的功德寶藏,無量的神通寶藏,通過你出這口氣,你的菩提心,諸佛菩薩的加被能力,就由這一口氣當中,就像光明遍照一樣,充斥世間。加被世間上盡虛空、遍法界的眾生有情,讓他們現在正在承受的一種身體疾病,能夠化為烏有;讓他們現在的業障,能夠轉化為修行道業的菩提心。所以說,在我們遭受世間上疾病的時候,你看你平時是以一種什麼樣的心態來承受呢?

　　那麼,這一段就專門給我們講:學佛的人深信因果,以自己的信心來改變自己現在的正在承受的結果,正在承受的疾病與痛苦;來改變現在眾生世界,正在承受的疾病與痛苦這種心態。它能夠在我們自己身體痛苦的時候,能夠把目標擺正。就在我們自己身體痛苦的時候,因這種痛苦來消除自私自利的想法,來消除自我的執著,來消除自己對身體的執著。進一步,能夠因自己的痛苦而來消受眾生的痛苦,發大菩提心,發大願心。你看你平時生病的時候,把這個方法學到沒有?沒有學到,那麼你修行很久很久都見不到功效,就是沒掌握這種利器,沒掌握這種對治我執煩惱的這樣一個好的方法。這是這一段,在我們身體受到痛苦的時候。

　　下面一段,當我們在精神上受到幹擾的時候。前面一段是身體上受到幹擾,有疾病瞭,這一段是我們精神上受到幹擾瞭。精神上受到幹擾是什麼?煩惱、痛苦、不滿意。世間上這樣那樣,你看不慣。看不慣這個,看不慣那個;對這個有意見,對那個有意見。好像這個世間都在跟我過不去,好像整個世間都與我為敵。我走到哪裡,哪裡就要障礙我;我走到哪裡,哪裡就要誹謗我。精神上受到傷害瞭,精神上受到幹擾瞭。當在現實的人生過程當中,我們正在承受這樣的結果。要考察它的原因啊!我們的精神受到幹擾,原因何在?原因就是我們多生累世,曾經擾亂自己的師父,擾亂我們自己的父母,擾亂我們的同參道友。在這一生、這一世過程當中,我們曾經對師父、對父母、對三寶、對同參道友有過障礙,有過擾亂,乃至過去世多生累劫。我們在與善知識相處的時候,在與父母相處的時候,在與同參道友相處的時候,因為愚癡,因為無明煩惱,因為執著而去幹擾這些人,跟他們形成障礙。於是今天,這種結果它是必然會出現的。為什麼呢?業的利器之輪已經返還到我們自己身上瞭。就正因為傷害父母,傷害老師,傷害同參道友,這一輩子這個結果是理所應當的。還報在我們自己身上,這叫自作自受。它是必然會出現的一種結果。

　　所以說,我們一旦明瞭瞭這層因果關系,我們毅然、絕然地承受來自現實世界的幹擾,來自於現實世界這個眾生、那個眾生對我們的誹謗、侮辱、損傷,我們自己承擔。我們來乞求三寶:“以大光明雲、大功德雲、大神通雲加被我,讓我現在開始發菩提心,覺悟這層因果關系。讓我現在發起大願之心,苦海無邊,回頭是岸。就從現在開始,發心來改轉自己。從現在開始,我再也不傷害父母,再也不傷害同學道友,再也不幹擾我們自己的老師,再也不幹擾其他學佛的人,包括一切學法修善的這些人。我們都不幹擾!”“寧動千江水,不擾道人心”,以這樣的發願,來承受這種結果;以這樣的願心,來感得佛菩薩的加持,以佛菩薩的加被,來改轉我們現在的現實,來訓練我們現在的內心。

　　怎麼訓練呢?我們現在的精神受到幹擾,我們就在這種現實中如理地認識它。要明白這是因果的利器之輪,還報到我們自己身上。我們往昔時候因為自私自利,而傷害眾生;就是因為愚癡無明,而幹擾佛法僧三寶,幹擾修學的同道。我們現在,再也不要把自私自利作為傷害眾生的根源,再也不要把自私自利的心放在首位,再也不要把傷害別人作為建立自己幸福的基礎。傷害別人,隻能帶來對我們自己加倍的傷害。我們現在呢?就要開始發願。把這一切精神上的幹擾、傷害歸咎於自己。對所有眾生都能生起一種大慈悲心,願意救度眾生、利益眾生、成就眾生。不管他學不學佛,我能夠成就他的善事的,我一定要去成就他。世間上的人乃至學佛的人,我們都發願饒益盡虛空、遍法界無量無邊的眾生。那就是“眾生無邊誓願度”,這種誓願之心要發起來。

　　那麼我們現在的身心痛苦呢?來自於先前擾亂他人的身心,以及我們毀犯我們自己所受的戒律而導致的結果。所以說,對於現在相信因果,承受因果,發大願心建立心的因果,來懺悔自己往昔時候錯誤的因所造成的痛苦的結果。把這個教法在自己內心裡深思熟慮,來啟發我們自己的慈悲心、菩提心。正當我們身心受到幹擾的時候,能夠用這樣一種方法來啟發我們的大慈悲心、大菩提心。你不要說真正地能夠把大菩提心發起來,就是有一念一刻,有救度眾生的心,有幫助眾生的心,這個功德都是無量無邊。利用這一次又一次的思維,利用這一次又一次的如理作意。我們緣於自己精神受到幹擾,我們願所有的眾生都能夠像我現前的發心一樣,解決這種精神的幹擾。懺悔往昔時候幹擾師父,幹擾父母,幹擾同參道友的罪孽。我們現在願意懺悔它!願意把自己的菩提心、大悲心能夠啟發出來。所以說,這種相似的菩提心就經過這樣一次又一次地如理作意,它能夠啟發起來。但是,啟發起來的時候,這種功德是無量無邊的,是世間上計算不清楚的。

　　所以說,你看你平時當精神受到幹擾的時候,你煩惱不堪,你痛苦不堪,不去反省原因,“哦,我找到瞭!”找到瞭什麼?“找到瞭那個時候我對眾生有點不好,他對我不高興。”對嘛,這也是你找到的一個原因。是你對眾生的傷害,引起瞭眾生對我自己的傷害。這個沒有道理可講,你傷害瞭別人,別人就要傷害你。這層因果你必須承擔!“那麼現在我就不該瞭。”不該就好。隻要你知道不該,你就在懺悔自己的業障。不僅僅是現在這一層行為,我們反應到:“哦,現在我傷害瞭他,我們對自己要求得矮,對別人要求很高。”很多同修就說:“我對你的傷害,我是不得以嘛,你就應該大人大量嘛,你就不應該記住我對你的傷害嘛!”你怎麼不換過來想呢?人傢對你的傷害,你也就大人大量嘛,你就不要去計較它,你知道是自己的傷害所引起的結果嘛。但是我們現在沒有這樣要求自己,而且反過來要求眾生:“我對你的傷害不應該,那麼你學佛學得好,你就不應該跟我計較嘛!你就不應該拿這個結果來還報於我嘛!”那你這種要求對眾生來說,是一種非理的要求。你要是對自己是這樣的話,它就如理;你要以這樣的方式來要求別人,那就不如理。所以說,學佛始終要掌握好方向,始終要對治來源於自我的錯誤,來源於自我的自私自利,就要對治。

