佛為勝光天子說王法經句解 釋經文

　　釋經文

　　「如是我聞。一時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。與大苾芻眾百千人俱。皆是大阿羅漢諸漏已盡。復與無量菩薩摩訶薩俱。人中大龍一生補處。」

　　此是證信序,證明此經真實不虛,以六種因緣以為證明。

　　「如是」者信成就;「我聞」者聞成就;「一時」者時成就;「薄伽梵」者說法主成就;「在室羅伐城逝多林給孤獨園」,乃處成就;「與大苾芻」下,是眾成就。此六種因緣具足,證明此經真實不虛。

　　如是,佛如是說,非結集經人所說,謂系佛所說真實不虛,足可憑信也。

　　我聞,此經乃佛金口所說,是我親耳所聞,無錯謬也。

　　一時,為佛說經之時。

　　薄伽梵,譯為世尊。《佛地論》舉六義釋之,即自在義,熾盛義,端嚴義,名稱義,吉祥義,尊貴義。是說法主。

　　室羅伐城,即舍衛城。逝多林,逝多系太子名,亦翻為祇陀太子。林屬逝多太子所有,故曰逝多林。給孤獨園,園乃給孤獨長者獻佛者,故曰給孤獨園。

　　與大苾芻眾百千人俱。出傢受具足戒之男眾名苾芻。釋有三義:一、乞士。上乞法以養慧命,下乞食以養色身。如果隻乞食不乞法,便同世間乞兒,不名苾芻。二、破惡。苾芻出傢受具,須破殺盜淫、妄語惡口綺語兩舌七支惡。三、怖魔。苾芻出傢受具,佛眷屬增盛,魔眷屬減少,故魔恐怖。大苾芻之大,有大、多、勝三義。大者,謂此等苾芻,於小乘有學人中,德望俱尊。多者,謂此等苾芻,博通內外經典。勝者,謂此等苾芻,知見殊勝,勝過九十六種外道。如是苾芻眾,有百千人俱。

　　皆是大阿羅漢。阿羅漢乃聲聞極果,譯為應供、殺賊、無生。回小向大者,謂大阿羅漢。佛亦稱大阿羅漢,然佛過無不盡、德無不圓,與聲聞大阿羅漢不同,佛稱大阿羅漢者,於生死、涅槃二邊無所著,名無生;斷盡五住煩惱,名殺賊;福被菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄等九道,名應供。

　　諸漏已盡,謂欲漏、有漏、無明漏已盡,已得解脫出三界也。約因言,煩惱為漏;約果言,生死為漏。此等大阿羅漢,見思煩惱已斷,分段生死已瞭,故諸漏已盡。

　　菩薩具足稱為菩提薩埵,菩提譯為覺,薩埵譯為有情。故菩薩譯為覺有情。覺者上求佛道,有情者下化眾生,故上求下化是菩薩行。

　　摩訶薩譯為大,菩薩摩訶薩,乃地上菩薩,如是菩薩摩訶薩無量。

　　人中大龍,是贊嘆詞。一生補處,是等覺位。

　　「爾時世尊在一樹下。於勝妙座加趺而坐。於大眾中普為人天。演說自證微妙之法。所謂初中後善文義巧妙。純一圓滿清凈鮮白梵行之相。」

　　爾時世尊正在樹下為人天大眾說法。演說自證微妙之法,即無上菩提。佛證無上菩提名自覺,以無上菩提方便化眾名覺他。佛證無上覺,系自性圓顯,不由他得,如是方名「無上」。若由他得,以上還有師,豈得謂無上?故曰演說自證無上微妙之法。是故當知,阿耨多羅三藐三菩提,人人性中自具,不須外求,自性以外,並無一法可得。自性圓顯,便名成佛。自性被煩惱業所障,便名眾生。佛是已圓顯自性之眾生,眾生是自性未顯之佛。佛已如此成佛,眾生當來亦必如此成佛。

