妙法蓮華經講記 卷四

　　卷四

　　五百弟子受記品第八

　　授學無學人記品第九

　　法師品第十

　　見寶塔品第十一

　　提婆達多品第十二

　　勸持品第十三

　　五百弟子受記品第八

　　此品實是與千二百比丘記,所以用五百弟子受記為品名者,以五百弟子同一名號故。

　　「爾時富樓那彌多羅尼子。從佛聞是智慧方便隨宜說法。又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。復聞宿世因緣之事。復聞諸佛有大自在神通之力。得未曾有心凈踴躍。即從座起到於佛前。頭面禮足住一面。瞻仰尊顏目不暫舍。而作是念。世尊甚奇特。所為希有。隨順世間若幹種性。以方便知見而為說法。拔出眾生處處貪著。我等於佛功德言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本願。」

　　富樓那聞佛言,昔說聲聞乘法,是智慧方便隨宜所說,因念自己亦當得阿耨多羅三藐三菩提記。故自作念,唯佛世尊,知我等深心本願。

　　「爾時佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子不。我常稱其於說法人中最為第一。亦常嘆其種種功德。精勤護持助宣我法。能於四眾示教利喜。具足解釋佛之正法。而大饒益同梵行者。自舍如來無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法。亦於過去九十億諸佛所。護持助宣佛之正法。於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法。明瞭通達。得四無礙智。常能審諦清凈說法。無有疑惑。具足菩薩神通之力。隨其壽命常修梵行。彼佛世人。咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便。饒益無量百千眾生。又化無量阿僧祇人。令立阿耨多羅三藐三菩提。為凈佛土故。常作佛事教化眾生。諸比丘。富樓那亦於七佛說法人中而得第一。今於我所說法人中亦為第一。於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法。教化饒益無量眾生。令立阿耨多羅三藐三菩提。為凈佛土故。常勤精進教化眾生。」

　　世尊先嘆後記。富樓那於聲聞人中,說法第一。助宣我法者,釋佛正法也。除佛以外,無能盡其言論之辯者,極其稱嘆也。

　　亦於九十億諸佛所,護宣正法,借昔嘆今也。諸佛所說空法者,即諸佛所說無生法。諸法無生,幻有非實,是真空義。

　　四無礙智,於心曰智,於口曰辯,諸菩薩說法無礙。一、法無礙,二、義無礙,三、詞無礙,四、樂說無礙。

　　清凈說法,離諸我見,不取著於相。

　　彼佛世人者,彼九十億諸佛世人,咸謂富樓那實是聲聞聖者。其實富樓那乃以此方便,清凈說法,不違佛之意旨。

　　饒益無量百千眾生下,嘆其化他德。凈佛土者,化諸眾生不造惡業,令佛土中無有惡道。

　　七佛者,毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍孚佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。

　　「漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫。當於此土得阿耨多羅三藐三菩提。號曰法明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土。七寶為地。地平如掌。無有山陵溪澗溝壑。七寶臺觀充滿其中。諸天宮殿近處虛空。人天交接兩得相見。無諸惡道亦無女人。一切眾生皆以化生。無有淫欲得大神通。身出光明飛行自在。志念堅固精進智慧。普皆金色三十二相。而自莊嚴。其國眾生常以二食。一者法喜食。二者禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾。得大神通四無礙智。善能教化眾生之類。其聲聞眾。算數校計所不能知。皆得具足六通三明及八解脫。其佛國土。有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明。國名善凈。其佛壽命。無量阿僧祇劫。法住甚久。佛滅度後。起七寶塔遍滿其國。」

　　授富樓那記,富樓那當來得佛號曰法明,十號具足。佛土廣大,以恒河沙等三千大千世界為一佛土。國土莊嚴,如經中所說。不如娑婆人天隔絕,彼土人天交接兩得相見。彼國眾生,普皆金色三十二相。其國眾生,以法喜、禪悅為食。法喜食者,從佛聞法,內自歡喜,名法喜食。禪悅食者,定慧能資養法身,名為食,如說修行,內起禪悅,名禪悅食。

　　彼劫名寶明,國名善凈,佛壽無量阿僧祇劫,法住甚久。佛滅後起七寶塔,遍滿其國。

　　「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 諸比丘諦聽 佛子所行道 善學方便故 不可得思議 知眾樂小法 而畏於大智 是故諸菩薩 作聲聞緣覺 以無數方便 化諸眾生類 自說是聲聞 去佛道甚遠 度脫無量眾 皆悉得成就 雖小欲懈怠 漸當令作佛 內秘菩薩行 外現是聲聞 少欲厭生死 實自凈佛土 示眾有三毒 又現邪見相 我弟子如是 方便度眾生 若我具足說 種種現化事 眾生聞是者 心則懷疑惑」

　　佛子所行道。佛子者,菩薩別稱。為度樂小法眾生故,菩薩示現作聲聞緣覺。聲聞緣覺,實是菩薩,隻是不自知耳。

　　以無數方便下,言諸菩薩,內秘大乘,示行小法。其原因,以聲聞人皆當作佛,皆是菩薩故。

　　實自凈佛土,是菩薩行。凈佛土者,化眾生也。

　　「今此富樓那 於昔千億佛 勤修所行道 宣護諸佛法 為求無上慧 而於諸佛所 現居弟子上 多聞有智慧 所說無所畏 能令眾歡喜 未曾有疲惓 而以助佛事 已度大神通 具四無礙智 知諸根利鈍 常說清凈法 演暢如是義 教諸千億眾 令住大乘法 而自凈佛土 未來亦供養 無量無數佛 護助宣正法 亦自凈佛土 常以諸方便 說法無所畏 度不可計眾 成就一切智 供養諸如來 護持法寶藏」

　　今此富樓那,為求佛無上慧,現居聲聞弟子之位。而實教諸千億眾生,住於大乘佛法。

　　「其後得成佛 號名曰法明 其國名善凈 七寶所合成 劫名為寶明 菩薩眾甚多 其數無量億 皆度大神通 威德力具足 充滿其國土 聲聞亦無數 三明八解脫 得四無礙智 以是等為僧 其國諸眾生 淫欲皆已斷 純一變化生 具相莊嚴身 法喜禪悅食 更無餘食想 無有諸女人 亦無諸惡道 富樓那比丘 功德悉成滿 當得斯凈土 賢聖眾甚多 如是無量事 我今但略說」

　　授記富樓那作佛,悉如長行所釋。

　　「爾時千二百阿羅漢心自在者作是念。我等歡喜得未曾有。若世尊各見授記如餘大弟子者。不亦快乎。佛知此等心之所念。告摩訶迦葉。是千二百阿羅漢。我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩薩記。於此眾中。我大弟子憍陳如比丘。當供養六萬二千億佛。然後得成為佛。號曰普明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。」

　　於千二百人中,先與憍陳如授記。憍陳如於佛成道後,弟子眾中得解脫者,第一人也。

　　「其五百阿羅漢。優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。迦留陀夷。優陀夷。阿樓馱。離婆多。劫賓那。薄拘羅。周陀莎伽陀等。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。盡同一號。名曰普明。」

　　次與五百弟子授記,與五百授記者,即與千二百授記也。

　　「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 憍陳如比丘 當見無量佛 過阿僧祇劫 乃成等正覺 常放大光明 具足諸神通 名聞遍十方 一切之所敬 常說無上道 故號為普明 其國土清凈 菩薩皆勇猛 咸升妙樓閣 遊諸十方國 以無上供具 奉獻於諸佛 作是供養已 心懷大歡喜 須臾還本國 有如是神力 佛壽六萬劫 正法住倍壽 像法復倍是 法滅天人憂 其五百比丘 次第當作佛 同號曰普明 轉次而授記 我滅度之後 某甲當作佛 其所化世間 亦如我今日 國土之嚴凈 及諸神通力 菩薩聲聞眾 正法及像法 壽命劫多少 皆如上所說 迦葉汝已知 五百自在者 餘諸聲聞眾 亦當復如是 其不在此會 汝當為宣說」