　　所以說,世間上那些掙錢的也好,官場當中拼搏的也好,乃至在農村當中受苦受難,在社會最底層受苦受難的人,他們的身心從早到晚、從小到老時時刻刻都在承受這樣的身心地幹擾。那麼,為瞭生存他們還不得不承受這種幹擾。我們現在學佛的人呢?世間上的人為瞭一點點生存的權利,他可以忍受這些;我們現在為瞭成就自己的大菩提心功德,來成就利益眾生的大功德,我們為什麼不可以承受來自於自私自利心的這種結果呢?為什麼不能夠承受來自於眾生方方面面的幹擾和傷害呢?所以說,我們現在不要受點苦你就叫苦連天:“哦,這個世界五濁惡世,算瞭,算瞭,我不來瞭,我不來瞭!”自己趕緊就退縮瞭“你不要我來,就算瞭嘛;你看不慣我,我就躲你遠一點嘛!”這兒躲得掉嗎?你躲掉這個小的痛苦,你在那邊去以為是躲掉瞭,結果又遭遇更大的痛苦。往往就是這樣。所以說,我們現在學佛的人就是要有承擔之心。當這種苦向你逼迫而來的時候,你能夠應難而上,以一種正確的心情來對待他,以一種高興的心情來承擔它。往往承擔瞭,你就能夠解決它!你就再也不遭遇更大的痛苦,乃至多生累世痛苦的結果。身心受到幹擾的嚴重後果,我們現在都能夠重罪輕受。以現在的正知正見心、菩提心來把這往昔時候非常嚴重的結果,在現在一瞬間承受消化瞭。這種方法好不好?

　　……這是一種現實。對現實如饑似渴,想求世間上的快樂,世間上的快樂偏偏得不到。想當個官,是官運不佳;掙瞭兩個錢,錢運並沒有發達;想世間上的男歡女愛,得不到,如饑似渴;想學佛,聽佛法,但是始終聽不到;想遇善知識,善知識怎麼就那麼稀少。如饑似渴啊!現在這種結果來源於哪裡?來源於過去世的吝嗇!不佈施,不供養,來源於自私自利的心,來自於慳貪不舍。不僅僅是自己貪,由自己的慳貪,他還要掠奪別人的財產。對這種自私自利,也因慳貪而傷害眾生,殺害眾生。這種種的行為,必然引起我們今天想什麼得不到什麼,如饑似渴。必然導致這種現實。乃至於在佛法當中給我們講的,遇不到佛法,原因何在?原因就來自於我們自己的慳貪不舍。這種慳貪不舍,當面對善知識,我們不做佈施,不能夠做供養,不能夠做恭敬,不能夠做禮拜。讓自私自利心生起,偏偏還要幹擾佛法,還要阻礙佛法。在講經說法過程當中,我們不來成就這種大法會,反過來還要拆散這樣的善緣,阻礙眾生來成就。原因?就在於這樣的東西。

　　我們在世間上遇不到佛法的結果,遇不到善知識的結果,得不到三寶的加被。因果,我們過去世,一直到現在生生世世不供養。還要報怨:“三寶為什麼不慈悲呢?”“為什麼不派大法師來給我們講經說法呢?”我們總在報怨我們生的地方不好,這個內江沒有多少善知識。為什麼不生在更好的地方呢?為什麼不是在藏地呢?要是生在印度呢?你就是不安於內江的這種現實。為什麼你出生在內江這個地方?它有道理的!你必然生在這個地方,這是你過去世的因果所決定的。你為什麼出生於那個傢庭呢?它有它的因果。你為什麼遇不到善知識呢?那都是我們往昔時候貢高我慢、自私自利、慳貪不舍乃至障礙他人破壞法會。

　　以愉悅的心情來承受結果,以智慧的心情來發大願心,來改正這種結果。所以說,要改換一種心態,來面對即刻的困擾。那麼,我們這種即刻的痛苦,是因為我們往昔時候錯誤的態度以及吝嗇,所導致的結果。因此,我們將來墮落到餓鬼或者是貧窮的一種必然原因。那麼,我們現在要想富有,那就要佈施。不願意承擔這種貧苦的結果,就要對治慳貪不舍的煩惱。隻有把慳貪不舍的煩惱對治瞭,我們才會富裕。如果我們的心始終是慳貪不舍的,我們在世間上想要求得大福報,那不大可能。要有佈施之心,要有供養之心,要有付出之心。那就是要以我現在所有的長處,來利益眾生。我能夠講經說法,我就給大傢講經說法;我能夠掃掃地,我就幫眾生掃掃地;我能夠種點菜,我就種點菜給眾生;我能夠織佈,我織點佈給眾生。乃至世間上我有什麼樣的長處,我有知識、有文化,我可以以我的長處來佈施。乃至我現在的心情非常歡喜,我就以這種歡喜的心情佈施眾生。現在有點智慧,有點福德,就讓自己把智慧和福德佈施給眾生。這是求什麼?求富貴的一個捷徑。

　　所以說,這些吝嗇導致貧窮,它不會得到一種富有的果報。佈施,能夠導致富有,絕對不會說是遭受貧窮的果報。這是一條不變的法則。所以說我們現在就要能夠祈求三寶,祈求老師的加被。讓我自己能夠承受因為慳貪,因為掠奪眾生的資產,現在遭受病苦的這種惡報,我願意承受,乞求三寶賦予我力量,乞求師父賦予我力量。我能夠有智慧、有能力承擔這種苦果。那麼,盡虛空、遍法界一切眾生由於慳貪而來的結果,我都願意承受。能夠從因果上去對治慳貪不舍的煩惱,讓我們這顆心賦予佈施。把我現在所有的功德,都回向給眾生,讓他們都能夠富足,讓他們都能夠所求如意,讓他們都能夠離開貧窮困苦。把我現在這一片善良的心,回向給盡虛空、遍法界的眾生。這是什麼?這是善根回向,也就是善根佈施。以這樣的善心,來回向給眾生。

　　那麼,在這樣的回向觀想的時候,來節欲,來受持八關齋戒。一天一夜,過午不食,乃至減少自己現實生活過程當中的需求。這在國外做得很好,日本的佛教徒有很多聯合起來過午不食,把晚上節約的這一頓全部捐獻出來。把晚上節約的這一頓捐獻出來做什麼呢?利益眾生,積少成多。把這些力量組織起來,去佈施給眾生。我們現在可以照這樣去做。一天當中我隻吃一頓,晚上不吃。晚上不吃的這一頓它值多少錢,我們就捐獻給眾生。捐獻到一個機構,搞一個慈善。發願:“以我捐獻出來的這一頓糧食來利益眾生。”所以說,在現實的生活當中,你可以做下去。那麼,要抽煙的,有很多一包一包地去抽。你平時一天抽一包的,我不說叫你徹底把它杜絕瞭,你一天抽半包,節約半包拿出來,捐獻出來行不行?要是你愛買化妝品的,買時裝的,看到我有衣服,我這件時裝不買瞭,捐獻出來。乃至你在傢庭生活過程中,本來今天想要吃點肉的,我今天節省這一頓,把這個吃肉的錢節省起來,捐獻出來。乃至今天你要想出去遊山玩水的,把遊山玩水的東西節省下來,把它捐獻出來。