　　初中後善文義巧妙。無上菩提,即實相一諦,亦曰一佛乘。佛以大悲方便,將一乘教法方便說三,乃有聲聞、緣覺、菩薩三乘。聲聞法曰初,緣覺法曰中,菩薩大乘曰後。三乘法皆一佛乘之方便說,一乘開則為三,三乘合則為一。雖以一乘法方便為三乘人說,而三乘人不知。聲聞人謂佛說聲聞法,緣覺人謂佛說緣覺法,菩薩謂佛唯說大乘法。其實佛說一佛乘,無二亦無三。故初中後善,文義巧妙。

　　純一圓滿,即一乘教法也。清凈鮮白,梵行之相,系贊此一乘教法。

　　「爾時憍薩羅國王勝光天子嚴駕侍從。出室羅伐往逝多林。欲禮世尊恭敬供養承事親近。既至林所下車整衣詣大師處。遙見如來坐於樹下為眾說法。顏貌端正調伏諸根。意樂寂靜住增上定。人中龍象如師子王。亦如牛王如善智馬人中最上。如白蓮華如池湛寂。如妙高山安處大海。具三十二相八十種好。如妙金幢形色充遍。亦如白日千光晃耀。如盛月輪眾星圍繞。」

　　爾時勝光天子,嚴駕往逝多林,欲禮世尊。遙見如來坐於樹下,為眾說法。見佛端嚴而坐。調伏諸根,意樂寂靜,謂佛三業清凈,定慧巍巍。

　　住增上定,增上者謂定力殊勝也。人中龍象下,嘆佛莊嚴如師子王,亦如大白牛王,如善智馬,人中最上。又如白蓮華,白蓮華梵文芬陀利,此華出阿耨達池,人間無有。又如池水湛寂,贊其希有也。

　　如妙高山,安處大海。妙高山即須彌山,此山金銀琉璃玻璃四寶所成,出海八萬四千由旬,勝過一切諸山。

　　具三十二相,八十種好以下,總贊佛端嚴無比。三十二相者,一、足安平,二、千輻輪,三、手指纖長,四、手足柔軟,五、手足縵網,六、足根滿足,七、足趺高好,八、腨如鹿王,九、手過膝,十、馬陰藏,十一、身縱廣,十二、毛孔生青色,十三、身毛上靡,十四、身金色,十五、常光一丈,十六、皮膚細滑,十七、七處平滿,十八、兩腋滿,十九、身如師子,二十、身端直,二十一、肩圓滿,二十二、四十齒,二十三、齒白齊密,二十四、四牙白凈,二十五、頰如師子,二十六、咽中津液得上味,二十七、廣長舌,二十八、梵音深遠,二十九、眼色紺青,三十、眼睫如牛王,三十一、眉間白毫,三十二、頂肉髻。

　　八十種好者,一、無見頂,二、鼻高不現孔,三、眉如初月,四、耳垂輪,五、身堅實如那羅延,六、骨際如鉤鎖,七、身一時回旋如象王,八、行時足去地四寸而現印文,九、爪如赤銅色,薄而潤澤,十、膝骨堅而圓好,十一、身清凈,十二、身柔軟,十三、身不曲,十四、指圓而纖細,十五、指文藏覆,十六、脈深不現,十七、踝不現,十八、身潤澤,十九、身自持不逶迤,二十、身滿足,二十一、容儀備足,二十二、容儀滿足,二十三、住處安無能動者,二十四、威振一切,二十五、一切眾生見之而樂,二十六、面不長大,二十七、正容貌而色不撓,二十八、面具滿足,二十九、唇如頻婆果色,三十、言音深遠,三十一、臍深圓好,三十二、毛右旋,三十三、手足滿足,三十四、手足如意,三十五、手文明直,三十六、手文長,三十七、手文不斷,三十八、一切惡心眾生,見之和悅,三十九、面廣而好,四十、面凈如滿月,四十一、隨眾生意,和悅與語,四十二、毛孔出香氣,四十三、口出無上香,四十四儀容如獅子,四十五、進止如象王,四十六、行如鶴,四十七、頭如摩陀那果,四十八、一切聲分具足,四十九、四牙白利,五十、舌色赤,五十一、舌薄,五十二、毛紅色,五十三、毛軟凈,五十四、眼廣長,五十五、孔門相具,五十六、手足赤白如蓮華色,五十七、臍不出,五十八、腹不現,五十九、細腹,六十、身不傾動,六十一、身持重,六十二、身大,六十三、身長,六十四、手足軟凈滑澤,六十五、四邊之光長一丈,六十六、光照身而行,六十七、等視眾生,六十八、不輕眾生,六十九、隨眾生之音聲,不增不減,七十、說法不著,七十一、隨眾語言而說法,七十二、發音應眾聲,七十三、次第以因緣說法,七十四、一切眾生觀相不能盡,七十五、觀不厭足,七十六、發長好,七十七、發不亂,七十八、發旋好,七十九、發色如青珠,八十、手足為有德之相。