　　偈頌與長行略有不同,長行未出佛壽,偈頌說明佛壽,及正法、像法住世時間。

　　「爾時五百阿羅漢。於佛前得受記已歡喜踴躍。即從座起到於佛前。頭面禮足悔過自責。世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智為足。世尊。譬如有人至親友傢醉酒而臥。是時親友官事當行。以無價寶珠系其衣裡與之而去。其人醉臥都不覺知。起已遊行到於他國。為衣食故。勤力求索甚大艱難。若少有所得便以為足。於後親友會遇見之。而作是言。咄哉丈夫。何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自恣。於某年日月。以無價寶珠系汝衣裡。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須。常可如意無所乏短。」

　　未聞《法華》前,聲聞人不知自當作佛,聞《法華》後,始知自當作佛。故五百弟子,自申慶悅,並說衣底珠喻。

　　「佛亦如是。為菩薩時教化我等。令發一切智心。而尋廢忘不知不覺。既得阿羅漢道。自謂滅度。資生艱難得少為足。一切智願猶在不失。今者世尊覺悟我等。作如是言。諸比丘。汝等所得非究竟滅。我久令汝等種佛善根。以方便故示涅槃相。而汝謂為實得滅度。世尊。我今乃知實是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣甚大歡喜得未曾有。」

　　此是以法合譬。佛本來教化我等,令發無上菩提心。但我等廢忘不知不覺,取阿羅漢道得少為足。而求一切智(佛一切智)之願,猶在不失。今者世尊覺悟我等,今乃知,實是菩薩,得無上菩提記。

　　「爾時阿若憍陳如等。欲重宣此義。而說偈言 我等聞無上 安隱授記聲 歡喜未曾有 禮無量智佛」

　　偈中自申慶悅,先行贊佛。

　　「今於世尊前 自悔諸過咎 於無量佛寶 得少涅槃分 如無智愚人 便自以為足 譬如貧窮人 往至親友傢 其傢甚大富 具設諸肴? 以無價寶珠 系著內衣裡 默與而舍去 時臥不覺知 是人既已起 遊行詣他國 求衣食自濟 資生甚艱難 得少便為足 更不願好者 不覺內衣裡 有無價寶珠 與珠之親友 後見此貧人 苦切責之已 示以所系珠 貧人見此珠 其心大歡喜 富有諸財物 五欲而自恣」

　　先自悔得少為足之過咎,繼舉衣底珠喻。

　　「我等亦如是 世尊於長夜 常愍見教化 令種無上願 我等無智故 不覺亦不知 得少涅槃分 自足不求餘 今佛覺悟我 言非實滅度 得佛無上慧 爾乃為真滅 我今從佛聞 授記莊嚴事 及轉次受決 身心遍歡喜」

　　自申得記歡喜。

　　授學無學人記品第九

　　研真斷惑,於理進求,名為有學。真窮惑盡,於理息諸進求,名為無學。

　　有學無學,有大小乘之別。今經授學無學記者,意在小乘。小乘有學,位在三果四向,此時已發真無漏慧,故名學人。三果者,初果二果三果。四向者,初果向、二果向、三果向、四果向。四果阿羅漢,自以為窮理極見,無復上求,名為無學。

　　於大乘中,又有因中說,與果中說之別。於因中說:初地至七地,分證中道慧,但尚屬有功用道,名為有學;八地以上無功用道,名為無學。於果中說:初地以上,等覺以還,皆名有學;唯佛一人,名為無學。

　　「爾時阿難。羅睺羅。而作是念。我等每自思惟。設得受記不亦快乎。即從座起到於佛前頭面禮足。俱白佛言。世尊。我等於此亦應有分。唯有如來我等所歸。又我等為一切世間天人阿修羅所見知識。阿難常為侍者護持法藏。羅睺羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者。我願既滿眾望亦足。爾時學無學聲聞弟子二千人。皆從座起偏袒右肩到於佛前。一心合掌瞻仰世尊。如阿難羅睺羅所願。住立一面。」

　　阿難持佛法藏,在道緣勝。羅睺羅是佛之子,在俗緣勝。若二人不得記者,餘眾當亦無望,故二人是眾望所歸。故學無學二千人,與彼二人同所願也。

　　「爾時佛告阿難。汝於來世當得作佛。號山海慧自在通王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。當供養六十二億諸佛護持法藏。然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等。令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡。其土清凈琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命。無量千萬億阿僧祇劫。若人於千萬億無量阿僧祇劫中。算數校計不能得知。正法住世倍於壽命。像法住世復倍正法。阿難。是山海慧自在通王佛。為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來。所共贊嘆稱其功德。」

　　授阿難記。

　　「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 我今僧中說 阿難持法者 當供養諸佛 然後成正覺 號曰山海慧 自在通王佛 其國土清凈 名常立勝幡 教化諸菩薩 其數如恒沙 佛有大威德 名聞滿十方 壽命無有量 以愍眾生故 正法倍壽命 像法復倍是 如恒河沙等 無數諸眾生 於此佛法中 種佛道因緣」

　　偈頌如長行,不另解釋。

　　「爾時會中新發意菩薩八千人。咸作是念。我等尚不聞諸大菩薩得如是記。有何因緣。而諸聲聞得如是決。爾時世尊。知諸菩薩心之所念。而告之曰。諸善男子。我與阿難等。於空王佛所。同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞。我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法。亦護將來諸佛法藏。教化成就諸菩薩眾。其本願如是。故獲斯記。」

　　會中新發意菩薩八千人,聞阿難得記殊勝,心懷疑惑。佛說明阿難早發大心,護持諸佛法藏,因緣殊勝之原因。

　　「阿難面於佛前。自聞授記及國土莊嚴。所願具足。心大歡喜得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏。通達無礙如今所聞。亦識本願。」

　　阿難以受記因緣,頓憶過去諸佛法藏,及識本願。

　　「爾時阿難。而說偈言 世尊甚希有 令我念過去 無量諸佛法 如今日所聞 我今無復疑 安住於佛道 方便為侍者 護持諸佛法」

　　阿難以偈贊佛自慶。

　　「爾時佛告羅睺羅。汝於來世當得作佛。號蹈七寶華如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來。常為諸佛而作長子。猶如今也。是蹈七寶華佛。國土莊嚴。壽命劫數。所化弟子。正法像法。亦如山海慧自在通王如來無異。亦為此佛而作長子。過是已後當得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 我為太子時 羅睺為長子 我今成佛道 受法為法子 於未來世中 見無量億佛 皆為其長子 一心求佛道 羅睺羅密行 唯我能知之 現為我長子 以示諸眾生 無量億千萬 功德不可數 安住於佛法 以求無上道」

　　羅睺羅為諸佛而作長子,亦為山海慧自在通王佛而作長子,故亦得記殊勝。

　　「爾時世尊。見學無學二千人其意柔軟寂然清凈一心觀佛。佛告阿難。汝見是學無學二千人不。唯然已見。阿難。是諸人等。當供養五十世界微塵數諸佛如來。恭敬尊重護持法藏。末後同時。於十方國各得成佛。皆同一號。名曰寶相如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。壽命一劫。國土莊嚴。聲聞菩薩。正法像法。皆悉同等。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 是二千聲聞 今於我前住 悉皆與授記 未來當成佛 所供養諸佛 如上說塵數 護持其法藏 後當成正覺 各於十方國 悉同一名號 俱時坐道場 以證無上慧 皆名為寶相 國土及弟子 正法與像法 悉等無有異 咸以諸神通 度十方眾生 名聞普周遍 漸入於涅槃 爾時學無學二千人。聞佛授記歡喜踴躍。而說偈言 世尊慧燈明 我聞授記音 心歡喜充滿 如甘露見灌」

　　最後與學無學二千人授記。

　　法師品第十

　　能敬信弘宣此經者為法師,法師者既能自熏,復能化他。依經文法師有五種,即一、受持,二、讀,三、誦,四、解說、五、書寫。或開受、持為二,明六種。

　　能信能入為受,念力不失曰持;若文默識曰讀;憶唱不忘曰誦,誦即背誦之意也;為人宣說為解說;傳經釋文曰書寫。綜觀其義,法師者不外自行化他。自行者自利,化他者利人。故法師者承佛教法,利濟人天。

