「常林居士」發佈卷七
妙音菩薩品第二十四
觀世音菩薩普門品第二十五
陀羅尼品第二十六
妙莊嚴王本事品第二十七
普賢菩薩勸發品第二十八
後記
妙音菩薩品第二十四
〈藥王品〉明過去本事弘法利生,今〈妙音菩薩品〉說現德流通。此菩薩過去以十萬種伎樂供佛,故得美妙音聲。 「爾時釋迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉間白毫相光。遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。過是數已有世界。名凈光莊嚴。其國有佛。號凈華宿王智如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。爾時一切凈光莊嚴國中。有一菩薩。名曰妙音。久已殖眾德本。供養親近無量百千萬億諸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法華三昧。凈德三昧。宿王戲三昧。無緣三昧。智印三昧。解一切眾生語言三昧。集一切功德三昧。清凈三昧。神通遊戲三昧。慧炬三昧。莊嚴王三昧。凈光明三昧。凈藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。」
肉髻光表無上法,眉間白毫相光表中道義。
凈華宿王智佛國,有菩薩名曰妙音。久植眾德本,得法華三昧,及餘諸三昧。
「釋迦牟尼佛光照其身。即白凈華宿王智佛言。世尊。我當往詣娑婆世界。禮拜親近供養釋迦牟尼佛。及見文殊師利法王子菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。宿王華菩薩。上行意菩薩。莊嚴王菩薩。藥上菩薩。爾時凈華宿王智佛告妙音菩薩。汝莫輕彼國生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平土石諸山穢惡充滿佛身卑小。諸菩薩眾其形亦小。而汝身四萬二千由旬。我身六百八十萬由旬。汝身第一端正。百千萬福光明殊妙。是故汝往莫輕彼國若佛菩薩及國土生下劣想。」
釋迦牟尼佛光照其身,彼即知佛意。乃白凈華宿王智佛,欲來娑婆。彼佛即誡,至娑婆時,莫生下劣想。以娑婆世界穢惡充滿,佛及諸菩薩身量卑小。
妙音菩薩身量四萬二十由旬,凈華宿王智佛身量六百八十萬由旬。每一由旬,等於四十裡。
「妙音菩薩白其佛言。世尊。我今詣娑婆世界。皆是如來之力。如來神通遊戲。如來功德智慧莊嚴。於是妙音菩薩。不起於座身不動搖。而入三昧。以三昧力。於耆阇崛山去法座不遠。化作八萬四千眾寶蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為須。甄叔迦寶以為其臺。爾時文殊師利法王子。見是蓮華而白佛言。世尊。是何因緣先現此瑞。有若幹千萬蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為須。甄叔迦寶以為其臺。爾時釋迦牟尼佛告文殊師利。是妙音菩薩摩訶薩。欲從凈華宿王智佛國。與八萬四千菩薩圍繞。而來至此娑婆世界。供養親近禮拜於我。亦欲供養聽法華經。」
妙音菩薩先以三昧力,於耆阇崛山不遠處,化作八萬四千眾寶蓮華。
文殊師利菩薩問佛原因,佛告言,此是妙音菩薩摩訶薩,欲從凈華宿王智佛國,與八萬四千菩薩,前來供養於我及聽《法華經》,故現此瑞。
「文殊師利白佛言。世尊。是菩薩種何善本修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。願為我等說是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能見是菩薩色相大小威儀進止。唯願世尊。以神通力。彼菩薩來令我得見。爾時釋迦牟尼佛告文殊師利。此久滅度多寶如來。當為汝等而現其相。」
文殊師利菩薩,欲見妙音菩薩。釋迦牟尼佛告文殊師利菩薩,多寶如來當為汝等,令妙音菩薩而現其相。
「時多寶佛告彼菩薩。善男子來。文殊師利法王子。欲見汝身。於時妙音菩薩。於彼國沒。與八萬四千菩薩俱共發來。所經諸國六種震動。皆悉雨於七寶蓮華。百千天樂不鼓自鳴。是菩薩。目如廣大青蓮華葉。正使和合百千萬月。其面貌端正復過於此。身真金色。無量百千功德莊嚴。威德熾盛光明照曜。諸相具足。如那羅延堅固之身。入七寶臺上升虛空。去地七多羅樹。諸菩薩眾恭敬圍繞。而來詣此娑婆世界耆阇崛山。」
時多寶佛以神通力,告妙音菩薩前來娑婆。於是妙音菩薩與八萬四千菩薩,於彼國沒,來此娑婆世界。所經諸國,動地雨花,天樂自鳴。妙音菩薩莊嚴無比,如經文所說。
「到已下七寶臺。以價直百千瓔珞。持至釋迦牟尼佛所。頭面禮足奉上瓔珞。而白佛言。世尊。凈華宿王智佛。問訊世尊。少病少惱起居輕利安樂行不。四大調和不。世事可忍不。眾生易度不。無多貪欲瞋恚愚癡嫉?慳慢不。無不孝父母不敬沙門邪見不善心不攝五情不。世尊。眾生能降伏諸魔怨不。久滅度多寶如來。在七寶塔中來聽法不。又問訊多寶如來。安隱少惱堪忍久住不。」