　　在現實的生活當中,節約、惜福,然後佈施、捐獻。你自己生活當中的點點滴滴,你都能夠奉獻給眾生,這就是對治這種慳貪不舍的煩惱,這就是改轉那種自私自利的心。所以說,你那種豪華地享受,可以減少到中等的享受;中等的享受,你可以減少到基本的需求。這就可以瞭。把這些節約下來做什麼?佈施、捐獻、利益眾生。所以說,像這樣我們來承受由於慳貪不舍,所帶來的如饑似渴的痛苦,然後來佈施。把我現在的長處能夠知足、少欲、節約、惜福,來佈施給眾生。這是改轉多生累世我們的貧窮之命、困苦之命、如饑似渴之命,都可以改轉。你的心發得越猛烈,你改轉這種痛苦的時間就縮得越短;你自己佈施做得越好,供養做得越好,節約、知足、少欲、奉獻做得更好,那麼我們現在來改變這種貧苦的命,它也就改變得非常快。

　　老法師不是前幾天給大傢講過,在佛經當中,有一對夫妻貧窮得隻剩一條圍裙瞭,兩個人都沒有衣服穿瞭。要出去乞討的時候,都是換著穿。你出去的時候,你就穿上這條圍裙出去乞討;我出去的時候,我也穿上這條圍裙出去乞討。已經到這種時候瞭,非常痛苦!遇上一個大阿羅漢,想去度他們,就要買貧,希望他們可以賣貧。怎樣賣呢?“把你這條圍裙拿給我,供養給我。”這兩夫妻就犯難瞭,最後的一條圍裙,我供養出去,佈施出去瞭,怎麼辦?這兩口子想過去,想過來;商量過去,商量過來:“往昔時候,我們就是因為慳貪不舍,所以才落得這樣的貧窮困苦。我們現在正在承受這種結果,我們非常想改變這種貧窮困苦的結果,但是苦於沒有辦法。現在有辦法瞭,有人來買貧,我們還舍不得賣嗎?”這兩口子商量定瞭:“賣!哪怕就是不出去瞭,不出去化緣,承受這種生命危險,我都要把這條圍裙佈施出去。賣貧,決定賣貧!”當他們把圍裙佈施出去瞭,富貴立馬就來瞭!所以,他拿著出去,國王說:“你穿這麼一條臟兮兮的圍裙幹什麼?”他就給國王開示:“你不要小看這條圍裙。這條圍裙是兩夫妻以他們的性命作為賭註佈施出來的。這條圍裙一佈施出來,他們怕羞恥,他們就不再出來化緣瞭,兩口子準備餓死。用兩條生命的代價,來佈施這一條圍裙,你說它的功德小還是大?”國王聽瞭感動得不得瞭,王後聽瞭也感動得不得瞭:“有這麼虔誠的人呀?有這樣敢舍生命而佈施的人嗎?在哪裡?我一定要見一見,我要供養這兩個人。”王後把自己身上所穿的高檔的衣服解下來,要送給這一對夫妻。國王一看到這麼虔誠而信佛的人,要幫助他。富貴立馬就來瞭!貧窮馬上就賣掉瞭!

　　那麼我們這些人呢?麻煩。他說:“我現在都貧窮得不得瞭,我飯都要吃不起瞭,現在僅僅吃一口紅薯飯。你怎麼能把這一口紅薯飯給我抓走呢?”他舍不得瞭。就因為你的舍不得,我們的貧窮困苦始終解決不掉。所以說,我們在現實生活當中,遇上這些如饑似渴的貧苦,貧窮、困苦,你是什麼樣的心態?你平時是什麼樣的心態?今天,就把佛法的心態教給你瞭。當我們在現實生活當中,物質上不滿意的時候,現實的物質上感到缺乏的時候,追求官位追求不到,追求財富追求不到,追求佛法追求不到,非常貧窮困苦。我們應該以一種什麼樣的心態來生活?這就教給你瞭。所以說,這是第十二段。就是要祈禱現實生活賜予我們的這一種貧窮困苦,把這種貧窮困苦作為對自己修道的增上緣。把這種貧窮困苦,作為我們覺悟這種業力因緣的無上法寶。感謝生活的賜予,感謝艱難困苦對我的一種提示。祈禱三寶,祈禱善知識。

　　現在,就利益這種對即刻的承受變為修道的增上能力。這就是世間上像蓮花一樣的,能夠把污泥作為養料。我們現在把世間上的貧窮困苦,作為修道的幫助條件。在現世的痛苦當中,越痛苦,越得發出離心;越不滿意,你越能夠發出離心。你自己是這樣,眾生也是這樣。“己所不欲,勿施於人”,當我們在遭受這樣痛苦的時候,眾生也在遭受這樣的痛苦。我們發願能夠救度所有盡虛空、遍法界的這些眾生的痛苦,貧窮的困苦。這個大願心、大菩提心,也就可以啟發出來。這樣的功德那是非常殊勝的。

　　下面一段。當我們在現實生活過程當中被囚禁瞭,失去自由瞭,被關起來瞭,這種時候我們應該以什麼樣的心態來生活?你犯瞭法瞭,關進監獄裡去瞭,行動有限制。乃至有些人沒犯法,但是你還是被關起來瞭。為什麼被關起來瞭?被傢庭關起來瞭。那個傢是什麼?房子頂蓋下面有一隻豬。我們現在自己的感覺是什麼?就相當於這樣。鉆進那個圈子裡就跳不出來瞭,不自由瞭。今天想吃素,對不起,愛人要阻礙:“你吃素對身體不好。你身體不好,我怎麼能快樂?”那你就麻煩瞭。非得要你去吃肉,非得要把你養的身強力壯。把你養的身強力壯之後幹嗎?她才快樂。這個世間上的痛苦,我們現在的身體不是我們自己的,轉過來為對方所擁有,為對方所制約。你說現在是不是這樣?我們已經鉆進這種牢籠瞭。所以說傢就是一隻牢籠,鉆進去瞭很不容易鉆出來。現在有機會你可以跳出來瞭,你心裡都還有點恐懼:“我跳出來之後,怎麼辦呀?我離瞭婚之後,怎麼辦呀?沒有這個人之後,我怎麼辦呀!?”你心裡還在恐懼。乃至你沒有跳進傢庭的牢籠,現在你已經跑出來瞭,你是單身漢,乃至你已經出傢瞭。一個人的隊伍,拉著可以到處跑。但是,你還是鉆進牢籠瞭。鉆進瞭什麼樣的牢籠?鉆進自己煩惱的牢籠。煩惱把你制約瞭,你錯誤的知見把你圈起來瞭。