　　「爾時世尊。因藥王菩薩。告八萬大士。藥王。汝見是大眾中無量諸天龍王夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求佛道者。如是等類咸於佛前。聞妙法華經一偈一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　佛欲以《妙法華經》,憑寄藥王菩薩使其領受,告八萬菩薩流通之,故曰因藥王菩薩。此以根未熟菩薩,付囑根熟菩薩。

　　聞一偈一句,表示聞《法華》最少部分。乃至一念隨喜,表示最少時間起隨喜心。此輩皆當成就佛道。

　　「佛告藥王。又如來滅度之後。若有人聞妙法華經乃至一偈一句一念隨喜者。我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。」

　　不但佛世如此,縱然佛滅後,若人聞此經一偈一句,一念隨喜者,亦當成就佛道。

　　「若復有人。受持讀誦解說書寫妙法華經乃至一偈。於此經卷敬視如佛。種種供養華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢幡衣服伎樂。乃至合掌恭敬。藥王當知。是諸人等。已曾供養十萬億佛。於諸佛所成就大願。愍眾生故生此人間。藥王。若有人問何等眾生於未來世當得作佛。應示是諸人等於未來世必得作佛。」

　　若復有人受持讀誦解說書寫《法華經》,乃至一偈,並供養此《法華經》,當知是諸人等,已曾供養十萬億佛,深植善根,舍於凈土,生此人間。

　　若有人問,何等眾生當得作佛?應示是諸受持讀誦解說書寫《法華經》者,當來必得作佛。

　　「何以故。若善男子善女人。於法華經乃至一句。受持讀誦解說書寫。種種供養經卷。華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢幡衣服伎樂。合掌恭敬。是人一切世間所應瞻奉。應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍眾生願生此間。廣演分別妙法華經。何況盡能受持種種供養者。」

　　若人於《法華經》乃至一句,受持讀誦解說書寫供養,一切六道世間,皆應瞻奉供養。當知此人是大菩薩,為愍眾生故,來生此間。何況於全部經卷,盡能受持讀誦解說書寫供養者?

　　「藥王當知。是人自舍清凈業報。於我滅度後。愍眾生故。生於惡世廣演此經。若是善男子善女人。我滅度後。能竊為一人說法華經乃至一句。當知是人。則如來使如來所遣行如來事。何況於大眾中廣為人說。」

　　此人舍於清凈報土,愍眾生故,生於惡世,廣演此經。

　　竊為一人說《法華經》者,此人少聞少解,未可處眾廣說,隻堪竊為一人說《法華經》。

　　《法華經》是實相法,是如如之理。佛以如如智,說於如如理。今行人秉如如教,宣說如如理,即是如來所使。今行人依如如教,行如如理,無有乖違,即是行如來事。

　　「藥王。若有惡人以不善心。於一劫中現於佛前。常毀罵佛其罪尚輕。若人以一惡言。毀呰在傢出傢讀誦法華經者。其罪甚重。」

　　佛以自身校量,惡人毀呰持經者的罪過。

　　「藥王。其有讀誦法華經者。當知是人。以佛莊嚴而自莊嚴。則為如來肩所荷擔。其所至方應隨向禮。一心合掌恭敬供養尊重贊嘆。華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢幡衣服肴饌。作諸伎樂。人中上供而供養之。應持天寶而以散之。天上寶聚應以奉獻所以者何。是人歡喜說法。須臾聞之。即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」

　　福慧兩足,是佛莊嚴。其有受持讀誦解說書寫《法華經》者,亦以福慧莊嚴。

　　「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 若欲住佛道 成就自然智 常當勤供養 受持法華者 其有欲疾得 一切種智慧 當受持是經 並供養持者 若有能受持 妙法華經者 當知佛所使 愍念諸眾生」

　　自然智、一切種智,即佛之智慧。

　　「諸有能受持 妙法華經者 舍於清凈土 愍眾故生此 當知如是人 自在所欲生 能於此惡世 廣說無上法 應以天華香 及天寶衣服 天上妙寶聚 供養說法者」

　　於持經法師,應行供養。

　　「吾滅後惡世 能持是經者 當合掌禮敬 如供養世尊 上饌眾甘美 及種種衣服 供養是佛子 冀得須臾聞 若能於後世 受持是經者 我遣在人中 行於如來事 若於一劫中 常懷不善心 作色而罵佛 獲無量重罪 其有讀誦持 是法華經者 須臾加惡言 其罪復過彼 有人求佛道 而於一劫中 合掌在我前 以無數偈贊 由是贊佛故 得無量功德 嘆美持經者 其福復過彼 於八十億劫 以最妙色聲 及與香味觸 供養持經者 如是供養已 若得須臾聞 則應自欣慶 我今獲大利 藥王今告汝 我所說諸經 而於此經中 法華最第一」

　　佛滅後於惡世中,應恭敬供養持經法師。大意均如長行。

　　以《法華經》宣說實相法,故於諸經中最為第一。

　　「爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。我所說經典無量千萬億。已說今說當說。而於其中。此法華經最為難信難解。藥王。此經是諸佛秘要之藏。不可分佈妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未曾顯說。而此經者。如來現在猶多怨嫉。況滅度後。」

　　佛言我所說經典中,已說、今說、當說諸經中,此《法華經》最為難信難解。因為《法華》所說系諸法實相,究竟瞭義,是諸佛秘要之藏。

　　不可輕易分佈,妄授與人。因為劣智者,不信不解,妄生毀謗,致獲罪報。諸佛守護,昔未曾顯說者,世尊四十餘年雖說般若、方等,但未說五乘作佛。如來現在雖說,猶有五千退席。何況末法時期,弘經益難也。

　　「藥王當知。如來滅後。其能書持讀誦供養為他人說者。如來則為以衣覆之。又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力諸善根力。當知是人與如來共宿。則為如來手摩其頭。」

　　如來滅後,有能受持讀誦解說書寫供養者,如來以衣覆之。如來衣者,柔和忍辱也。末法時期弘實相法,當須柔和忍辱。又為他方諸佛所護念,令不失實相智也。

　　是人於上求佛道中,有信力、願力,及過去善根力。於實相有如是信力、願力、善根力,與佛不殊,故曰與如來共宿。如來手摩其頭者,示護念意也。

　　「藥王。在在處處。若說若讀若誦若書。若經卷所住處。皆應起七寶塔極令高廣嚴飾。不須復安舍利。所以者何。此中已有如來全身。此塔應以一切華香瓔珞繒蓋幢幡伎樂歌頌。供養恭敬尊重贊嘆。若有人得見此塔禮拜供養。當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。」

　　《法華經》是佛法身舍利,應起塔供養。若有人禮塔供養,皆近無上菩提。

　　「藥王。多有人在傢出傢行菩薩道。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者。當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者。乃能善行菩薩之道。」

　　在傢出傢行菩薩道,行六度也。《法華經》是實相法,實相無相三輪體空,即得甚深般若波羅蜜多。得般若波羅蜜多,即善行菩薩道。未得般若波羅蜜多,即未善行菩薩道。

　　「其有眾生求佛道者。若見若聞是法華經。聞已信解受持者。當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。藥王。譬如有人渴乏須水。於彼高原穿鑿求之。猶見幹土知水尚遠。施功不已轉見濕土遂漸至泥。其心決定知水必近。菩薩亦復如是。若未聞未解未能修習是法華經者。當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解思惟修習。必知得近阿耨多羅三藐三菩提。」

　　先贊功德,次舉譬喻。若得聞解思惟修習《法華經》者,便得近無上菩提。

　　「所以者何。一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經。此經開方便門示真實相。是法華經藏深固幽遠。無人能到。今佛教化成就菩薩。而為開示。」

　　此經宣說實相,故一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提,皆屬此經。

　　此經開方便門,開三乘也。過去雖說三乘法,但未說三乘是方便,今經說三乘是方便,故曰開方便門。示真實相者,示諸法實相,顯一乘義也。實相深固幽遠,故無人能到。佛為教化成就菩薩,最後八年方說。