　　以上可詳見於《大正藏》第四十六冊,《法界次第初門》卷下之下。另《大正藏》第三十冊,《菩薩地持經》卷第十〈菩薩地持畢竟方便處建立品〉第五,亦總明八十種好,謂咽上二十好,咽下六十好,請讀者參考。

　　如妙金幢形色充遍下,總贊也。

　　「時王見已生大歡喜。身毛遍豎得未曾有。灌頂大王有五盛事。所謂如意髻珠白蓋白拂。寶履寶劍悉皆棄舍。著常人服從以大臣。安詳正念諸根寂靜。偏露右肩整理衣服。曲躬合掌至世尊所。禮佛雙足佈上妙華燒眾名香。為供養已右繞三匝退坐一面。」

　　時波斯匿王見佛相好光明,生大歡喜。天竺國王即位時,以牛角盛四大海水,而灌其頂表示祝賀,故曰灌頂王。此處即指波斯匿王也。王即舍其如意髻珠、白蓋、白拂、寶履、寶劍。換穿常人服飾,由大臣陪同,徐步正念,曲躬合掌至世尊所。禮佛足已,上香供養。右繞三匝,退坐一面。

　　「時勝光王從座而起。如常威儀合掌向佛。作如是言。惟願大師。開悟於我。善教於我為國主法。令於現在恒受安樂。命終之後當生天上。乃至菩提善心相續。佛告大王。善哉善哉。當一心聽甚為希有。孰能致問求勝資糧。當順法行蠲除惡事。何以故。大王。若王大臣。舍其善法行惡法者。於現世中人所輕鄙。不敢親附咸生疑惑。常見惡夢多有怨傢後生懊悔。命終之後墮地獄中。大王。若王大臣。遠離惡法修善法者。於現世中人所欣仰。皆來親附不生疑惑。常見好夢能除怨敵無復追悔。命終之後得生天上。乃至菩提證真常樂。」

　　時勝光王請問於佛,為王治國之法。俾令現在國泰民安,恒受安樂;命終後當生天上,乃至菩提成就佛道,令此善心相續。

　　佛先贊嘆,然後解答。孰能致問求勝資糧,言若有人致問於佛,求於勝資糧,則當順善法,蠲除惡事。

　　如果國王大臣,舍善行惡者,於現世中,人所輕鄙,皆不敢親近,而生二心疑惑。彼行惡事之國王大臣,亦常見惡夢,多諸怨傢,生後悔心。命終後,墮地獄中。

　　大王!若國王大臣修於善法,於現世中,人皆親附,彼國王大臣不見惡夢,常見好夢,能除怨敵。命終生天,乃至成佛,證真常樂。

　　「大王。譬如父母憐愛諸子。常願安隱令無惱害。遮其惡行勸修善業。大王。為天子者亦復如是。於諸臣佐乃至國人仆使之類。咸以四攝而恩育之。佈施愛語利行同事。時彼人王。能於國界廣作如是大饒益已。成就二種利益之事。雲何為二。王如父母愛念無差。國人如子並懷忠孝。」