　　所以,傢有很多層面。有些是名韁利鎖,為掙名,為掙利。它像一根繩索一樣的,把自己栓住瞭,把自己鎖住瞭。為成傢立業,追求男歡女愛。好像是我占有瞭對方,其實你也被對方所占有瞭,把你栓住瞭。好像我們得到一個傢庭瞭,其實我們被傢庭奴役瞭。乃至你現在跳出來瞭,我們還跳不出自我的一種思想的范疇,知見的范疇,煩惱的范疇。煩惱,又緊緊地把我們栓住。我們內心喜歡這樣,又不喜歡那樣。你有你的條條框框,有你的模式,有你的程序,這往往就是你的思想把你栓得牢牢的。你喜歡這樣不喜歡那樣,對不起,它就制約你瞭。所以,我們很不容易跳出這些條條框框,很不容易跳出牢籠。我們的心不自在、不自由、不自主。我們現在感覺到哪怕就是我一個人,我的心也為其它的煩惱所約束的。始終離不開欲望的享樂,離不開世間上這樣那樣的舒服,我們失去自由瞭!找不回自己!自己在哪裡呢?

　　這就是我們現在生活當中的一種現實。這種現實是怎樣引起的?要從業果關系上去認識。我們受制於人,受制於傢庭,受制於名韁利鎖,乃至於受制於自己的錯誤思想。它的原因,就是因為我們輕視其他人,卑賤其他人,驅使其他人,做他們不愉快的事。就是對別人的一種武力、脅迫、占有,讓別人不自在。把別人生活的方式給奪去瞭,非得要以自己的方式強加於人。你看看,來自於這樣的。輕視人,卑賤人,驅使人,要想讓天下所有的眾生都為我服務。算計來,算計去,都要使天下的眾生為我服務。由於你這樣發心的錯誤,由於我們多生累劫都是這樣自私自利的心,為瞭我一個人的自由,而不惜驅使眾生,而不惜奴役眾生。所以說,我們今天遭受的結果就是失去自由,就是自己不能夠自主,就是跳入牢籠過程當中。這是必然的結果,躲也躲不掉。

　　你思想的條條框框,那是你自己造成的,你習慣於這樣的東西,養成瞭這樣的模式,你必然受制於它。表面上看,你貪取男女的身體,執取男女的這種身體,因為你的貪得無厭,為瞭你自己的享受,你想把別人占有。在你占有別人的同時,別人也就同時占有瞭你,這也就是一種必然的結果。想跑你都跑不掉。乃至我們過去世、現在世奪取眾生的自由,現在我們的自由也必然被奪取。這是一報還一報。天理之公道,絲毫不爽。我們現在明白瞭這層因果關系瞭之後,我們要以大無畏的心情,來承受這種結果。祈禱三寶,祈禱我自性的覺悟,祈禱善知識的加被,讓我能夠明瞭這層因果關系。讓我能夠從現在開始,還眾生自由。為瞭成就眾生的自由,讓自己的身心世界都可以奉獻給眾生。決心把自己奉獻給眾生,為眾生奉獻自己的生命。

　　不管現在眾生對我如何處置,鞭打,辱罵,囚禁,我都任其處置。發心什麼?發心能夠承受這種苦難的結果,發心能夠承受這種盡虛空、遍法界一切不自由的眾生的苦難。然後,從業果上去懺悔往昔時候掠奪別人的自由,奴役別人,輕視別人,讓別人從事卑賤職業的,這樣一種錯誤行為。來懺悔,來發願,來改轉。怎麼改轉?最有利的改轉就是把我們現在奉獻給眾生,讓眾生能夠得到真正的離苦得樂。我們現在不自由的時候,你種種的不自由,你平時是怎麼生活的?今天學瞭《利器之輪》,你知道這些種種的不自由,都是我自己往昔時候所做的業,現在還報到我們自己身上瞭。自己能夠心甘情願地還債,債要還瞭你才輕松,躲是躲不掉的。

　　要想賴賬,你賴到哪裡人傢追到哪裡。你說:“我跑到這兒來瞭,他怎麼會找得到呢?”沒有找不到你的時候,如影隨形。為什麼如影隨形?它不是外在的,而是內在的。是因為我們的業,做瞭錯誤的行為,我們自己的生命它就必然顯現這樣的境界。不是外在的,你以為它到處找得到你嗎?不是它找你,而是你找它。你以為你躲過瞭,結果你躲的過程剛好躲到那裡去瞭,它就等著你的。你看,世間上的事情就是這麼巧妙。你明明算計過來,算計過去,“嘿,我躲過去瞭嘛!”不是冤傢不聚頭,做冤傢你就躲不過,冤傢路窄嘛。為什麼冤傢路窄呢?世間上的人經常都在說這句話,但是很少有人把這句話弄懂的。冤傢為什麼路窄?你不願意看到他,但是偏偏走到那裡要碰上,走到這裡也要碰上。什麼原因嘛你告訴我?佛法上說,它不是來自於外在的冤傢,而是來自於我們自己內在的冤傢。內在的冤傢是什麼?自私自利的心。當你這種自私自利的心侵損瞭眾生的自由,傷害瞭眾生的自在,對不起,如影隨形。這個業的道理,它非常善巧,非常公道。你躲到哪裡,哪裡就給你安排好瞭。那是躲不掉的。不從根本上下手,你是永遠也解決不掉這種結果。所以說,這是當我們失去自由受制於人的時候,應該怎麼樣去生活。這個偈語就給大傢說得清清楚楚。