　　「藥王。若有菩薩。聞是法華經驚疑怖畏。當知是為新發意菩薩。若聲聞人。聞是經驚疑怖畏。當知是為增上慢者。」

　　若人聞此《法華經》驚疑怖畏,於菩薩則是新發意菩薩,於聲聞則是增上慢人。聲聞人未得實相謂得實相,妄生我慢,故曰增上慢人。

　　「藥王。若有善男子善女人。如來滅後。欲為四眾說是法華經者。雲何應說。是善男子善女人。入如來室。著如來衣。坐如來座。爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者。一切眾生中大慈悲心是。如來衣者。柔和忍辱心是。如來座者。一切法空是。安住是中。然後以不懈怠心。為諸菩薩及四眾廣說是法華經。」

　　佛滅後眾生根機日劣,所以弘經益難。弘經法師應入如來室,著如來衣,坐如來座。

　　如來室者,大慈悲心是。如來衣者,柔和忍辱心是。如來座者,一切法空是。

　　末法時期弘《法華經》之法師,應具備大慈悲心、柔和忍辱心、入一切法空理。一切法空理者,般若智慧也。

　　《金剛三昧經》所說稍異。《金剛三昧經》說:「入涅槃宅(《法華經》曰入如來室),心越三界。著如來衣,入法空處。坐菩提座(《法華經》曰坐如來座),登正覺地。如是之人,心超二我。」

　　「藥王。我於餘國遣化人為其集聽法眾。亦遣化比丘比丘尼優婆塞優婆夷聽其說法。是諸化人。聞法信受隨順不逆。若說法者在空閑處。我時廣遣天龍鬼神幹闥婆阿修羅等聽其說法。我雖在異國。時時令說法者得見我身。若於此經忘失句逗。我還為說令得具足。」

　　若佛在其他國土度生,即遣化人來法師處,助弘《法華》。《法華經》是佛法身,弘經法師即見佛法身。弘經人若忘句逗,佛威神力故,還令復得具足。

　　「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 欲舍諸懈怠 應當聽此經 是經難得聞 信受者亦難 如人渴須水 窄鑿於高原 猶見幹燥土 知去水尚遠 漸見濕土泥 決定知近水 藥王汝當知 如是諸人等 不聞法華經 去佛智甚遠 若聞是深經 決瞭聲聞法 是諸經之王 聞已諦思惟 當知此人等 近於佛智慧」

　　重頌長行,文義皆同。

　　窄鑿於高原,「窄」為「穿」字之誤。

　　佛於空知無量,是為佛智;於無量知空,是為佛慧。於空知無量者,是佛權智;於無量知空者,是佛實智。而此《法華經》所明實相,諸法無非實相,便是無量即空;實相即是諸法,便是空即無量。

　　所以聞《法華經》能審諦思惟,便是近於佛智慧。如果不聞此《法華經》,便去佛智甚遠。

　　若聞是深經,決瞭聲聞法。決瞭聲聞法者,知聲聞法不究竟也。

　　「若人說此經 應入如來室 著於如來衣 而坐如來座 處眾無所畏 廣為分別說 大慈悲為室 柔和忍辱衣 諸法空為座 處此為說法」

　　處眾無所畏,廣為分別說。佛具足十種智力,瞭達一切法,是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者,故說法無畏。今法師入如來室,著如來衣,坐如來座,故亦能處眾無畏分別說法。

　　「若說此經時 有人惡口罵 加刀杖瓦石 念佛故應忍 我千萬億土 現凈堅固身 於無量億劫 為眾生說法 若我滅度後 能說此經者 我遣化四眾 比丘比丘尼 及清信士女 供養於法師 引導諸眾生 集之令聽法 若人欲加惡 刀杖及瓦石 則遣變化人 為之作衛護 若說法之人 獨在空閑處 寂寞無人聲 讀誦此經典 我爾時為現 清凈光明身 若忘失章句 為說令通利 若人具是德 或為四眾說 空處讀誦經 皆得見我身 若人在空閑 我遣天龍王 夜叉鬼神等 為作聽法眾 是人樂說法 分別無罣礙 諸佛護念故 能令大眾喜 若親近法師 速得菩薩道 隨順是師學 得見恒沙佛」

　　念佛故應忍。應念佛慈悲度眾生故,出現於世,是故弘經之人,對於惡人加害,應予慈忍。

　　若人具是德。若弘法人具大慈悲心、柔和忍辱心、入一切法空理諸德也。或為四眾說,或在空閑處獨自讀誦是《法華經》,皆得見佛身也。

　　見寶塔品第十一

　　塔者,梵語塔婆,亦名支提。今此〈寶塔品〉,明過去世多寶如來,為聞《法華》,全身舍利出現在前。

　　舍利即是靈骨,有生身舍利,及法身舍利。

　　法身舍利,即佛之經卷;生身舍利,由戒定慧香熏馥而成。《金光明經》〈舍身品〉,記載釋迦牟尼佛舍身喂虎事,曾曰此舍利,乃無量戒定慧香之所熏馥。

　　生身舍利,又分全身舍利與碎身舍利二種。多寶如來是全身舍利,釋迦牟尼佛則留碎身舍利。

　　三世諸佛壽命無量,今此〈寶塔品〉明過去佛,故有開後文〈壽量品〉之義。

　　「爾時佛前有七寶塔。高五百由旬。縱廣二百五十由旬。從地踴出住在空中。種種寶物而莊校之。」

　　一由旬是四十裡。

　　地代表無明,從地湧出指寶塔豁破無明而出。

　　空是第一義空。

　　寶物,七寶也,代表佛法。校,讀為較,莊嚴的意思。

　　「五千欄楯龕室千萬。無數幢幡以為嚴飾。垂寶瓔珞。寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香。充遍世界。」

　　多摩羅跋旃檀香,是一種香葉之香。

　　「其諸幡蓋。以金銀琉璃車馬腦真珠玫瑰七寶合成。高至四天王宮。三十三天。雨天曼陀羅華供養寶塔。」

　　《法華經》此處所講的七寶,和《彌陀經》中所講的七寶有點差別。四王天在須彌山腹,須彌山頂是忉利天。曼陀羅華就是如意華,也叫圓華,是天華的一種。

　　「餘諸天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等千萬億眾。以一切華香瓔珞幡蓋伎樂。供養寶塔恭敬尊重贊嘆。」

　　八部龍神前面已經介紹過。

　　供養寶塔,以敬具、莊嚴具供養,不以資生具供養。因為寶塔不可能以資生具供養。資生具是衣服、飲食、臥具、醫藥。

　　「爾時寶塔中出大音聲嘆言。善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經為大眾說。」

　　寶塔中出音聲,贊嘆世尊開演《法華經》。

　　《法華經》者,演說實相義。實相無相,為平等義;以無相故,無限、無礙,稱為大慧。菩薩是佛因地,二乘不能續佛慧命,故不言教二乘法。

　　十方諸佛皆護念《妙法蓮華經》,贊嘆釋迦牟尼佛宣說此經。

　　「如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真實。」

　　贊嘆後印證。以過去佛證現在佛。實則佛佛道同,同一實相。真實就是指實相。

　　「爾時四眾見大寶塔住在空中。又聞塔中所出音聲。皆得法喜怪未曾有。從座而起恭敬合掌住一面。」

　　四眾是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

　　寶塔於第一義空中,出大音聲,眾聞音聲,皆得法喜。卻是退回來,住是站。卻住一面,便是退下來站在一旁。

　　「爾時有菩薩摩訶薩。名大樂說。知一切世間天人阿修羅等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因緣有此寶塔從地踴出。又於其中發是音聲。」

　　大樂說菩薩問:什麼原因有寶塔從地湧出,現在佛前,塔中出音聲呢?