　　大王!譬如父母愛兒,常令安樂無惱,止惡修善。天子愛其臣佐人民,亦復如是。皆以四種攝法,而恩育之。四攝法者:一、佈施攝。以佈施為方便,攝眾生歸道。二、愛語攝。言語真實,利益眾生,令生歡喜,攝眾向道。三、利行攝。菩薩化眾,令離惡行善。四、同事攝。菩薩乘大悲願,降同眾生,令其離苦。菩薩導引眾生,德業增進,示與己同,令眾得樂。

　　時彼國王,能作如是饒益者,則成就二種利益事。一者王如父母愛其國人,二者國人如子忠孝其王。

　　「復次大王作天子者情懷恩恕。薄為賦斂省其傜役。設官分職不務繁多。黜罰惡人賞進賢善。不忠良者當速遠離。順古聖王勿行刑戮。何以故。生人道者勝緣所感。若斷其命定招惡報。」

　　復次大王,作國王者,應情懷恩恕。情懷恩恕者,心存恩厚寬恕也。薄賦斂、省傜役,賦者田稅,斂者稅收,傜者國傢征人民之勞役,役者國傢征人民之兵役。

　　設官分職不務繁多。以官多必擾民也。

　　黜罰惡人,賞進賢善。黜者擯除惡人,獎賞勸進賢善。

　　遠離不忠良者,順行古聖王之仁政。勿行殺戮之刑,因為眾生生於人道,皆過去善根勝緣所感。故若斷其命,定招惡報。

　　「大王。常當一心恭敬三寶。莫生邪見。我涅槃後法付國王大臣輔相。當為擁護勿致衰損。然正法炬轉正*輪。盡未來際常令不絕。若能如是依教行者。則令國中龍王歡喜風調雨順。諸天慶悅豐樂安隱災橫皆除率土太平。王身快樂永保勝位。福力延長無復憂惱增益壽命。現在名稱遍滿十方。外國諸王咸共贊嘆。某(其)國天子仁讓忠孝。以法教化拯恤黔黎。於諸國中最為第一。我等今者咸當歸伏此大法王。舍身之後得生天上。受勝妙樂乃至菩提。」

　　前說世間為王行政,應為善去惡,順古聖王,勿行刑戮。今言恭敬三寶,莫生邪見。佛滅後國王大臣輔相等,應護持佛法,點燃正法炬,轉正*輪。

　　何為正法?《金剛般若》雲,離一切相,即一切法,是為正法;諸法實相,實相無相,是為正法。故於相離相是為正法。《華嚴》雲:「正法性遠離,一切語言道,一切趣非趣,悉皆寂滅相。」雲何修習正法?不取於相,如如不動,即修正法。

　　佛囑勝光天子,國王大臣,應盡未來際,護持正法。若能如是,則國中風調雨順,災橫皆除。率土太平,率土是全國境內太平也。全國太平,則王保勝位,福力延長。現在即名聞十方,外國諸王贊嘆。

　　「某」國應為「其」國。天子仁讓忠孝,以正法教化人民。拯恤黔黎,黔黎即百姓。於是四方歸伏,諸國中第一。舍身後生天上,受勝妙樂。乃至菩提,乃至成佛也。

　　「復次大王。一切諸法體性空虛無常滅壞。譬如有人於夜夢中見好園圃。山河人眾茂林清泉。堂舍樓閣皆可愛樂。及其睡覺一無所見。」

　　復次大王!一切世間諸法,體性空苦無常滅壞,如幻皆假。譬如有人夢中所見,及其睡夢覺醒,一無所見。

　　「大王當知。所紹王位及以壽命。諸有勝樂自在尊貴。五欲歡娛象馬車步。父母兄弟男女妃後。所有國人乃至臣妾。金銀珍寶衣服飲食及諸庫藏。命終之際悉皆棄舍。此等眾事皆是無常滅壞之法。事難保守體是動搖終歸離散。可怖畏處能生苦惱。無我我所亦無主宰。常應觀察勿為放逸。」