　　第十四段,當我們在現實的過程當中,無法免於那些惡毒地辱罵,乃至經常聽到那些貶低我們的,威脅我們的,刺激我們心臟與耳朵的種種咒罵,尖酸刻薄的語言。在現實的生活當中,我們經常受到這樣的待遇,於是我們在現實的生活當中好像如坐針氈。走到哪裡去都受到刺激,走到哪裡去都受到侮辱,走到哪裡去人傢都要誹謗你,都要侮辱你,都要挖苦你。讓你心裡不好受,讓你的耳根不自在。所以說,這樣的現實我們遭遇得太多太多。那麼,我們要知道為什麼遭遇這樣的辱罵,為什麼遭遇這樣的誹謗,為什麼經常聽到這些刺激人的,貶低我們的,威脅性的,咒罵性的語言。為什麼?那就是因為我們往昔時候多生累劫,論人長短,挑人的鼻子,挑人的耳朵,挑人的眼睛。你看我們現在也就是這樣子的。我們現在是不是這樣的?我們現在就習慣於這樣嘛。走到那裡去瞭,一個毫不相關的眾生他看瞭不順眼。說:“為什麼不順眼呢?”“他那個鼻子長得歪的。”人傢鼻子長得歪跟你有什麼關系嘛?他就看不慣。眉毛上長瞭一個痣,他說:“這個眉毛上長瞭一個痣兇得很。”他老是去挑別人的。乃至生活當中,經常苛刻地要求比人。你看我們在傢庭裡,要求父母:“你都是做父母的人瞭,幾十年的經歷你都過來瞭,你應該比我的水平更高嘛!”他就去挑剔父母的過錯。來親近老師皈依三寶,他還挑老師的過錯;來皈依三寶瞭,他還挑三寶的過錯。“佛法僧三寶,雖然說我是一個皈依弟子,但是我這個人是認道不認師父的。你錯瞭就錯瞭,我就要批評。你一個泥塑木雕能夠度人啊?”他說。他來挑剔三寶的過錯。乃至在社會上,受別人地領導,自己不甘心,他還挑領導的過錯:“你有什麼水平?還來領導我。”夫妻之間,挑別人:“這樣就是你不對嘛,那樣就是你不對嘛。”從來沒有檢查過自己的不對。教兒女的時候,總是教不過來:“你這個孩子沒有善根,這樣教,那樣教,教不過來。”他沒檢查自己。你隻是在言語上教,你行為上教瞭嗎?不知不覺地你在教孩子打牌,不知不覺你在教孩子東整西整的。你不孝敬父母,兒女就從你的身上看到影子,他也不孝敬你,於是你覺得教不過來。教不過來是什麼原因?教不過來是因為你言語上一套,行為上一套。我們總是習慣於去挑剔別人,整個世界的漏眼我都知道,但是從來沒有挑剔過自己。罵別人的時候,尖酸刻薄。不傷到你的心,不讓你痛三天三夜我就罵得沒有水平,非得要罵到人傢內心裡面去,“我要讓你刻骨銘心地!”你看看,這個歹毒的心,我們時時刻刻都在發起這樣的心。在現實的生活當中我們就是這樣。

　　那麼,當這種業的利器之輪,因果的報應顯現在我們自己身上的時候,我們偏偏不願意瞭。“我為什麼要受到這麼不公平的待遇?”“你為什麼要這樣苛刻地要求我?”當我們受到這種不公證的待遇的時候,我們不願意瞭。對不起,不管你願意不願意,你必然要受到這種結果,必然要受到這種待遇。為什麼呢?因為你曾經這樣對待過別人。為瞭要讓你知道你不能夠這樣對待別人,於是乎這個世間上的因果就給你顯現瞭,這個大菩薩就給你顯現瞭。讓你知道,苛刻地對待別人,挑別人的眼,挑別人的鼻子,去辱罵別人是一種什麼樣的結果。讓你明白瞭這種結果瞭之後,你才會覺悟,你才會不再這樣去對待眾生。所以說,我們現在要知道,我們現在所受到的這種待遇是必然的,跑也跑不掉。必然把你逮住。不是誰把你逮住,是你自己把自己逮住瞭。所以說害人終歸害己,算計別人終歸要算到自己身上。所以說輪回、輪回,什麼叫輪回?你曾經傷害過別人的,對不起,你必然受到傷害;你曾經幫助過別人的,你很好,終究要受到別人的幫助。世間上的道理就是這樣簡單,沒有多復雜。你隻有把這層道理聽懂瞭,那你才知道這個世間是怎麼回事,那你才知道我們今天受到別人的侮辱,受到別人的謾罵那是因為什麼樣的結果。那是因為我們挑撥離間,那就是因為我們經常說長道短,那就是因為我們經常傳播這些是非,所以說這種結果它就會出現瞭。

　　因為我們曾經惡毒地辱罵別人,現在這種結果又還到自己身上瞭,自己也遭到惡毒地辱罵瞭,你才知道我當初罵得別人這麼樣地慘,心裡受到的傷害是這麼樣地厲害,你才知道。我們曾經造謠中傷別人,乃至瞧不起別人,而如今這些相同的果報又輪回到自己身上來瞭,這個業就是這樣的。從今以後,我們要放棄這種對眾生的傷害,要能夠發起大菩薩的覺悟心,自覺覺他;發起利益眾生,說饒益眾生語,說成就眾生語,說寬和語,說忍辱語,不要再去傳播別人的是非,不要再去造謠中傷別人,不要再去尖酸刻薄地辱罵別人,乃至不要再去瞧不起別人。我們現在要謙虛、卑下,要有一種寬大的心量。見到眾生煩惱的時候,我們能夠安慰他,寬慰他;當眾生自覺不自覺犯錯的時候,我們要有寬容心、包容心,以善巧的智慧來幫助眾生。始終要把自我放下,始終要把利益眾生提到哪裡?提到當前的生活當中來。以謙虛的心態來為人處世,不再去出言不遜,不再去貶低別人。以這樣的為人處世,來承受我們往昔時候錯誤的言行所帶來的結果,受到傷害的結果。乃至我們從現在開始,養成一種忠厚的心,不再去攻擊別人。我們現在語言非常柔和,說出來的話不說就算瞭,一說出來就是理解包容的話,一說出來就是寬容安慰的話。

　　在傢庭生活當中,不要去指責對方,首先檢查自我。你發脾氣,是因為我沒把你照顧好;你不回來,是因我這個傢裡沒給你溫馨;乃至你的錢用到外面去瞭,是因為我把自己的魅力減少瞭。你要是這樣檢查的話,你那個傢庭生活迅速就能夠改變。世間上受到別人的挑剔瞭,“值得挑剔,你在幫助我,感謝你對我的挑剔。”別人辱罵你,“我辱罵瞭你,你該還我。”乃至別人瞧不起你,“是的,往昔時候我曾經瞧不起你,你現在該瞧不起我,我算什麼嘛。”時時刻刻以這樣一種安詳的生活心態,你在現實的生活當中,雖然說你最謙卑,但是你最受人恭敬;雖然說你時時刻刻把自己擺得很低下,但是你最偉大,人傢就會把你抬高。人傢抬高你不要上當,你今天說:“師父說,把自己放得越矮,人傢就會把我抬得越高。”你就為瞭想站得更高,所以你故意要把自己放得更矮,那你就是功利心。人傢就是要來抬你,但是抬不上去,我始終要站在最低處,那你就算成功瞭。

　　所以說,我們要以這樣的行為來改變自己多生累世因為輕視眾生,瞧不起眾生,謾罵眾生,挑剔眾生,尖酸刻薄地辱罵眾生,來把自己錯誤的言行從今天開始,我們就來發願改正。不僅僅是發願,落實到自己為人處世的生活過程中去,那才是切實的懺悔。而且,不僅僅是一點點力量,要發一種最勇猛的心、迫切心,要發大心、強烈心來照這樣去做。