　　「爾時佛告大樂說菩薩。此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。國名寶凈。彼中有佛。號曰多寶。」

　　大樂說菩薩興問,世尊回答。一問一答,說明寶塔的來歷。

　　「其佛行菩薩道時。作大誓願。若我成佛。滅度之後。於十方國土。有說法華經處。我之塔廟。為聽是經故。踴現其前為作證明。贊言善哉。」

　　這是多寶佛過去的誓願。我滅後,十方國土,有說《法華經》者,我之塔廟現在其前。《法華經》是實相法。實相法代表佛的法身︱實相無相是佛法身,實相無不相是佛報、化二身。

　　此處是以過去法身證明現在報、化二身所說無訛。

　　「彼佛成道已。臨滅度時。於天人大眾中告諸比丘。我滅度後。欲供養我全身者。應起一大塔。其佛以神通願力。十方世界在在處處。若有說法華經者。彼之寶塔皆踴出其前。全身在於塔中。贊言善哉善哉。」

　　多寶如來為本願故,現前聽法。

　　「大樂說。今多寶如來塔。聞說法華經故。從地踴出。贊言善哉善哉。是時大樂說菩薩。以如來神力故。白佛言。世尊。我等願欲見此佛身。」

　　佛告訴大樂說菩薩,多寶如來塔以聽聞《法華經》的緣故,從地湧出。

　　一切菩薩請法,皆以佛神力。何以故?一、若非佛神力加被,菩薩無從問起。二、如不以佛神力而請法,有慢佛之過。

　　「佛告大樂說菩薩摩訶薩。是多寶佛有深重願。若我寶塔。為聽法華經故出於諸佛前時。其有欲以我身示四眾者。彼佛分身諸佛。在於十方世界說法。盡還集一處。然後我身乃出現耳。大樂說。我分身諸佛。在於十方世界說法者今應當集。大樂說白佛言。世尊。我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。」

　　釋迦牟尼佛告訴大眾說,多寶如來過去曾有誓願:如果我的寶塔出現在佛前,彼佛要想把我的全身示現給弟子看時,他的分身諸佛必須還集一處。

　　這是什麼原因呢?因為法是實相。實相無相是法身,實相無不相是報、化二身。必須佛的三身聚集,實相方圓。多寶如來表法身,此處的釋迦牟尼佛表報身,其餘的十方分身諸佛表化身。

　　或許有人問:釋迦牟尼佛是化身佛,為什麼此處說是報身佛呢?這是主伴圓融,一不礙多、多不礙一的緣故。一法為主,法法為伴;法法為主,法法為伴。這是一乘教法,小乘教不會,大乘始教不會,終教也不圓滿。這就是一即一切的道理。雖然說一,一即無量諸法。所以此處釋迦牟尼佛是表報身,以他為主時,其餘分身諸佛皆為伴。如果以其餘分身諸佛為主時,則釋迦牟尼佛為伴。這叫做法界緣起、緣起法界,也叫做諸法實相、實相諸法。

　　「爾時佛放白毫一光。即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土。皆以頗梨為地。寶樹寶衣以為莊嚴。無數千萬億菩薩。充滿其中。遍張寶幔寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法。及見無量千萬億菩薩。遍滿諸國為眾說法。南西北方四維上下。白毫相光所照之處。亦復如是。爾時十方諸佛各告眾菩薩言。善男子。我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所。並供養多寶如來寶塔。」

　　白毫相表中道義,中道義表無住義(離邊不住中)。以無住的原因,所以無礙。這麼說起來,白毫相、中道義就是表一即一切、一切即一。「無住」是一,「通遍一切」是一切。

　　十方分身諸佛畢集。

　　「時娑婆世界即變清凈。琉璃為地寶樹莊嚴。黃金為繩以界八道。無諸聚落村營城邑。大海江河山川林藪燒大寶香。曼陀羅華遍佈其地。以寶網幔羅覆其上。懸諸寶鈴。唯留此會眾。移諸天人置於他土。」

　　娑婆世界,變現凈土。以佛神力,移諸天人置於他土,以便容納分身諸佛。唯留與會大眾,在於法會。

　　「是時諸佛各將一大菩薩以為侍者。至娑婆世界。各到寶樹下。一一寶樹。高五百由旬。枝葉華?次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。爾時諸佛各於此座結加趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界。而於釋迦牟尼佛一方所分之身。猶故未盡。時釋迦牟尼佛。欲容受所分身諸佛故。八方各更變二百萬億那由他國。皆令清凈。無有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置於他土所化之國。亦以琉璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華?次第嚴飾。樹下皆有寶師子座。高五由旬。種種諸寶以為莊校。亦無大海江河及目真?陀山摩訶目真?陀山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交露幔遍覆其上。懸諸幡蓋。燒大寶香。諸天寶華遍佈其地。釋迦牟尼佛。為諸佛當來坐故。復於八方。各更變二百萬億那由他國。皆令清凈。無有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置於他土。所化之國。亦以琉璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華?次第莊嚴。樹下皆有寶師子座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。亦無大海江河及目真?陀山摩訶目真?陀山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交露幔遍覆其上。懸諸幡蓋。燒大寶香。諸天寶華遍佈其地。」

　　分身佛,各帶一大菩薩為侍者,到七寶樹下。

　　八方指東西南北四維,釋迦牟尼佛以神通力變現二百萬億三千大千世界,皆國土清凈,無六道眾生。

　　目真鄰陀為龍名,其居山中之池,故名山為目真鄰陀山。摩訶是大,摩訶目真鄰陀山為大目真鄰陀山。

　　鐵圍山,一世界以須彌山為中心,此山外有八山八海,最外一層為鐵圍山,此稱小鐵圍山。一大千世界外也有一鐵圍山,此稱大鐵圍山。

　　「爾時東方釋迦牟尼佛所分之身。百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛。各各說法來集於此。如是次第十方諸佛。皆悉來集坐於八方。爾時一一方四百萬億那由他國土。諸佛如來遍滿其中。是時諸佛各在寶樹下坐師子座。皆遣侍者。問訊釋迦牟尼佛。各齎寶華滿掬而告之言。善男子。汝往詣耆阇崛山釋迦牟尼佛所。如我辭曰。少病少惱氣力安樂。及菩薩聲聞眾悉安隱不。以此寶華散佛供養。而作是言。彼某甲佛。與欲開此寶塔。諸佛遣使亦復如是。」

　　分身諸佛都派遣侍者去問訊釋迦牟尼佛。耆阇崛山就是靈鷲山。

　　佛怎麼會有病、有惱、氣力不安樂呢?這是為眾生的緣故。所以《維摩詰經》上講「眾生病則我病」。

　　安隱本來是涅槃的意思,在這兒是指安樂講。

　　彼某甲佛,是分身佛自稱。與欲開此寶塔,與欲是同意的意思,分身諸佛,皆同意開此寶塔。於是釋迦牟尼佛,即將開此寶塔。

　　「爾時釋迦牟尼佛。見所分身佛悉已來集。各各坐於師子之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起住虛空中。一切四眾起立合掌一心觀佛。於是釋迦牟尼佛。以右指開七寶塔戶。出大音聲。如關鑰開大城門。即時一切眾會。皆見多寶如來。於寶塔中坐師子座。全身不散如入禪定。又聞其言。善哉善哉。釋迦牟尼佛。快說是法華經。我為聽是經故。而來至此。」

　　四眾弟子都起立恭敬合掌,一心想要看釋迦牟尼佛如何開此寶塔。

　　於是釋迦牟尼佛用右手指打開七寶塔的門戶,發出大音聲。取下插在門中間的橫木,如打開城門。

　　關鑰是插在兩扇大門中間的橫木。

　　善哉善哉是多寶如來稱贊釋迦牟尼佛。快說是暢快演說,令大眾歡喜。我多寶如來為聽是《法華經》的緣故,而來至於此。

　　「爾時四眾等。見過去無量千萬億劫滅度佛。說如是言。嘆未曾有。以天寶華眾。散多寶佛及釋迦牟尼佛上。爾時多寶佛。於寶塔中分半座。與釋迦牟尼佛。而作是言。釋迦牟尼佛。可就此座。即時釋迦牟尼佛。入其塔中坐其半座。結加趺坐。」

　　多寶佛分半座與釋迦牟尼佛,世尊進入塔中就其半座。

　　「爾時大眾。見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐。各作是念。佛座高遠。唯願如來以神通力。令我等輩俱處虛空。即時釋迦牟尼佛。以神通力接諸大眾皆在虛空。以大音聲普告四眾。誰能於此娑婆國土廣說妙法華經。今正是時。如來不久當入涅槃。佛欲以此妙法華經付囑有在。」