　　大王當知,王位壽命,自在尊貴,五欲之樂,象馬車步四種兵,父母兄弟及諸妃後,國人臣妾,金銀珍寶,衣食庫藏等,皆無常滅壞之法,事難保守,命終之際,終歸離散,皆當棄舍。

　　可怖畏處,言世間無常終歸滅壞,能生苦惱。

　　大王當知,諸法無我、無我所,亦無主宰。眾生執著有我,而生主宰想,不知於生死中不得自在,實無主宰。

　　大王!常應如是觀察,勿為放逸。

　　「復次大王。譬如大樹初生葉華次當結實。果既熟已漸當墮落。青葉次黃後悉零墜。終至皆盡唯有空樹。其樹幹枯有大火至。熾然猛焰不久燒盡。」

　　大樹喻,仍說明世間無常。

　　「復次大王。譬如日月有大威力具大光明。能令黑暗悉皆除盡。此亦不久終歸磨滅。大王。如是當觀無常無我滅壞之事應生怖懼。而作國王當以法化勿行非法。常修眾善不隨惡行。」

　　復次大王!日月雖明,亦不能久,終歸磨滅。日照晝不能照夜,月照夜不能照晝,晝夜無常不能常明。

　　是故大王!當觀無常,應生怖懼。既為國王,當以正法化世,勿行非法。當修眾善,不隨惡行。

　　「復次大王。譬如四面各有大山從四方來。堅固一段無有空缺。上陵大虛下磨地界。於中所有草木叢林及諸生類。無一飛走能得免者。無有壯夫而為拒敵。亦無能以咒藥財物可令回去。大王。人間四山亦復如是謂老病死及以失勢。大王。老若來時令人衰悴疾病若至能生苦惱。死期現前必當命斷。勢若失時滅其威力。」

　　復次大王!譬如四面各有大山,山勢起伏,一段段堅固而無空缺。下從地起,上摩太虛,表其高也。所有草木叢林、飛禽走獸,無不依山而居,此者表其廣也。壯士有力,不能拔山;咒藥財物,不能令山避去。

　　大王!人間亦有四山,即老、病、死、失勢。老則令人衰悴,病則令人生苦,死則令人斷命,失勢時則滅其威力。大王當慎觀察,老、病、死、失勢四山,人所不免。慎勿放逸,當勤修道。

　　「復次大王。如師子王駿疾多力爪牙鋒利。入鹿群中隨意取食無能為礙。此諸獸類被他所愶無有自在。大王當知。一切眾生被死箭射。無有豪強無歸無護。命欲斷時。骨節離解血肉幹燥。口不能言手足撩亂勢力都盡。涎唾便利遍污其身。眼等六根悉皆閉塞。喉中氣逆飲食不通。念念之間後識將盡。無始時來生老病死。苦海流轉隨業而去。即於此時命根將斷。隨所作業皆悉現前。」

　　如獅子王脅迫群鹿,諸獸不得自在。眾生為死所逼,亦復如是,諸豪強不免於死,死神至時,無歸無護。眾生命欲斷時,骨節離散,血肉幹竭,口不能言,手足紛亂,涎唾便利污身,六根漸壞,氣逆不能飲食,念念之間神識不繼即將離身。當爾之時,被無始時來生老病死諸苦,隨業流轉。此時命根將斷,一生所造善惡業,皆悉現前。

　　「琰摩(魔)使人甚可怖畏。黑暗長夜無能違逆。出入之息溘然而盡。獨行無侶所向慞惶。舍此人間趣於後世。將墜大坑入深暗處。惟涉險道無復資糧。業風所吹不知前路。爾時厄難無別歸依。於此時中隨業受報。」

　　琰摩應為琰魔,閻羅王也。

　　閻羅王所使鬼卒,甚可怖畏。一墮陰曹,黑暗長夜無能違拒。出入息溘然而盡,入於陰間,獨行無侶,亡者所向慞惶,舍人間趣向後世。大坑者,地獄也,將墮地獄深暗之處。亡者死後,惟涉險道,無復資糧。業風所吹,迷失前路。爾時唯有厄難,無歸依處,隨業而受報也。

　　「大王。有陀羅尼名曰勝幡。若人先時曾受持者。於生死中能為善伴共相救護。大王善聽。我今為說。呪曰

　　南謨釋迦牟奈曳 怛他揭多也 阿羅帝三藐三勃陀也 怛侄他唵苫苫 薩婆波跛 缽羅苫末泥去莎訶」?