　　這一方山水,讓我們不能安身立命,我們總是希望還有更好的地方。在現實的過程當中,是不是?每傢人都在往外面跑。有瞭幾個錢瞭,“哎,在內江這個鬼地方不要住瞭,我到成都去買一棟房子,我到重慶買一棟房子。”一旦跳出去瞭,好高興:“哎呀呀,終於跑到成都來瞭!終於離開內江那個小地方瞭!”我們出生在內江,我們對內江呢?沒有感情。這片山水,滋養不瞭我們;這片山水,時時刻刻我們覺得它骯臟、不衛生、治安環境不好、人文環境不好。為什麼我們有這樣的心態?為什麼我們在某一個地方出現這種相應的心態呢?現在你到世間上去接觸一下,差不多都是這樣的心態。有幾個在享受內江這個環境?我看沒有幾個;有幾個在說“我們內江真是好,內江是個好地方!”有幾個在唱這樣的贊歌的?基本上沒有多少。我看除瞭那些詩人,除瞭報章雜志上它能夠吹一些之外,現實的民眾當中大多數不滿意。為什麼不滿意?這種不滿意的心,那是有原因的,有結果的。

　　原因是什麼?原因就是我們對佛法缺少正知正見。現在是我們對佛法缺少正知正見,我們認為現在的世間都不幹不凈,現在人心不古,世風日下。娑婆世界這樣的苦,那樣的苦,不知道現在其實是由於我們一顆不幹凈的心所造成的。沒有明瞭這種道理。佛法上的依正不二這層道理,沒有懂。什麼是“依”?依是依報。什麼叫“正”?正報。正報是什麼?就是有情的生命。什麼叫依報?是人所生存的環境。它就是依報。依正不二是什麼道理?就是說我們是什麼樣的人,就有什麼樣的生存空間。你有什麼樣的心態,就隻能夠得到什麼樣的生存空間。就是這樣的。佛法就給你揭示這個道理,景物唯心造。外在的環境看似客觀,其實是由這個主觀的世界所顯現的,是由這個主觀的世界所造成的。

　　我們沒有這樣的正知正見,於是在這個世間上我們的態度就不正確。反正這個世間都這麼臟瞭,我再丟幾個垃圾算什麼。你看內江人,一跨進他房子的時候,地板擦得非常幹凈,一塵不染。他的傢裡非常豪華,就像西方極樂世界一樣。但是,一跨出他的大門,他的樓梯間你再看一下,哦喲,灰塵堆瞭那麼厚。一跨出門,他就不願打掃,“公共領域,憑什麼該我打掃。”乃至自己房間裡的東西,他可以隨便往外面扔。窗子一開,從樓上一直丟下去:“管它的,反正不是我掃,我隻要丟出我這個空間就是瞭。”任何人都打這樣的算盤。不要說我們的火車站瞭,火車站我去看過,越看越邋遢,走到哪裡,哪裡都是垃圾。就是市中區比較文明的場所,你去看一下,還是一樣的。人居環境改變不瞭。為什麼改變不瞭?因為我們這顆心非常骯臟,非常自私,我們自己把自己生活的環境破壞瞭。誰給你破壞瞭?我們自己破壞的。所有內江人的屎尿都在往沱江裡排放,垃圾污水都在往沱江排放,但是我們現在吃的水又僅僅隻能從沱江抽起來吃。我們自己排放進去的屎尿,現在又把它抽回來自己再飲用,你說是誰造成瞭這種惡劣的環境?在座的每一位都要承擔責任。我們在說現實的環境不美觀、不好,而偏偏造成現實的環境,我們在座的每一位都要承擔責任。

　　大環境是這樣的,小環境是不是這樣的?照樣是這樣的。一個傢庭,認為這個傢庭不溫馨,環境不具備。對不起,傢庭的溫馨環境哪個破壞的?有你,有他。你們一傢人都要負責任。就由於你那一顆心骯臟,所以說環境也就骯臟;就由於你那一顆心歹毒,所以內江的社會也就歹毒無比。正因為我們這顆心,不安分守紀,內江的整個社會看起來也就不安分守紀。為什麼我們這個地方多少年一個想法,一次又一次地錯失良機,一次又一次地落後於別人?為什麼遲遲發展不起來?那不僅僅是幾個領導的事情,那不僅僅是體制的問題,那是我們這地方人的素質問題所決定的。所以說,我們自己不從自己身上來改變,終究這個地方絕難改變。我們寄希望於派一個好的領導來,倒是派過去派過來,派不到好的領導。為什麼呢?因為我們的命運,我們的福報決定瞭。我們的民眾隻能夠有這種福報。為什麼我們不從自己來改正呢?

　　出傢也講環保的,出傢也講開放的,出傢也講進化的。要怎樣才能環保呢?從自心的環保開始做起。把自心打掃幹凈,身口意三業打掃幹凈。當我們自心的環境改變瞭,外在的環境就改變瞭。當我們自身的素質提高瞭,那麼整個內江民眾的素質,人人都這樣做他才能夠提高。當我們大傢的素質都提高瞭,內江的社會環境就會改變。到那個時候,自然而然地它會出現一個相應的領導。相應的領導,這個領導不是誰派來的,不是哪個專運過來的,而是大傢同齊相求所感得的結果。有這樣的東西,我們大傢有什麼樣的福分,現在有個什麼樣的領導。這樣一講,很多人又要說:“你講的這個有點懸哦!”是不是懸?不懸。非常現實。

　　所以說,我們這一輩子,遇到這些不如意的環境,要知道那是我們對佛法缺少正見,我們不能夠把這些依正二報的道理明白。萬事萬物本來一塵不染的這種真實狀況,你不知道。以前不是給大傢說過嘛,釋迦牟尼佛成佛瞭,在這個娑婆五濁惡世當中,有些弟子就很不理解:“佛,人傢成瞭佛,人傢的國土就非常幹凈,非常莊嚴。你老人傢成瞭佛,為什麼這個世間是這樣的五濁惡世呢?” 釋迦牟尼佛說:“這是你們的業力,不是我的國土。我的國土是什麼?馬上顯現給你看。”他腳大拇指一踩著地的時候,整個大地變得非常祥和、莊嚴、富足。這才是他的報身國土。那就感到不能理解瞭:“既然你的報土這麼樣的莊嚴,你為什麼不讓我們住在你的報土當中呢?你為什麼要讓我們住在五濁惡世當中呢?” 釋迦牟尼佛說:“這是方便。”什麼叫方便?就是對治我們這些人的方法。什麼叫方法?釋迦牟尼佛說剛強眾生,難調難化,但是給你講經說法,你認為有佛在那裡,有什麼在那裡,你有依賴心。不知道這個世界因於自心而顯現,不知道佛法的整體從自心而顯現。所以說,給你講經說法你能夠聽,那就給你講經說法。講經說法你聽不到心裡去,怎麼辦?用現實來教化你。現實說法。你不是喜歡傷害別人嗎?好嘛,讓你去傷害。當你傷害別人的結果回返到自身的時候,你又再受到傷害的時候,讓你看清楚這種現實。傷害你的是哪個,傷害你的正是你往昔時候傷害過的敵人。冤冤相報,何時瞭。時時都在點你一句。你能夠覺悟這層道理瞭,你就知道如果我往昔時候不結這個冤傢,他又怎麼可能來害我呢!我往昔時候不傷害別人,他現在又怎麼可能傷害到我呢?用現實來說法,你最容易接受。

