禪宗大意·四

　　四、中華五祖旁出尊宿簡介

　　禪宗正傳旁傳的關系,猶如中國封建時代一傢之嫡庶關系,雖然嫡庶有別,但其血脈系統則是一。得其傳法,直下相承,則為正傳,顯其尊貴。旁傳者雖得其同一之法,則稱為支派,表示其有別於正傳,不如正傳尊貴。在印度第二祖阿難尊者,就旁傳一人,即末田底迦。第二十四祖師子尊者,亦旁傳法嗣一人,就是達磨達。如是直到中國五祖以前旁傳的共有二百零五人。

　　這裡介紹的是禪宗五祖的旁傳情況,選擇其可述者,略加介紹,使初參學者,知道禪宗有正傳旁傳的差別而已,非有鄙視旁傳之意,學者當知之。

　　初祖達磨大師,旁出法嗣三人。

　　釋迦世尊以化期將盡,在靈山會上,拈花示眾,傳法給摩訶迦葉,在說付法偈後,復將金縷僧伽黎衣傳付與他。因此歷代諸祖傳法,亦必授衣,成為禪宗大法授受的正傳。至菩提達磨大師到中國傳法授衣為第二十八傳。

　　菩提達磨大師在河南嵩山少林寺面壁九年後,欲返天竺,乃命門人曰:‘時將至矣,汝等盍各言所得乎?'門人道副對曰:‘如我所見,不執文字,不離文字,而為道用。'祖曰:‘汝得吾皮。'尼總持曰:‘我今所解,如慶喜見阿□佛國,一見更不再見。'師曰:‘汝得吾肉。'道育曰:‘四大本空,五陰非有,而我見處,無一法可得。'師曰:‘汝得吾骨。'最後慧可禮拜,依位而立。師曰:‘汝得吾髓。'乃顧慧可而告之曰:‘昔如來以正法眼付迦葉大士,輾轉囑累,而至於我。我今付汝,汝當護持。並授汝袈裟,以為法信。各有所表,宜可知矣。'(見《景德傳燈錄》卷第一)

　　從道副等三人的答話和慧可的表態來看,其他三人落於言詮,慧可超脫無依,高深莫測。承受大法和接受金縷僧伽黎衣,當然落在慧可身上,成為中國禪宗正傳的第二祖。道副等三人,則為初祖的旁傳法嗣瞭。

　　道副、尼總持、道育三禪師,因無機緣語句,也就無所敘述。

　　二祖慧可大師旁傳十七人,介紹三人。

　　1 .僧那禪師,姓馬氏,少年神俊,喜歡研究儒傢的經典著作。二十一歲講說《禮記》、《易經》等,聽者如集市。會遇二祖說法,感其玄妙,便與同志十人,投可祖出傢,奉頭陀行。他對門人慧滿說:‘汝欲明本心者,當審諦推察,遇聲遇色,未起覺觀時,心何所之,是無耶?是有耶?既不墮有無處所,則心珠獨朗,常照世間,而無一塵許間隔,未嘗有一剎那頃斷續之相。'(見《指月錄》卷六)這實際就是,以無相的孤明心體,朗照世間萬法。他還把四卷《楞伽經》傳付給慧滿,教他宜善護持,非人慎勿傳之。僧那付法以後,遊方行化,莫知其終。

　　2 .向居士,是一個幽棲林野、木食澗飲的清士。北齊天保初,聞二祖盛化,乃致書通好。書中有‘幻化非真,誰是誰非,虛妄無實,何空何有?將知得無所得,失無所失'之句。二祖寫信答他說:‘……無明智慧等無異,當知萬法即皆如。……觀身與禪不差別,何須更覓彼無餘。居士捧讀二祖書信,乃伸禮覲,密承印記。

　　3 .相州隆化寺慧可禪師,是滎陽人,姓張氏。初於本寺遇僧那禪師,開示法要,志存儉約,常行乞食。嘗示人曰:‘諸禪說心,令知心相是虛妄;今乃重加心相,深違禪意;又增論議,殊乖大理。'常持《楞伽經》四卷,以為心要,如說而行,蓋遵歷世之遺付耳。後於陶冶中,無疾坐化,壽七十許。