　　佛說勝幡陀羅尼。

　　「佛告大王。此陀羅尼諸佛所說於日日中清凈澡漱常誦七遍。有大威神能為救濟。如遭極寒遇炎火聚。如大熱時得清冷水。盛夏尋路逢好樹陰。如渴遇清泉。如饑得美食。如病蒙咒藥又復遇良醫。如怯怖人得強壯伴。大王。如是有福之人臨欲死時。有好瑞相而為導引。大王。於此時中唯有善法。共相護念為作歸依。惟此陀羅尼善能救濟。是故大王。常當日日誦此神咒。能得消除一切罪障。復能生長無量福因。當善觀察無常滅壞究竟空無。於死門中生大恐怖。以善化世莫行惡法。常修福業起大慈悲。何以故。然於此身常所愛護。供以名廚上妙飲食。隨時偃息無憂自在。雖受如是殊勝之樂終歸不免。臨死之際饑火來逼乏食而死。」

　　佛告大王!此陀羅尼,諸佛所說,日日常誦七遍,如極寒遇火,熱時得清冷水,夏日路逢樹蔭,渴遇清泉,饑得美食,病遇良醫良藥,恐怖時得強壯伴。

　　大王!有福之人命欲終時,現好瑞相而為導引,此時唯有善法為作歸依,唯此陀羅尼善能救濟。是故大王!當日日誦此神咒,能除一切罪,生無量福。

　　當善觀察世間無常滅壞畢竟空無,人生畢竟當死,於死應生恐怖。所以應以善法化世,莫行惡法,常修福業,行大慈悲。

　　大王當知,若隻知愛護此色身,名廚飲食,以自在故,得隨時偃臥安息。雖受如是種種安樂,終歸不免一死。臨死之際,乏食而死。

　　「復次大王。所著衣服皆是微妙。迦屍白疊錦綺綾羅。涼燠順時任情受樂終歸不免。臨死之際。委臥床席回轉隨人。垢膩縈身衾裳沾體。能令見者生可惡心。」

　　復次大王!所著衣服甚好微妙,迦屍白錦綺綾羅。迦屍系一種竹名,可能是一種名貴的竹器。白是白色的細毛佈。錦綺綾羅,此土皆有。

　　涼燠即冷暖也,冷暖適時,任情受樂,終不免命終。臨命終際,委臥床席,任人擺佈。穢物遍體,令人生惡。

　　「復次大王。平生之日澡浴嚴身。塗香末香種種莊飾。熏香遍馥頂系花鬘。設受如此上妙樂具終歸不免。漸將變壞復本形狀臭穢現前。澡沐塗香並皆虛設。」

　　復次大王!生時澡浴塗香,終不免一死。死時臭穢現前,澡塗等於虛設。

　　「復次大王。多處內宮婇女圍繞。管弦代發歌舞隨情。以樂送時不聞憂事終歸不免。死苦來迫懷怖而終。」

　　復次大王!生時內宮婇女,聲色隨情,以樂打發時間。然終不免一死,死時懷怖而終。

　　「復次大王。所居宮殿種種莊嚴。戶牖疏通寒溫適節。暢情終日受樂通宵。室燎明燈多諸婇女。疏籠散馥名花遍佈。七寶莊校所臥之床。氈褥重敷並安偃枕。恣意而臥無復憂勞。及其業盡終歸不免。身亡之後送往寒林置之空野。屍骸爛潰膿血橫流。骨肉分張人皆鄙賤。被諸狐狼鵄梟雕鷲之所飡食。悲哉此身卒至於此。」