　　那麼現在,我們自心不幹凈,外在的環境也就不幹凈。所以說知道境由心造,我們現在能夠從佛法的正知正見學起,觀想世出世間都是潔凈無瑕的。我們不再非難他人,我們不再挑現實世界的缺失,我們把這些現實觀想成佛菩薩的化身。佛菩薩為什麼要變化成這樣的身體呢?教化我們。那你得到教化沒有?你沒有得到教化的時候,那你要反省,你這種智慧還不具備。這種正確的認識,就是菩薩的化身。以這樣正確的認知,來消除我們的惡業之果。把現在世間上這樣那樣的事情,都能與佛法結合在一起;把我們所遭所遇的一切現象,都能夠與佛法結合在一起。以前我所說的,有些同修要去渡化眾生,這個渡化不瞭,那個渡化不瞭,他就說:“哎喲,這個眾生剛強難化呀!”我說,是因為我們自己剛強難化的緣故。如果你轉換一個方向,不是我渡眾生,而是眾生渡我。眾生都是諸佛菩薩的化身,他來點化我的。作惡的,以他那種惡的行為,惡的結果來點化我。你覺悟沒有?如果你覺悟瞭,它就切切實實在給你說法。做善事的,以他善的結果來點化我們,你看我現在得到這種好處,都是從善法當中得來的。它在給你講經說法,現身說法。你覺不覺悟?現在往生的,以他往生的結果來給你昭示,以信願行三資糧念佛就有這樣的好處。乃至那些當官受賄的,以他被銬起來,名利被剝奪,以這樣的現實來點化你,“你看我落得這麼一個下場,無非不過是貪人傢幾個錢啊!”它在給你現身說法。兩夫妻在打架,它在給你說法的。你看我們打起來瞭,為什麼打起來瞭?因為彼此之間不尊重,彼此之間不協調。你挑我的鼻子,我挑你的鼻子;你出去找感覺,我也出去找感覺,於是就打起來瞭。都在給你現身說法呀!你聽懂沒有呢?很多人聽不懂。很多人隻把世間上一切一切的現象沒當回事,“哎喲,你看他們又打起來瞭。”你還在幸災樂禍。你不知道那是菩薩在點化你,智慧眼你就把它障礙住瞭。像這樣學佛,那就很不具足。

　　所以說,我們現在就要從自己的起心動念開始做起。觀想現在一切不圓滿的現實,其實它是非常圓滿的。現在不圓滿的一種現實,是諸佛菩薩的一種化身,方便的顯現。以現身說法來讓我們認識自心的不圓滿,來認識我們自己福報的欠缺。所以說,我們修極樂世界的也好,修藥師琉璃光世界的也好,它的修法都不離現實的修法。就是要把這個娑婆的五濁惡世,從現在開始,它已經不是娑婆世界的五濁惡世瞭,是西方極樂世界的蓮花世界。每一個眾生都坐在蓮花當中,每一朵蓮花所生存的環境,那都是它應該得到養料的地方。但是它得到養料沒有呢?得到養料,這朵蓮花它就開得非常姿盛;如果沒有得到養料,蓮花沒有吸取現世的養料。我們修東方琉璃光世界的,藥師琉璃光世界的,那麼我們現在的這個世界呢?也不離琉璃世界而有。所以,我們要用自心的關照能力,起心動念來改變世界,來轉化這個世界。學佛人的心,要有這麼大。不是聽之任之,不是得過且過,而是從現在我們內心裡,從我們能做到的一點一滴來開始改變這個現實的世界。所以說,我們這些同修,要把這個方法學到。這是第十五段。

　　第十六段。我們在現實的生活當中,經常毫無選擇地被迫與我們最親密的朋友分離。在佛法上說,就是一種苦。什麼苦?愛別離苦。我們最喜歡的人,我們希望和他朝夕相處,但是對不起,往往生離死別經常現前。從小到大給予我們安慰的父母親,我們希望時時刻刻和他在一起,永永遠遠都能夠得到父母的愛護,但是對不起,生離死別來瞭。父母親,一天一天年紀大瞭,乃至現在世的時候也不能夠照顧我們瞭,換過來還要我們照顧他。乃至無常到來瞭,一口氣不來,這樣放不下,那樣放不下,千叮嚀、萬囑咐,畢竟還是要撒手而去。我們在這個世間上非常孤獨,非常淒慘,不能夠長時間地得到父母的呵護與關照,與這些最親愛的人分離瞭。夫妻非常恩愛,但是世間上有一句話:“老天啊……”往往在這些婚姻非常美滿的人,不是這個生病,就是那個生病;不是這個走瞭,就是那個走瞭。“哎呀,這兩夫妻關系這麼好,為什麼這個得瞭癌癥他先走瞭?那個得瞭癌癥她又先走瞭?”往往吵吵鬧鬧的夫妻,他還健健康康的,長相思守。這個世間上是不是這個道理?很多就是這樣的道理。

　　你不知道為什麼導致這樣一種現實。什麼樣的一種現實呢?當我們在愛當中相互尊重,我們由愛而成熟瞭我們雙方,於是我們雙方的使命也就完成瞭,彼此之間的粘著也就可以解除瞭。從此,從生至此你不糾纏我,我不糾纏你,是雙方的一種解脫。往往我們在愛當中不能夠成熟自己,要想無限度地,貪婪地榨取對方,占有對方,以一種自私自利心,還要冠以一種冠冕堂皇的愛的理由。但是對不起,你們兩個就吵吵鬧鬧,煩煩惱惱,始終成熟不瞭,始終沒有明白婚姻與愛它給予我們的提示是什麼,你沒有完成這種作業。當你沒有完成這種作業的時候,對不起,老師要留你下來,對方要留下你,不準讓你走回去。所以說,吵吵鬧鬧的夫妻,往往能夠長相思守。原因何在?你的任務沒有完成。往往相親相愛的人,不是這一方早走,就是那一方早走。原因何在?可以說,通過愛它可以解決一些問題,解決相互之間的粘著。從生致死,你再不糾纏我,我再不糾纏你。乃至你吵吵鬧鬧到最後,你還沒解決,還沒通過婚姻把你應該有的任務完成,這一輩子你臨死他都不放過你的。他說:“我覺得我們倆的緣分還沒有盡,下輩子我還要找你,生生世世我要追著你不放。”你跑不掉的,是什麼?那就是世間上所說的冤傢路窄。你們倆是冤傢,他就把你抓住瞭。我們現在稱夫妻雙方,那叫什麼?冤傢。什麼叫冤傢?就是這個冤傢。這一輩子要碰到你,下一輩子要碰到你,再下輩子還要碰到你。因為什麼呢?結瞭冤瞭。有這樣那樣的煩惱,你把我拽著,我把你拽著,甩不掉。原因就在這個地方。