　　其餘還有十四人不錄,名見《景德傳燈錄》卷第三、《傳法正宗記》卷十八等。學者可翻閱參考。

　　三祖僧璨大師□無有旁傳。

　　四祖道信大師旁出法嗣一人。

　　牛頭山法融禪師為四祖道信大師旁出。融(594 —657),潤州延陵人,以隋開皇十四年(594)生,十九歲即博通經史,尋閱大部《般若》,知儒道世典非究竟法,遂入茅山,從三論宗的靈法師出傢。後入金陵牛頭山幽棲寺北巖之石室枯坐,感百鳥銜花之瑞。唐貞觀中,四祖道信大師遙觀氣象,知彼山有奇異之人,乃躬自尋訪,相與問答之後,融禮請祖為說真要。祖曰:‘夫百千法門,同歸方寸,河沙妙德,總在心源。一切戒門、定門、慧門,神通變化,悉自具足,不離汝心。一切煩惱業障,本來空寂。一切因果,皆如夢幻。無三界可出,無菩提可求。人與非人,性相平等。大道虛曠,絕思絕慮。如是之法,汝今已得,更無缺少,與佛何殊?更無別法,汝但任心自在,莫作觀行,亦莫澄心,莫起貪嗔,莫懷感慮,蕩蕩無礙,任意縱橫,不作諸善,不作諸惡,行住坐臥,觸目遇緣,總是佛之妙用。快樂無憂,故名為佛。'師曰:‘心即具足,何者是佛?何者是心?'祖曰:‘非心不問佛,問佛非不心。'師曰:‘既不許作觀行,於境起時,心如何對治?'祖曰:‘境緣無好醜,好醜起於心。心若不強名,妄情從何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但隨心自在,無復對治,即名常住法身,無有變異。吾受璨大師頓教法門,令付於汝。汝今諦受吾言,隻住此山。向後當有五人達者,紹汝玄化。'師自爾法席大盛。

　　唐永徽中,徒眾乏糧,師往丹陽緣化。去山八十裡,躬負米一石八鬥,朝去暮還,供僧三百,二時不缺。三年,邑宰蕭元善請於建中刀寺講《大般若經》,聽者雲集。顯慶二年(657)閏正月二十三日終於建初。壽六十四,葬於雞籠山。

　　在禪宗史上,稱法融一系為牛頭禪,法門極盛,著有《心銘》(載《景德傳燈錄》卷三十)。門弟子有道纂、道憑、智巖、曇璀等十三人。此派是道信下別自建立的‘於空處顯示不空妙生'之一派,為中國禪宗分派的嚆矢,是值得註意的一個禪派。其弟子中智巖傳其衣缽,以次傳慧方、法持、智威、慧忠。自法融至慧忠六世,是為‘牛頭六祖'。慧忠下有維則,則下有雲居智。又智威之門有玄素,素下有道欽。欽開徑山,受唐代宗之信仰,賜號國一。欽門有鳥窠道林,因與白居易問答而馳名。牛頭門風,振盛於唐,後遂不振,遞傳數代而絕。牛頭禪明諸法如夢,以休心不起,本來無事為悟,忘情為修。如宗密之《中華傳心地禪門師資承襲圖》說:‘牛頭宗意者,體諸法如夢,本來事,心境本寂,非今始空,迷之為有,即見榮枯貴賤等事。事跡既有相違相順,故生愛惡竹寺情,情生則為諸苦所系。夢作夢受,何損何益,有此能瞭之智,亦如夢心。乃至設有一法過於涅槃,亦如夢如幻。既達本來無事,理宜喪己忘情。情忘即絕苦因,方度一切苦厄,此以忘情為修也。'即此可見其宗風。

　　南宗諸師,對牛頭一派禪風頗有異詞。如《景德傳燈錄》卷九載黃檗希運禪師說:‘夫出傢人,須知有從上來事分。且如四祖下牛頭融大師,橫說豎說,猶未知向上關捩子。有此眼腦,方辨得邪正宗黨。'此舉一例,可知其餘瞭。

　　五祖弘忍大師,旁出法嗣共十三人。即北宗神秀、嵩嶽慧安、蒙山道明、揚州曇光、隨州禪慥、金州法持、資州智侁、舒州法照、越州義方、枝江道俊、常州玄賾、越州僧達、白松山劉主簿。這裡簡略地介紹神秀、慧安、道明三禪師如下:

　　1 .北宗神秀禪師,開封尉氏人,俗姓李氏,少年精研儒業,博學多聞,不久舍棄所學,出傢尋師訪道,至蘄州雙峰東山寺,遇五祖弘忍大師,專以坐禪為務,乃嘆服曰:‘此真吾師也。'於是誓心苦節,以打柴擔水自役,而求其道。五祖默識之,深加器重,請為七百人的教授師。五祖對神秀說:‘吾度人多矣,至於悟解,無及汝者。'觀其得法偈:‘身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。'主漸悟之法。漸次拂拭煩惱,以入於菩提。以□‘伏心滅妄'為修行宗旨。五祖寂後,秀遂往江陵當陽山玉泉寺,高扇宗風大弘禪法。唐天授二年(701),則天武後聞其名,請至宮中,於內道場供養,武後對之行跪拜禮。當時王公士庶,皆望塵拜伏。及中宗即位,尤加禮敬。大臣張說嘗問法要,執弟子禮。師有偈示眾曰:‘一切佛法,自心本有。將心外求,舍父逃走。'神龍二年(706)二月二十八日於東都天宮寺入滅,春秋百歲,謚大通禪師。羽儀法物,送殯於龍門,帝送到橋,王公士庶皆送至葬所。張說及征士盧鴻一各為碑誄。門人普寂、義福等並為朝野所重。

　　神秀的得道弟子十九人,其中以普寂、義福、敬賢、巨方、香育最為有名。普寂後來也被謚為大慧禪師,其弟子四十六人,其中有道璇,於日本聖武天平八年(736)東渡日本,傳北宗禪於日大安寺行表,行表傳其法於傳教大師。義福(658 —736)和普寂共傳道二十年,寂後謚大智禪師。北宗一系因有二人的弘傳,一時頗盛。普寂、義福即為第七祖。

　　在禪宗史上,一般稱慧能一系的禪法為‘南宗禪',一雲‘南頓';稱神秀一系的禪法為‘北宗禪',一雲‘北漸',故有‘南能北秀'或‘南頓北漸'之稱。北派數傳即衰,獨南派盛行不替。因此後世的禪宗,均屬慧能一系。

　　2 .嵩嶽慧安國師,荊州枝江人,姓衛氏,得法於黃梅五祖。行頭陀行,遍厲名勝。麟德元年(664)遊終南山石壁,認為是息身之處,遂駐錫如此。自爾從他習禪者輻輳相接。有坦然、懷讓二僧來參禮,問曰:‘如何是自己意?'師曰:‘當觀密作用。'曰:‘如何是密作用?'師以目開合示之。坦然於言下知歸,更不他去。懷讓機緣不逗,辭往曹溪。

　　隋煬帝嘗征詔,慧安辭不赴詔。及唐高宗詔,師亦不赴。武後時,以師禮迎請至輦下,與神秀禪師同加欽重。後嘗問師:‘甲子多少?'師曰:‘不記。'後曰‘何不記耶?'師曰:‘生死之身,其若循環。環無起盡,焉用記為?況此心流註,中間無間。見漚起滅者,乃妄想耳。從初識生至動相滅時,亦隻如此。何年月而可記乎?'後聞稽顙信受。中宗即位,益加欽禮。時人尊稱他為‘老安國師'。

　　神龍三年(707)師辭歸嵩嶽,三月三日以後事囑門人。至八日,閉戶偃身而寂,春秋一百二十八。門人遵旨,舁置林間,野火自燃,得舍利八十粒,內五粒色紫,留於宮中。至先天二年(713),建塔供奉。

　　3 .袁州蒙山道明禪師,鄱陽人,是陳宣帝之裔孫,國亡,落於民間。因其是王孫,嘗受官署,因有將軍之號。少年時於永昌寺出傢,慕道心切,遂往依五祖法會,極意研導,初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者慧能,即率同志數十人,躡跡追逐,至大庾嶺,師最先見,餘輩未及。盧見師奔至,即擲衣缽於磐石曰:‘此衣表信,可力爭耶!任君將去。'師遂舉之,如山不動,踟躇悚栗,乃曰:‘我來求法,非為衣也。願行者開示於我!'盧曰‘不思善,不思惡,正憑麼時,阿哪個是明上座本來面目?'師當下大悟,遍體汗流,泣禮數拜,問曰:‘上來密語密意外,還更別有意旨否?'盧曰:‘我今與汝說者,即非密也。汝若返照自己面目,密在汝邊。'師曰:‘某甲雖在黃梅隨眾,實未省自己面目。今蒙指授入處,如人飲水,冷暖自知。今行者即是某甲師也。'盧曰:‘汝若如是,則是吾與汝同師黃梅,善自護持。'師又問:‘某甲向後宜往何所?'盧曰:‘逢袁可止,遇蒙即居。'師禮謝,即回嶺下。獨往廬山佈水臺,三年後,始往袁州蒙山,大唱玄機。師初名慧明以避六祖諱,改名道明。座下諸弟子,盡遣往嶺南,參禮六祖。

　　上來已簡略介紹旁傳的善知識七人,其餘未敘述者,或於史書中已立傳,或唯列其名,可於《傳燈錄》、《廣燈錄》、《傳法正宗記》等書中參考之。