諸佛無病,雲何問佛少病少惱?當知眾生病,故諸佛病,佛大慈大悲,以眾生病為己病,是以問佛少病少惱。佛現世間度眾生,當示同眾生,故有四大調和不之問。又問訊多寶如來,安隱少惱,堪忍久住不?如是諸問,皆隨順世俗而問。
「世尊。我今欲見多寶佛身。唯願世尊。示我令見。爾時釋迦牟尼佛語多寶佛。是妙音菩薩欲得相見。時多寶佛告妙音言。善哉善哉。汝能為供養釋迦牟尼佛。及聽法華經。並見文殊師利等。故來至此。」
妙音菩薩欲見多寶如來,於是多寶如來,贊嘆妙音菩薩言,汝為供養釋迦牟尼佛及《法華經》,並見文殊師利菩薩等,故來至此。釋迦牟尼者,佛也;《法華經》者,法也;文殊師利菩薩等,僧也。贊嘆意謂,汝為供養三寶,故來至此。
「爾時華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩。種何善根修何功德。有是神力。佛告華德菩薩。過去有佛。名雲雷音王多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。國名現一切世間。劫名憙見。妙音菩薩。於萬二千歲。以十萬種伎樂。供養雲雷音王佛。並奉上八萬四千七寶?。以是因緣果報。今生凈華宿王智佛國有是神力。」
華德菩薩請問於佛,妙音菩薩種何善根,修何功德,有此神力?佛答曰,昔以十萬種伎樂供佛,故得妙音名,以八萬四千寶缽供佛,得生凈華宿王智佛國,有此神力。
「華德。於汝意雲何。爾時雲雷音王佛所妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者。豈異人乎。今此妙音菩薩摩訶薩是。華德。是妙音菩薩。已曾供養親近無量諸佛久殖德本。又值恒河沙等百千萬億那由他佛。」
佛告華德菩薩,爾時雲雷音王所妙音菩薩,即現在之妙音菩薩也。此妙音菩薩,已供養無量佛,久植德本。
「華德。汝但見妙音菩薩其身在此。而是菩薩現種種身。處處為諸眾生說是經典。或現梵王身。或現帝釋身。或現自在天身。或現大自在天身。或現天大將軍身。或現毗沙門天王身。或現轉輪聖王身。或現諸小王身。或現長者身。或現居士身。或現宰官身。或現婆羅門身。或現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身。或現長者居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門婦女身。或現童男童女身。或現天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身。而說是經。」
妙音菩薩能於處處現種種應化身,為眾生說是《法華經》救濟眾生。妙音菩薩亦如觀世音菩薩,化現種種身,說《法華經》救眾生苦。所現種種身,於以下〈觀世音菩薩普門品〉中,再作解釋。
「諸有地獄餓鬼畜生。及眾難處皆能救濟。乃至於王後宮。變為女身而說是經。華德。是妙音菩薩。能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩。如是種種變化現身。在此娑婆國土。為諸眾生說是經典。於神通變化智慧無所損減。是菩薩。以若幹智慧。明照娑婆世界。令一切眾生各得所知。於十方恒河沙世界中亦復如是。若應以聲聞形得度者。現聲聞形而為說法。應以辟支佛形得度者。現辟支佛形而為說法。應以菩薩形得度者。現菩薩形而為說法。應以佛形得度者。即現佛形而為說法。如是種種隨所應度。而為現形。乃至應以滅度而得度者。示現滅度。華德。妙音菩薩摩訶薩。成就大神通智慧之力。其事如是。」
妙音菩薩以變化身,說《法華經》救護娑婆世界眾生。此菩薩以若幹智慧,照明娑婆世界及十方世界,各得所知。
以若幹智慧,令眾生各得所知者,開三顯一,說三乘方便教,導眾生入一乘真實義。
雖為娑婆及十方世界一切眾生說是《法華經》,而其神通變化智慧樂說辯才無礙無盡,故曰於神通變化智慧無所損減。
於諸眾生,應以何身得度者,即現何身度脫之。華德菩薩!妙音菩薩成就如是大神通智慧之力。
「爾時華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩深種善根。世尊。是菩薩住何三昧。而能如是在所變現度脫眾生。佛告華德菩薩。善男子。其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三昧中。能如是饒益無量眾生。」
佛告華德菩薩,妙音菩薩得現一切色身三昧,故能現一切身饒益無量眾生。
「說是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來者八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼。」
佛說此〈妙音菩薩品〉時,與其同來之八萬四千菩薩,及娑婆世界無量菩薩,亦得現一切色身三昧及陀羅尼。
及陀羅尼者,得此三昧已,持法不失也。
