「常林居士」發佈地藏本願經講記
(地神護法品第十一)
唐於闐國三藏沙門實叉難陀譯
地神護法品第十一
前兩品是談佛、法兩寶,今地神發願擁護。不論汝學佛修法也可,皆須處所,皆須飲食,處所、飲食皆仗地神之力。一切塔寺,因地而建,一切五谷稻糧,因地生長。故地神作護法,最先流通此經。
爾時堅牢地神白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。
‘爾時’者,佛、法兩寶說畢之時。‘堅牢地神’是南閻浮提主地之神。地神是女性,準阿含經佛告比丘有四大天神:“一地神,二水神,三風神,四火神。”昔者地神起惡見,言:“地中無水、火、風。”佛言:“地中有水、火、風,但地大多故,地大得名。”次第說法,地神歡喜。佛為說四諦,地神即遠塵離垢,得法眼凈。白言:“我今歸依佛法僧,盡形壽不殺乃至不飲酒,聽我於正法中,為優婆夷。”水、火、風神,亦然。故知地神是女也。
地神白佛言:‘世尊啊!弘經必藉地,轉法須賴食,我是地神,我今發願護持此經。’
‘世尊,我從昔日發心以來,居閻浮提,曾經親近、供養、瞻視、頂禮無量菩薩摩訶薩,皆是大不可思議神通智慧,從本垂跡,降跡閻浮提來廣度眾生。’觀此文,人道的世界時常變動,興衰循環,國運亦然,世界亦然,不及神道長遠久住,外作護法之職,內秘菩薩之行。反觀人道,支離破碎,不及神道安穩堅定,悲夫!
是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提有大因緣。
地神知地藏菩薩,在一切菩薩中誓願特別重。所謂“地獄未空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提”,故雲深重。
地神又知地藏菩薩,與閻浮提的眾生有大因緣。地藏菩薩度閻浮提人出地獄特別多,而閻浮提人無不恭敬地藏菩薩者,彼此有緣。
如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度於六道。其願尚有畢竟。
文殊到十方世界,教化眾生發菩提心,所以不常來此閻浮洲。
普賢教化一切菩薩,行菩薩道,所以亦不常居此土。
觀音分身到十方世界,尋聲救苦、現身說法,有機即現,無機不現,亦不常來。
彌勒居天上,教化天子,無生法忍,亦不常來人間。
唯地藏常常度人離三途苦,上升人間,是地神之所常見。
所以語文殊、普賢、觀音、彌勒,雖能分身百千,度於六道,但不是常在此洲;唯地藏常見其在閻浮提,時時處處救度罪苦眾生,覺得其救苦之願特別長。
是地藏菩薩。教化六道一切眾生。所發誓願劫數。如千百億恒河沙。
是地藏菩薩,教化六道一切眾生離生死苦,得涅槃樂。如是所發誓願,不知經過百千億恒河沙劫,親近恒河沙佛,一一佛前皆發度生之願
世尊。我觀未來及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木。作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅鐵。作地藏形像。燒香供養。瞻禮贊嘆。
此乃塑像供養之文。
世尊,我觀未來及現在眾生,於其所住之處,於南清潔之地——幽冥界在閻浮提之南——是人以土石為基,竹木為墻,作其龕室。室中或塑、或畫地藏菩薩像,乃至或金、銀、銅、鐵鑄菩薩像;必定要供養,日日供養,時時燒香,至誠瞻禮,稱揚贊嘆地藏菩薩種種功德。
是人居處即得十種利益。何等為十。一者。土地豐壤。二者。傢宅永安。三者。先亡生天。四者。現存益壽。五者。所求遂意。六者。無水火災。七者。虛耗辟除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇聖因。
此乃供養獲益之文。
若有人在向南之地,建立龕室,供養地藏菩薩像,仗菩薩威神力,及地神護法之力,令此男子女人所居之處,即得十種利益:
一、土地豐壤。地神之力,令其居處,土地肥沃,百谷豐收,花果茂盛。
二、傢宅永安。合傢人等,大小平安。
三、先亡生天。仰仗地藏菩薩神力,令其歷代祖禰生天。
四、現存益壽。供養地藏,現前人等,益算增壽。
五、所求遂意。凡有所求,種種福利,皆遂其意。
六、無水火災。無水火、盜賊等災。
七、虛耗辟除。無蝗蟲、白蟻、颶風損壞稼穡等災。
八、杜絕惡猛夢。畫夜吉祥,睡無惡夢。
九、出入神護。行來進止,善神翊衛。
十、多遇聖因。常聞三乘、一乘之法,而種出世涅槃之因。
世尊。未來世中。及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養。得如是利益。
此乃地神護法證明供養得益之文。
