菩提達摩

達摩祖師影響

　　　據敦煌出土資料所述，自以古來作為達摩學說而傳的許多著述之中，隻有‘二入四行說’似乎是達摩真正思想所在。唐·凈覺《楞伽師資記》的〈達摩傳〉中有：‘略辨大乘入道四行’，由達摩弟子曇林記錄而傳出。據曇林的序文說，他把達摩的言行集成一卷，名為《達摩論》；而達摩為坐禪眾撰《釋楞伽要義》一卷，亦名為《達摩論》。這兩論文理圓凈，當時流行很廣。

　　還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》（一名《大乘法論》）等，以及朝鮮梵魚寺所刻《禪門攝要》上下二卷，日本·鈴木大拙校刊《少室逸書》所收關於達摩諸論文。這些著述內容大致都差不多。

　　達摩‘二入四行’的禪法，是以‘壁觀’法門為中心。唐·宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二載（大正48·403c）︰‘達摩以壁觀教人安心雲，外止諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道，豈不正是坐禪之法？’所謂二入是‘理入’和‘行入’，理入是屬於教的理論思考，行入是屬於實踐，即禪法的理論和實踐相結合的教義。

　　理入和行入的名稱，見於北涼所譯《金剛三昧經》〈入實際品〉第五。但《金剛三昧經》說的理入是‘覺觀’，而‘壁觀’是達摩傳出的獨特禪法。道宣在《續高僧傳》卷二十〈習禪篇〉末對達摩禪法的評價說（大正 50·596c）︰‘大乘壁觀，功業最高，在世學流，歸仰如市。’

　　壁觀禪法的特點在於‘藉教悟宗’，即啟發信仰時不離聖教的標準，構成信仰以後教人‘不隨於文教’，即不再憑借言教的意思。二入之中以理入為主，行入為助。

　　後世佛教以‘教外別傳、不立文字’為達摩禪法的標志，因它直以究明佛心為參禪的最後目的，所以又稱禪宗為‘佛心宗’。又有人因達摩專以《楞伽經》授人以為參禪印證，因而稱它為‘楞伽宗’。

　　達摩的師承已無可考，後人為追溯傳統遂有種種說法。《楞伽師資記》推求那跋陀羅為初祖，菩提達摩為二世，下以神秀為七世。神會堅持南宗為正統，肯定達摩為中國禪宗初祖，主張自達摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脈相承的。吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》等又有西天世系的說法。唐·智炬《寶林傳》（成於801年）以印度自迦葉傳至師子比丘為二十四世，繼以婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅至菩提達摩為二十八世。此說為五代南唐泉州靜、筠二師所集《祖堂集》（成於952年）、永明延壽《宗鏡錄》（成於957年）所繼承，又為宋·道原《景德傳燈錄》（成於1004年）和契嵩《傳法正宗記》（成於1061年）所依用，後來即成為禪宗的正統說。

　　達摩的弟子有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和曇林等。

　　道育，一作慧育，他和慧可一同親事達摩四、五年，是達摩最初及門弟子之一。他從達摩學瞭禪法，專重個人內心修持而少對人講說。他的事跡已不明，隻有《景德傳燈錄》卷三等記達摩臨終時自許慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副（即僧副）得皮的傳說，可以想見其禪學程度之一斑。



達摩祖師語錄

　　真性頌

　　“真離性情緣理空忘照寂身至凈明圓始終常妙極”寫成一個圓圈，任憑五言、七言讀都是見性語。

　　達摩祖師真性頌(夜坐偈)

　　一更端坐結跏趺　怡神寂照泯同虛

　　曠劫由來不生滅　何須生滅滅無餘

　　一切諸法皆如幻　本性自空那用除

　　若識心性非形像　湛然不動自真如

　　二更凝神轉明凈　不起憶想同真性

　　森羅萬像並歸空　更執有空還是病

　　諸法本自非空有　凡夫安想論邪正

　　若能不二其居懷　誰道即凡非是聖

　　三更心凈等虛空　遍滿十方無不通

　　山河石壁無能障　恒沙世界在其中

　　世界本性真如性　亦無無性即含融

　　非但諸佛能如此　有情之類並皆同

　　四更無滅亦無生　量與虛空法界平

　　無去無來無起滅　非有非無非暗明

　　不起諸見如來見　無名可名真佛名

　　唯有悟者應能識　未會眾生由若盲

　　五更般若照無邊　不起一念歷三千

　　欲見真如平等性　慎勿生心即目前

　　妙理玄奧非心測　不用尋逐令疲極

　　若能無念即真求　更若有求還不識

　　化寂靜宗

　　問曰：「何名寂靜，於此法中，誰靜誰寂？」

　　彼眾中有尊者答曰：「此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。」

　　祖曰：「本心不寂，要假寂靜。本來寂故，何用寂靜？」

　　彼曰：「諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。」

　　祖曰：「空空已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？」

　　彼尊者聞師指誨，豁然開悟。

　　二十八祖菩提達摩祖師傳法偈

　　吾本來茲土，

　　傳法救迷情。

　　一花開五葉，

　　結果自然成。