　　所以說,要覺悟這種因果。我們在現實的生活當中,與自己所愛的人分別瞭,與朋友們常常之間經受這種生離死別。原因是什麼?原因是我們這一輩子,乃至過去世當中常常把師父的侍者,父母的眷屬等等占為己有,把朋友的眷屬、好處占為己有。那麼現在,由於我們不知道傷害上師,傷害師父,傷害父母,傷害朋友的這樣一種結果,當你傷害瞭,你讓別人的朋友離開瞭他,那麼我們的朋友必然離開我們。你以貪心、嗔恨心、愚癡心讓師父的徒弟、眷屬離開師父,讓這個道場的同學伴侶四分五裂,那麼在現在我們就必然遭到這種結果的回報。我們自己的傢庭呢?它就會分崩離體。我們自己喜歡的人,所愛的人呢?常常就不能夠在一起,常常要經受這種生離死別。這是來自於業的利劍。往昔時候,我們這種行為傷害瞭朋友,傷害瞭老師,傷害瞭道學。我們現在呢?這種行為又反過來傷害到我們自己瞭。它是一種業的回報。要覺悟這層因果關系瞭,我們看到世間上的生離死別,乃至我們自己在經歷這種生離死別的時候,我們都能夠從因果正見上去體認它。都能夠發菩提心、覺悟心來體認這層真理。看到別人在生離死別的過程當中,我們能夠發起一種慈悲心,發起一種大願心。能夠方便善巧,以一切善法的功德利益,回向給眾生;以盡虛空遍法界,佛法僧三寶的加被來成就眾生。他們的眷屬能夠團結互助,能夠相親相愛,能夠舉案齊眉。

　　那麼,我們現在呢?從這樣的同情心上開始修。當我們經歷到這種生離死別的時候,我們能夠借這樣一種現實的點化,來覺悟這層道理。感謝現實生活給予我這樣一種機緣,讓我認識到世間上的不圓滿;感謝現實給予我這次機會,讓我承受這種生離死別,來償還我過去世的業報。感謝菩薩的慈悲,讓我有這種機會,借我現在承受生離死別來代眾生,來代天下的有情人,來懺悔這種離間師父,離間三寶的罪過。讓我從現在開始,起心動念,出氣入氣,都能夠從三寶的加被再來加被眾生。要有這樣的一種心情,來發願替眾生消業。替眾生消業,落實在自我煩惱的對治,落實在自己言行舉止、起心動念不圓滿的一種消業。這樣子,一點一滴地去做。切切實實地把這樣一種慈悲心情修起來,如理如法的心情能夠修起來。

　　所以說,我們現在要發願:從今以後永不拆散手足知己,從今以後永不離間師徒之間的關系,從今以後永不再以惡劣的態度來對付師父的侍者,乃至師父的眷屬朋友。不再做這樣離間的事情瞭,不再以惡劣的態度來對待他們瞭,發這樣的願望。懺悔往昔時候,你以惡劣的態度來對待師父的眷屬、朋友,來離間這個道場,那個道場的不如理的行為。我們現在要懺悔。在現實的生活當中,傢庭裡兩夫妻有瞭毛病瞭,今天別人跑到你跟前來:“哎喲,我們傢那口子簡直不是人,出去之後怎樣怎樣……”你不能夠乘火打劫,你能夠以一種和合心來勸他:“你現在是在氣頭上說這樣的話,不應該,千萬不要這麼想,多生累世有這種機緣你們才能夠在一起。暫時的錯誤,估計眾生也有愚癡無明,犯瞭這樣的錯誤你要理解,你要原諒。然後,還要從自己身上多找原因,加強培養雙方的感情,加強聯系雙方,加強交流。這樣,尊敬彼此之間的紐帶,這種感情問題是可以解決的。”你不再去乘火打劫,不再去離間別人,不再去破壞別人良好的人際關系。在左右鄰居過程當中,你能夠這樣為人處世,調解紛爭。在單位上,你不妒忌同事與領導之間的良好關系;不在沒有領導之前,揭別人的小事,說別人的是非;不再在朋友的面前說他朋友的過錯。老是以利益眾生的心態,成就眾生的心態,包容眾生的心態來為人處世。

　　你有這樣的心態處事的時候,那就是真真實實來改變自我的妒忌之心,改變自己離間老師,離間朋友,離間道場,離間同事與領導之間的良好關系。這些都能夠改正,夠能夠懺悔。真真實實的一種善心,一旦發起來的時候,命運的改變也就在當前。每個同修,自己檢查自己。別人在對你說:“張居士修行得好。”你就把嘴一憋:“修行得好?我不知道。”這還是比較保守一點的態度。再不保守一點的態度呢?他就會進一步挑撥離間:“你認為他好啊?這個人怪得很,表面上看著是修行,其實惡劣得很。”這樣的是非,那樣的是非,講瞭一大串。人傢一看:“哦,是你說的嗎?真的?”“真的,我親眼看到的!”你還講得有鼻子有眼睛的,於是乎聽見瞭以後:“算瞭,算瞭,你這個修行是假的。”你就經常幹這樣的事情,離間人傢的關系。人傢說到這個道場:“這個道場好,那個道場好。”“這個道場好,那個道場好,你不瞭解才說好!你瞭解瞭就會說不好!”他說:“我確實沒有瞭解,你瞭解瞭多少?”“我瞭解得多瞭,我天天去那兒,我清楚。”這樣的事情,那樣的事情,這個傳播是非的心就開始出現瞭。是不是?就開始出現瞭。乃至別人兩夫妻非常好,你看見簡直嫉妒得要命:“這兩夫妻,怎麼會這麼好?其實這個男的在外面很亂。”你沒事的時候,好不容易逮住一個機會:“張大姐,你知不知道你傢男人在外面搞什麼?”就開始瞭。“李哥,你知不知道你傢張二嫂在外面搞些什麼?”老講壞話,挑撥離間,馬上就開始瞭。乃至你們幾個姊妹在父母面前爭寵,你在父母面前還要打小報告。“媽,你以為我二姐很好嗎?我二姐在外面亂搞你不知道。”告別人的狀。領導面前,你經常打這樣的小報告:“那個人表現得很積極,你要小心點哦!這個人,背地裡說你的壞話,拆你的臺你不知道。”你看看,經常你都在幹這樣的事情。拆臺的事情你經常幹。你說,我們以這樣的態度來為人處世,多生累世就養成瞭這樣的習慣。你給我說,我們在現實生活當中,我們的親戚朋友眷屬怎麼不會離我們而去!那是業果報應,現在還到我們身上來瞭。

　　大體上,你遭受瞭這種結果的,一般你好好檢查一下,與現在的結果它能看得出來。因為你就喜歡幹這樣的事情,所以在我們的結果上,經常就承受這樣的結果。沒有什麼好報怨的,要報怨隻能報怨你這種錯誤的行為導致瞭這樣的結果。那麼,我們現在要想改變它,不想承受這種生離死別的痛苦,我們就要發心好好地為人處世。不要去挑撥離間,不要去搞分離,不要去破壞別人的良好關系。那就可以改變。

　　好,今天我們的時間就到瞭。阿彌陀佛。