　　復次大王!所居莊嚴,受樂通宵,明燈婇女,馥鬱名花,七寶莊校,枕褥安適,恣意而臥。然業盡命終,送往寒林。骨肉潰爛,被狐狼鵄(鴟)梟之所爭食。悲哉!此身卒至於此。

　　「復次大王。嘉晨令節嚴駕出城。往詣芳林縱情遊賞。象馬車步前後陪隨。意樂乘騎無不遂念。諸臣侍從雉扇嚴儀。幰帳高懸復持金蓋。鼓樂並奏鈴鐸和鳴。人皆敬奉如天帝釋。若福命盡琰摩使來。收錄精神將至王所。隨分判斷無能免者。惟有殘骸置之於地。父母妻子及以國人。咸共悲號推(椎)胸懊惱。靈輿送殯詣彼屍林。或燒或埋或沈於水。飛禽走獸魚鱉黿鼉。聞其肉氣爭來飡食。骨成塵粉與地無殊。大王當知。一切眾生稟識之類悉皆如是。終為無常之所滅壞。體難保信念念遷移。諸煩惱身無可愛樂。誰有智者不生厭離。」

　　復次大王!佳節良辰,嚴駕出遊,四兵隨從,臣侍嚴儀,幰帳高懸。車有圍幔者曰幰。復持金蓋,其傘蓋以金嚴飾。鈴鐸和鳴,大鈴曰鐸。人皆敬奉,如天帝釋。

　　一旦福盡命終,琰魔鬼使驟至,閻羅王隨其罪分判斷,無可避免。惟留屍骸,父母妻子國人,咸共悲號。「推」胸懊惱,應為「椎」胸懊惱。送往屍陀林,或燒或埋或沈於水中。禽獸魚鱉,爭食其肉。骨成塵土,與大地無異。

　　大王當知,一切眾生,悉不能免,終為無常滅壞。此身難保,不可信賴,念念遷移。所以此煩惱身,無可愛樂。有智之人,其誰不生厭離?

　　「是故大王當觀如是身為患本無常所隨。鎮被死王之所驅逼。知是事已當為法王。不應恣情起貪瞋癡行於惡事。何以故。大王。我不說有愚癡。凡夫於五欲境色聲香味觸。恒多積聚常樂親近。如是之人能生厭足。大王。誰於欲境能發厭心。謂賢聖人起勝智慧。現在前時方生厭足。漸當遠離證妙涅槃。」

　　是故大王!當觀身為患本,為無常所隨逐。鎮者,常也。常被死神之所驅逼。

　　故知此事已,莫戀世王,當為法王。法王者,不為情念所驅使。所以不應恣情起貪瞋癡,行於惡事。

　　大王!我過去不是曾說凡夫愚癡嗎?凡夫染五欲境,色聲香味觸。不知修善,常樂積聚親近五欲。如是之人,若於五欲境,能生厭足生厭離心,則為賢聖。誰於欲境生厭離心,誰便是賢聖人,起勝智慧。如果五欲境現在其前時,能生厭足心,當漸漸遠離五欲,證妙涅槃。

　　「爾時勝光天子。聞佛為說安隱自身。長保國位利益含識。名聞十方當得生天受勝妙樂。深心喜慶得未曾有。合掌恭敬一心瞻仰。白佛言。世尊。如來大慈。為說如是微妙法義。我今頂戴常願流通。舉國諸人皆令誦習。」

　　爾時勝光天子,聞佛為說可安樂自身,可長保國位,可利益有情,可名聞十方,可生天上之道,心大歡喜,合掌白佛言,世尊!如來為說妙法,我當頂戴流通,亦令國人誦習。

　　「佛言善哉善哉。大王。前世修因今受勝報。得為天子所願隨心。當如說行勿為放逸。時勝光天子及諸大眾。皆大歡喜信受奉行。禮佛而去。」

　　佛贊善哉,謂勝光天子,前世修因,今受勝報。當如佛說而行,勿為放逸。

　　勝光天子及諸大眾,皆大歡喜,禮佛而去。