復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。於所住處。有此經典及菩薩像。是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜。以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆消滅。
地神復白佛言:‘世尊,未來世中,若有善男子、善女人於其所住之處,供奉地藏經典及菩薩像;是人更能日日轉讀此經,從解起行,修地藏之行(此人有慧);又日日以種種花香至誠供養地藏菩薩像(此人有福)。既然福慧齊修,我地神日以繼夜,以我本有神力,衛護是人,所作善事,悉皆如意,乃至水火、盜賊等災,大橫傷人,小橫傷財等一切惡事,悉皆消滅無餘。’
佛告堅牢地神。汝大神力。諸神少及。
佛說:‘地神啊!汝擁護受持此經及供養地藏像者,所以汝的神力日日增加,為一切地神所不能及。’
何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。乃至草木。沙石。稻麻。竹葦。谷米。寶貝。從地而有。皆因汝力。
‘何以故’,解釋之辭。閻浮土地,由汝主持,由汝擁護,所以地上萬物,乃至草木、沙石、稻麻、竹葦、谷米、寶貝,如是雖由眾生業力所感,亦由汝神力助變,利益有情。利益有情故,所以汝的利生神力日日增加。
又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。
上來地生萬物,利益有情,由汝之力;又常稱揚地藏度生之事,擁護佛法,可稱上供菩薩,下利有情,所以汝的真實功德及利生神通,百千倍於常分地神。
若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依地藏本願經一事修行者。
若如來滅度之後,未來末法世中,有善男子、善女人發心侍奉、供養菩薩,又轉讀是經——轉經中之理,悉轉入心,明瞭無礙——然後依一法而發願修行者。
學法要博,修行要約,隻能依一法修行,切莫腳踏兩船。古人依一法而修行,一直修到傢,所謂“制心一處,無事不辦”,不可不知。若單解而不行,說食而不飽,無濟於事,所謂“說得一丈,不如行得一寸”。學法貴乎實行,有修有證,無修則無證,此千古不易之論。所以我們要依一法修行,切莫三心兩意。參禪者,一直參下去,終不回頭;念佛者,念下去,更莫改弦換轍;持咒者,持下去,自有光明遍照之日。汝看趙州一生行腳、香林四十年打成一片、長慶坐破七個蒲團、懷玉大師念佛,念到臨命終時,見銀臺來接引仍不肯去,再精進更精進,七日頭現圓暈、金臺來接、笙歌來迎,乃往西方。其弟子贊曰:
我師一念登初地,佛國笙歌兩度來,
唯有門前古槐樹,枝低隻為掛金臺。
又廣東羅浮生華首臺,天然禪師有一弟子,看牛出傢,未嘗讀書,性愚魯,但肯向學。師曰:“汝學佛法,拜觀音,求智慧,中夜方可睡。”此子日間,為常住服務,什麼都做,夜間拜菩薩,拜到中夜。如是長期拜,一拜拜瞭十三年。一夜,拜到九點時,見菩薩揮手,便去睡眠。師問:“何故早睡?”答曰:“弟子聽師教,拜到半夜,但亦聽菩薩話,菩薩揮手,所以我去睡。”師曰:“好,汝將菩薩拜到晃動。”不日,菩薩又問:“善男子,拜我求何物?”答:“我不知,問師答覆。”如是又拜三年,菩薩又問:“善男子,汝求何物!”答:“求智慧。”菩薩教飲佛前杯水,飲時身心透涼,六根清凈,得大智慧,所談佛法,勝過阿師瞭。此子後來當方丈,號異塵祖。
此乃一法修行,一直修,修到底,無有不成功者。
汝以本神力而擁護之。勿令一切災害。及不如意事。輒聞於耳?何況令受。
世尊敕地神,以神力擁護依地藏本願經一事修行者,令其順利用功,中間永無一切災害降臨其身;及不如意事輒聞其耳,打擾其辦道之心,何況令受。
本神力者,地神生長萬物,利益群生,故有神力;又擁護此經,及修行者,其神力更大。若不利人,何來有神力呢?三檀等施,屬無畏施。
非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。
所謂“一人辦道,諸天辦供”。一人修行辦道,無量諸天擁護。若帝釋、梵王及諸天眷屬,皆發願擁護修行人,以報佛恩,所以稱護法諸天菩薩。古人說“三分修行,七分護法”啊!
何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海。證涅槃樂。以是之故。得大擁護。
何故得如是聖賢、梵王、帝釋、諸天眷屬擁護?
皆由此善男子、善女人瞻禮地藏聖像,及轉讀地藏本願經故。此人仗菩薩神力及地藏經法力,如風揚帆,修行順利,自然畢竟出離生死苦海,直達涅槃彼岸,證諸法寂滅之樂。
諸天、梵王、帝釋,為報地藏菩薩昔日教化救度之恩,所以盡力,大大擁護。
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