　　寶塔在空中而住,離地面很高。所以大眾就這麼想:佛座離我們很高很遠,希望佛以神通力,讓我們也處在虛空中。佛知眾念,於是以神通力,接諸大眾皆在虛空。

　　佛出大音聲,普告大眾,廣宣《法華經》。此乃付囑流通。

　　佛在世時,有佛弘法,佛滅後,由菩薩及弟子弘法,謂之流通。

　　自稱不久當入涅槃。當知佛於最後八年中,方說《法華》。

　　「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 聖主世尊 雖久滅度 在寶塔中 尚為法來 諸人雲何 不勤為法 此佛滅度 無央數劫 處處聽法 以難遇故 彼佛本願 我滅度後 在在所往 常為聽法」

　　以下重頌。聖主世尊是贊嘆多寶佛。

　　《大般涅槃經》講,諸佛實則沒有滅度,為度化眾生故,而示現滅度。佛滅度後,讓眾生知道見佛聞法難得,而精進修學。

　　多寶佛並沒有滅度,如果滅度瞭,怎麼能夠「在寶塔中,尚為法來」呢?這就是法身來而無來、去而無去、無來而來、無去而去的道理。

　　「諸人雲何,不勤為法」是說:你們大傢,為什麼不勤求於法呢?這裡的法就是指實相。

　　無央數劫就是阿僧祇劫。多寶佛雖然滅度瞭,但是長久以來,處處為聽《妙法華經》而現前,這是因為《妙法華經》難遇的緣故。

　　「又我分身 無量諸佛 如恒沙等 來欲聽法 及見滅度 多寶如來 各舍妙土 及弟子眾 天人龍神 諸供養事 令法久住 故來至此」

　　《法華經》宣說實相法,經雲諸法實相,唯佛與佛乃能究盡。故說《法華》時,法報化三身畢集。

　　「為坐諸佛 以神通力 移無量眾 令國清凈 諸佛各各 詣寶樹下 如清凈池 蓮華莊嚴 其寶樹下 諸師子座 佛坐其上 光明嚴飾 如夜暗中 燃大炬火 身出妙香 遍十方國 眾生蒙熏 喜不自勝 譬如大風 吹小樹枝」

　　譬如大風吹小樹枝,是說香氣散佈很遠,猶如大風吹小樹枝,吹得很遠。

　　「以是方便 令法久住」

　　以是方便遍十方國,令《法華經》實相法久住。

　　其實講起來,有佛無佛,性相常住。為瞭度化眾生,才開出方便。

　　「告諸大眾 我滅度後 誰能護持 讀說斯經 今於佛前 自說誓言 其多寶佛 雖久滅度 以大誓願 而師子吼 多寶如來 及與我身 所集化佛 當知此意 諸佛子等 誰能護法 當發大願 令得久住 其有能護 此經法者 則為供養 我及多寶 此多寶佛 處於寶塔 常遊十方 為是經故 亦復供養 諸來化佛 莊嚴光飾 諸世界者」

　　佛告訴大眾:我滅度後,誰能夠守護修持、讀誦演說《妙法蓮華經》的,現在可在我面前發誓。讀是讀誦,屬自修;說是演說,屬化他。

　　多寶佛雖然滅度很久瞭,但是以當初的大誓願,而作師子吼,說:如果有說《法華經》的,我要現在其前。

　　多寶佛為弘揚、聽《法華經》,而現在我釋迦牟尼佛前;我的分身所集的化佛,為瞭聽《法華經》,也現在我前。

　　諸佛子等,是指菩薩言。因為聲聞乘人,隻求自度,不度眾生,不能續佛慧命,故不稱佛子。

　　護持《法華經》,就是護持實相法。色法、心法、五陰法、十二因緣法、四諦法,都攝在大乘實相法之內。

　　我釋迦牟尼佛是現在佛,多寶佛是過去佛。能夠護持《法華經》、護持實相法的,就等於是供養現在佛和過去佛。

　　常遊十方和為是經故是倒裝句,應該是說:「此多寶佛,處於寶塔,為是經故,常遊十方。」

　　諸來化佛是指釋迦牟尼佛的分身諸佛。現在我們可以知道,多寶佛表法身佛,釋迦牟尼佛表報佛,分身諸佛表化身佛。這些化佛,莊嚴光飾其他無量無邊諸世界,度化眾生。

　　「若說此經 則為見我 多寶如來 及諸化佛 諸善男子 各諦思惟 此為難事 宜發大願 諸餘經典 數如恒沙 雖說此等 未足為難」

　　《法華經》表實相,若說實相法,則見法報化三身佛。多寶佛表法身,釋迦牟尼佛表報身,諸化佛表化身。實相無相,是法身;實相無不相,是報、化二身。洞達實相法,就見佛的三身。

　　諸善男子!你們要善思惟,聽聞《法華經》是一件很困難的事情,因為不知道要隔多久,佛才出現於世。佛出現於世,並不是都說《法華》,像釋迦牟尼佛,最後八年才說《法華》。佛雖說《法華》,但能夠信解也難,如釋迦牟尼佛說《法華》時,有五千退席。

　　佛說其餘的經,如恒沙般多。雖說餘經,未足為難。欲說此《法華》,卻是甚難也。

　　「若接須彌 擲置他方 無數佛土 亦未為難 若以足指 動大千界 遠擲他國 亦未為難 若立有頂 為眾演說 無量餘經 亦未為難 若佛滅後 於惡世中 能說此經 是則為難」

　　須彌山入海八萬四千由旬、出海八萬四千由旬,是山王。擲是丟的意思。一個佛土是一個三千大千世界,無數佛土,是無數三千大千世界。以下二偈,皆譬喻說。有頂,即色界最高一天︱色究竟天。

　　滅是滅度,此處是指化身佛滅度。因為除去化身佛有滅度之外,報身佛和法身佛都沒有滅度。法身佛沒有生,也沒有滅,所以沒有滅度;報身佛有生,沒有滅,所以也沒有滅度。

　　如果佛滅度後,能夠在五濁惡世中說《妙法蓮華經》的,那就很難瞭!因為實相法,眾生皆不知不解。

　　「假使有人 手把虛空 而以遊行 亦未為難 於我滅後 若自書持 若使人書 是則為難 若以大地 置足甲上 升於梵天 亦未為難 佛滅度後 於惡世中 暫讀此經 是則為難 假使劫燒 擔負幹草 入中不燒 亦未為難 我滅度後 若持此經 為一人說 是則為難 若持八萬 四千法藏 十二部經 為人演說 令諸聽者 得六神通 雖能如是 亦未為難 於我滅後 聽受此經 問其義趣 是則為難 若人說法 令千萬億 無量無數 恒沙眾生 得阿羅漢 具六神通 雖有是益 亦未為難 於我滅後 若能奉持 如斯經典 是則為難」

　　以上舉譬喻說明,於佛滅後,書持、讀誦、演說、聽受、奉行此《法華經》,為甚難也。

　　「我為佛道 於無量土 從始至今 廣說諸經 而於其中 此經第一 若有能持 則持佛身 諸善男子 於我滅後 誰能受持 讀誦此經 今於佛前 自說誓言 此經難持 若暫持者 我則歡喜 諸佛亦然 如是之人 諸佛所嘆 是則勇猛 是則精進 是名持戒 行頭陀者 則為疾得 無上佛道 能於來世 讀持此經 是真佛子 住淳善地 佛滅度後 能解其義 是諸天人 世間之眼 於恐畏世 能須臾說 一切天人 皆應供養」

　　為甚麼《妙法蓮華經》第一呢?因為《法華經》宣說實相。佛身者,即法身實相也。

　　餘偈易解不釋。

　　提婆達多品第十二

　　提婆達多,此翻天熱。為阿難之兄,斛飯王之子,佛之從弟。

　　提婆達多,為名聞利養故,?佛害佛。推石壓佛,山神手遮,小石迸傷佛足,出佛身血。教阿阇世王放醉象踏佛。安毒爪甲中,欲禮佛時傷佛。花色比丘尼相勸,拳打花色比丘尼死。破僧團,帶領五百比丘離去。以犯如是罪,命終後墮地獄中。

　　竺法護法師於西晉長安譯此經,名曰《正法華》,共二十八品,有〈提婆達多品〉。鳩摩羅什大師於姚秦弘始八年夏,譯此經名曰《妙法蓮華》。羅什大師譯僅二十七品,無〈提婆達多品〉。據《法華文句》雲,羅什大師所譯,當時亦二十八品。長安官人請此品,淹留宮內,故江東所傳無此品。

　　又有人雲,蔥嶺以西,有〈提婆達多品〉,蔥嶺以東無此品,所以羅什大師所譯無此品。後瓦官寺釋法意法師,於齊永明八年十二月,譯出此品,然未安《法華經》內。至梁末西天竺優禪尼國人,婆羅末陀,再譯此品,始安〈寶塔品〉後。

　　佛授記提婆達多,過無量劫後,當得成佛,號曰天王如來。此是《法華經》與別經不同之處,餘經授善人記,不授惡人記,此經惡人亦蒙授記。

　　「爾時佛告諸菩薩及天人四眾吾於過去無量劫中。求法華經無有懈惓。於多劫中常作國王。發願求於無上菩提。心不退轉。為欲滿足六波羅蜜。勤行佈施。心無悋惜象馬七珍國城妻子奴婢仆從。頭目髓腦身肉手足不惜軀命。時世人民壽命無量為於法故。捐舍國位委政太子。擊鼓宣令四方求法。誰能為我說大乘者。吾當終身供給走使。時有仙人來白王言。我有大乘。名妙法華經。若不違我當為宣說。王聞仙言歡喜踴躍。即隨仙人供給所須。采?汲水拾薪設食。乃至以身而為床座。身心無惓。於時奉事經於千歲。為於法故。精勤給侍令無所乏。」

　　世尊自述,過去世求實相法之因緣。為滿足六波羅蜜勤行佈施,六度中前五度修福,般若度修慧,福慧兩足,成就無上佛道。故求無上佛道者,須滿足六波羅蜜。所以六波羅蜜,為菩薩行,名菩薩道。

　　佛於過去世,為求《法華經》無有懈倦。有仙人白王言,我有大乘法名《妙法華經》,若不違我,當為宣說。王為求法故,乃隨仙人去。

　　「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 我念過去劫 為求大法故 雖作世國王 不貪五欲樂 捶鐘告四方 誰有大法者 若為我解說 身當為奴仆 時有阿私仙 來白於大王 我有微妙法 世間所希有 若能修行者 吾當為汝說 時王聞仙言 心生大喜悅 即便隨仙人 供給於所須 采薪及?蓏 隨時恭敬與 情存妙法故 身心無懈惓 普為諸眾生 勤求於大法 亦不為己身 及以五欲樂 故為大國王 勤求獲此法 遂致得成佛 今故為汝說」

　　阿私仙,譯曰無比端正。

　　蓏音裸,果實也。

　　為眾生求大法,菩薩慈悲為懷。求無上菩提者,不為自己求安樂,但願眾生得離苦。釋迦牟尼佛發大悲心,入五濁惡世,舍頭目腦髓,救度一切眾生,以如是因緣,得成佛道。故今能為汝等說《法華經》也。

　　「佛告諸比丘。爾時王者。則我身是。時仙人者。今提婆達多是。由提婆達多善知識故。令我具足六波羅蜜慈悲喜舍三十二相八十種好紫磨金色。十力四無所畏四攝法。十八不共神通道力。成等正覺廣度眾生。皆因提婆達多善知識故。」

　　佛告諸比丘,那時國王是我釋迦牟尼佛前身,求到《妙法蓮華經》才成佛的,那時阿私仙就是提婆達多。

　　提婆達多善知識,令我具足六波羅蜜:佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。六波羅蜜中最重要一項為般若波羅蜜,若沒有般若波羅蜜,佈施、持戒、忍辱、精進、禪定皆不稱為波羅蜜,僅僅叫做佈施、持戒、忍辱、精進、禪定,隻得來世人天福報,所以不叫波羅蜜。般若波羅蜜,應是心無所住,不取於相,如如不動。

　　天臺宗謂,於六波羅蜜,藏教依於言教;通教達於理;別教起於行,獲得實報;圓教依第一義。

　　慈悲喜舍是菩薩行,又名四梵行。

　　化身佛具三十二相,八十種好;報身佛則是色具無量相,相具無量好。紫磨金色,是赤金色,帶有紫色光焰。磨是很幹凈的意思。佛具足十力、四無所畏、四攝法、十八不共法等。如此種種,皆由提婆達多善知識而得成就。

　　「告諸四眾。提婆達多。後過無量劫。當得成佛。號曰天王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。世界名天道。時天王佛。住世二十中劫。廣為眾生說於妙法。恒河沙眾生得阿羅漢果。無量眾生發緣覺心。恒河沙眾生發無上道心。得無生忍至不退轉。時天王佛般涅槃後。正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔。高六十由旬。縱廣四十由旬。諸天人民悉以雜華末香燒香塗香衣服瓔珞幢幡寶蓋伎樂歌頌。禮拜供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果。無量眾生悟辟支佛。不可思議眾生發菩提心至不退轉。」

　　授記提婆達多成佛,號曰天王,及其化緣殊勝。

　　「佛告諸比丘。未來世中。若有善男子善女人。聞妙法華經提婆達多品。凈心信敬不生疑惑者。不墮地獄餓鬼畜生。生十方佛前。所生之處常聞此經。若生人天中受勝妙樂。若在佛前蓮華化生。」

　　稱贊聞《法華經》,凈心信敬之功德。凈心信敬者,不生疑惑也。

　　「於時下方多寶世尊所從菩薩。名曰智積。白多寶佛。當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰。善男子。且待須臾。此有菩薩。名文殊師利。可與相見論說妙法可還本土。爾時文殊師利。坐千葉蓮華大如車輪。俱來菩薩亦坐寶蓮華。從於大海娑竭羅龍宮自然踴出。住虛空中詣靈鷲山。從蓮華下至於佛所。頭面敬禮二世尊足。」

　　於時就是當爾之時。智積菩薩白多寶如來,欲還本土。世尊挽留,以待文殊菩薩。

　　從這段文可看出《法華經》不是一會說完的,因前面的經文曾提到文殊師利菩薩在場,此處顯然文殊師利菩薩事先不在法會上。

　　蓮華有三種,人間蓮華、天上蓮華、菩薩蓮華。人間蓮華十數葉,天上是百葉蓮華,菩薩所坐是千葉蓮華。大如車輪,車輪是指金輪王的輪寶。據《無量壽經》雲,有大一由旬、數由旬、數百由旬及無量由旬者。

　　「修敬已畢。往智積所共相慰問。坐一面。智積菩薩問文殊師利。仁往龍宮所化眾生。其數幾何。文殊師利言。其數無量不可稱計。非口所宣非心所測。且待須臾。自當有證。」

　　卻坐一面,是退回來坐在一旁。

　　智積菩薩問文殊師利菩薩:龍宮,所度化的眾生,有多少呢?

　　文殊師利菩薩說:我所化的眾生無量,說不出數字來。仁者稍待片刻,自己就會知道瞭。

　　「所言未竟。無數菩薩坐寶蓮華從海踴出。詣靈鷲山住在虛空。此諸菩薩皆是文殊師利之所化度。具菩薩行皆共論說六波羅蜜。本聲聞人在虛空中說聲聞行。今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰。於海教化其事如是。」

　　這些菩薩,都是文殊師利菩薩所度化的。具菩薩行,詳細說就是具足十波羅蜜,略說就是六波羅蜜,將十波羅蜜的後四,方便、願、力、智波羅蜜並到前六波羅蜜中。方便波羅蜜,入佈施、持戒、忍辱三波羅蜜中;願之一度,入精進波羅蜜中;力之一度,入禪定波羅蜜中;智之一度,入般若波羅蜜中。又因般若一度,攝前五度,故方便、願、力、智,均攝入般若一度。

　　文殊師利菩薩告訴智積菩薩說:這些就是我在大海教化的情形。

　　「爾時智積菩薩。以偈贊曰 大智德勇健 化度無量眾 今此諸大會 及我皆已見 演暢實相義 開闡一乘法 廣導諸眾生 令速成菩提」

　　大智德勇健,贊文殊師利菩薩之德。化度無量眾,贊其化德不可思議。下半偈說此德我們都看到瞭。

　　從演暢實相義,知道文殊師利菩薩在海中說《法華經》。《金剛經》提到:雲何為人演說?不取於相,如如不動。就是雖說實相法,而不取於相,也不取於無相。說實相無相,是從實智出;說實相無不相,是由權智出。實相法,空非色外空,色性本空故。此法無分別,有不分別空,空不分別有,是一法,佛贊為一味法性。所謂實相,即一乘佛法也。

　　「文殊師利言。我於海中唯常宣說妙法華經。」

　　文殊菩薩言,我於海中,唯說《妙法華經》。

　　「智積問文殊師利言。此經甚深微妙。諸經中寶世所希有。頗有眾生勤加精進修行此經速得佛不。文殊師利言。有娑竭羅龍王女。年始八歲。智慧利根善知眾生諸根行業。得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏悉能受持。深入禪定瞭達諸法。於剎那頃。發菩提心。得不退轉辯才無礙。慈念眾生猶如赤子。功德具足心念口演。微妙廣大慈悲仁讓。志意和雅能至菩提。」

　　智積菩薩問文殊師利菩薩,《妙法蓮華經》甚深微妙,是經中之王,世所希有,有沒有人因你說《妙法蓮華經》,精進修行,而得成佛果位的?

　　我們今天所見到的《妙法蓮華經》,非具足本,隻是略本。據《薩曇分陀利經》(漢言法華)雲,佛說無央數偈。是時七寶浮圖(寶塔)湧從地出,上至梵天……中有金床,床上有坐佛,字抱休羅蘭(漢言大寶),嘆釋迦文佛言,善哉善哉!我般泥洹已來,過恒邊沙劫……

　　所以我們知道今天所見的《法華經》,隻是略本。不過略本和足本,一樣顯一味佛法。如大海水,縱是一滴,皆同一咸味。所以我們不可於足本、略本之間,生分別心。

　　娑竭羅龍王八歲龍女,智慧利根,善知眾生之根性,及現前行業欲求。換句話說,知眾生心心所法也。得陀羅尼,悉能受持佛所說秘藏。如《法華經》演說實相,即佛所說甚深秘藏。非佛有所秘密,而是眾生不能信解,故曰秘藏。

　　深入禪定,深入首楞嚴定也。瞭達諸法實相,剎那間發菩提心。發菩提心者,佛道初始也。剎那間即得不退轉。不退轉者,唯佛一人究竟。……乃至志意和雅,能至菩提而成佛。

　　「智積菩薩言。我見釋迦如來。於無量劫難行苦行。積功累德求菩提道。未曾止息。觀三千大千世界。乃至無有如芥子許非是菩薩舍身命處。為眾生故。然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃便成正覺。言論未訖。時龍王女忽現於前。頭面禮敬住一面。」

　　智積菩薩,不信龍女能即時成佛。釋迦牟尼佛,無量劫修持,三千大千世界無芥子許處,不是菩薩舍身命處,而今方得成佛。龍女焉得須臾間成佛?

　　龍女即時現前,禮佛後,卻住一面。

　　「以偈贊曰 深達罪福相 遍照於十方 微妙凈法身 具相三十二 以八十種好 用莊嚴法身 天人所戴仰 龍神咸恭敬 一切眾生類 無不宗奉者 又聞成菩提 唯佛當證知 我闡大乘教 度脫苦眾生」

　　先以偈贊佛,最後方言,我成佛道,唯佛證知。我闡大乘法,度脫苦眾生。即龍女自謂,將成佛度眾生也。

　　餘經皆謂男子成佛,不說女人成佛。今此《法華經》與餘經不同,謂女人亦得成佛。眾皆不信,故龍女現身說法,求佛證之。

　　「時舍利弗語龍女言。汝謂不久得無上道。是事難信。所以者何。女身垢穢非是法器。雲何能得無上菩提。佛道懸曠經無量劫。勤苦積行具修諸度。然後乃成。又女人身猶有五障。一者不得作梵天王。二者帝釋。三者魔王。四者轉輪聖王。五者佛身。雲何女身速得成佛。」

　　舍利弗亦不信龍女不久成佛。謂女人身有五障,一不得作梵天王,二不得作天帝釋,三不得作魔王,四不得作轉輪聖王,五不得作佛。

　　「爾時龍女有一寶珠。價直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻寶珠世尊納受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力觀我成佛。復速於此。當時眾會皆見龍女。忽然之間變成男子。具菩薩行。即往南方無垢世界。坐寶蓮華成等正覺。三十二相八十種好。普為十方一切眾生演說妙法。爾時娑婆世界菩薩聲聞天龍八部人與非人。皆遙見彼龍女成佛。普為時會人天說法。心大歡喜悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟得不退轉。無量眾生得受道記。無垢世界六反震動。娑婆世界三千眾生住不退地。三千眾生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗。一切眾會默然信受。」

　　龍女即刻以事證之。龍女有一價值三千大千世界的寶珠,呈上供養佛,佛即接受。龍女說,你們看我呈獻寶珠供養佛,世尊納受,這件事你們看快不快?智積菩薩、舍利弗答說,很快。

　　龍女言,汝觀我成佛復速於此。當時眾會,以龍女神力故,皆見龍女,忽然轉女為男,於南方無垢世界成佛。為十方眾生,演說妙法。爾時娑婆世界與會大眾,悉遙禮彼佛。

　　彼無垢世界,無量眾生聞法解悟,得不退轉。無量眾生,得受無上道記。娑婆世界,三千眾生住不退地。不退地於菩薩位,名阿鞞跋致。三千眾生,發菩提心得受記。

　　於是智積菩薩及舍利弗,默然信受。

　　勸持品第十三

　　此品名〈勸持品〉,又簡稱曰〈持品〉。二萬菩薩誓願持經,故名〈持品〉。佛視八十萬億那由他諸菩薩,諸菩薩發願,於佛滅後,往來十方,令諸眾生,書寫、受持、讀誦、解說、修行、正憶念此《法華經》。以佛目視有勸持意,故名〈勸持品〉。復有比丘比丘尼等,發願於他國土,廣說此經,亦有持經之意。

　　「爾時藥王菩薩摩訶薩。及大樂說菩薩摩訶薩。與二萬菩薩眷屬俱。皆於佛前作是誓言。唯願世尊不以為慮。我等於佛滅後。當奉持讀誦說此經典。後惡世眾生。善根轉少多增上慢。貪利供養增不善根。遠離解脫雖難可教化。我等當起大忍力讀誦此經。持說書寫種種供養不惜身命。」

　　藥王菩薩及大樂說菩薩和二萬菩薩在一起同時發心,皆於佛前,作誓言,請世尊不必擔心,我等於佛滅後,奉持讀誦此《妙法蓮華經》,為眾生宣說。

　　後五濁惡世眾生,貪瞋癡重、善根轉少,未得謂得、未證謂證的增上慢人甚多。

　　於大乘法中,一切法畢竟空不可得。第一義空固不可得,世諦法如幻,亦不可得。有為法如幻故不可得,因為有為法生住滅無常,無常故不可得。因為無常便不存在,介爾存在便是常。既然有為法不存在,故不可得。對有為而立無為,既然有為不可得,故無為亦不立。是知有為法不可得,無為法不可得,即一切法不可得。不得一切法,即得無上菩提也。

　　有一般人,於無所得而言得,無所證而言證,故名增上慢人。

　　貪著世間名聞利養,增貪瞋癡不善根。此等眾生,難可教化。但我等以大忍力,持說弘揚此《法華經》,乃至不惜身命。

　　「爾時眾中五百阿羅漢得受記者白佛言。世尊。我等亦自誓願。於異國土廣說此經。」

　　五百阿羅漢已蒙授記者,發願於異土說經。因為菩薩得無生法忍,具大忍力,可於惡世弘經。聲聞人無此大忍力,故不堪留惡世弘經。

　　「復有學無學八千人得受記者。從座而起合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦當於他國土廣說此經。所以者何。是娑婆國中人多弊惡。懷增上慢功德淺薄。瞋濁諂曲心不實故。」

　　有學是指初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向。到這個地步,都是學人。已經證到四果叫無學。學無學人一共八千人,也是蒙佛授記的,從座而起,合掌向佛作是誓言:我等亦當於他國土廣說此經。因為娑婆世界眾生弊惡。

　　「爾時佛姨母摩訶波阇波提比丘尼。與學無學比丘尼六千人俱。從座而起一心合