「爾時妙音菩薩摩訶薩。供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已。還歸本土。所經諸國六種震動。雨寶蓮華。作百千萬億種種伎樂。既到本國。與八萬四千菩薩圍繞。至凈華宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界饒益眾生。見釋迦牟尼佛。及見多寶佛塔禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩。及見藥王菩薩。得勤精進力菩薩。勇施菩薩等。亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧。說是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子得無生法忍。華德菩薩得法華三昧。」
饒益眾生已,妙音菩薩還歸本土。娑婆世界四萬二千天子得無生法忍,華德菩薩得法華三昧。
觀世音菩薩普門品第二十五
觀世音菩薩,與此娑婆世界有甚深淵源。據《悲華經》記載,過去世有佛號曰寶藏,爾時有轉輪聖王,生有千子。第一太子號觀世音,第二太子,以願取大世界故,名得大勢……寶藏佛授記轉輪聖王,來世成佛號無量壽,世界名安樂。其第一太子,繼無量壽作佛,無量壽佛於初夜分滅,彼於後夜分成佛。其世界名一切珍寶所成就,其國土莊嚴,甚至安樂世界所不及,佛號漏出一切光明功德山王。其第二太子繼觀世音後得佛,號普住珍寶山王……
寶藏如來告火鬘菩薩言,善男子!未來之世,過一恒河沙等阿僧祇劫,入第二恒河沙等阿僧祇劫,後分之中,此佛世界(爾時世界名刪提嵐),當名娑婆,時有大劫名賢善。賢善劫有千佛,時人壽四萬歲,拘留孫如來初成佛……
故知阿彌陀佛、觀世音菩薩,與此娑婆世界有甚深淵源。
娑婆世界以音聲作佛事,故此菩薩觀音救苦。普門者,普以周普為義,門以開通無滯立名。《法華文句》有十門釋義,茲簡錄於後。
一、人法一雙。觀世音菩薩為人,普門為法。
二、慈悲一雙。觀世音菩薩拔苦為悲,普門與樂為慈。
三、福智一雙。觀世音菩薩智慧莊嚴,普門福德莊嚴。
四、法應一雙。觀世音菩薩者法身也,普門名應身也。
五、醫藥一雙。觀世音菩薩乃能醫,普門乃與藥。
六、冥利顯利一雙。觀世音菩薩者冥利,三毒七難皆離,二求兩願皆滿;普門者三十三應身顯作利益。
七、權實一雙。觀世音菩薩者實智,普門者權智。
八、本際示現一雙。觀世音菩薩者不動本際,普門者示現十方。
九、瞭緣一雙。觀世音菩薩者,根本是瞭因種子;普門根本是緣因種子。
十、智斷一雙。觀世音菩薩是智德,普門是斷德。
以上十雙,始自人法,終至智斷。
「爾時無盡意菩薩即從座起。偏袒右肩合掌向佛而作是言。世尊觀世音菩薩。以何因緣名觀世音。佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。」
無盡意菩薩與觀世音菩薩,均非此土菩薩。觀世音菩薩系西方極樂世界菩薩;無盡意菩薩系東方不眴世界,普賢如來補處大士。無盡意菩薩問,此菩薩何故名觀世音?佛答言,此菩薩於諸眾生,能尋聲救苦,故名觀世音。
「若有持是觀世音菩薩名者。設入大火火不能燒。由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱其名號即得淺處。若有百千萬億眾生。為求金銀琉璃車馬瑙珊瑚虎珀真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫。飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣名觀世音。若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脫。若三千大千國土滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。設復有人。若有罪若無罪。杻械枷鎖檢系其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊。有一商主將諸商人。齎持重寶經過嶮路。其中一人作是唱言。諸善男子勿得恐怖。汝等。應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生。汝等。若稱名者。於此怨賊當得解脫。眾商人聞俱發聲言南無觀世音菩薩。稱其名故即得解脫。無盡意。觀世音菩薩摩訶薩。威神之力巍巍如是。」
先說離七難。七難者,火、水、風、刑、羅剎、幽系、怨賊。初三為無情,後四為有情。觀音救苦,固可理說,但須不廢於事。
例如火不能燒一項。昔有竺長舒者,居於茅屋。鄰人失火,竺長舒恰在下風,諒不能免,於是急稱念「南無觀世音菩薩」。結果四鄰蕩然。其舍猶存。有諸少年不信,夜間於其茅屋擲火,結果數擲數滅。
若為水漂,稱念觀音聖號,即得淺處。
黑風吹船舫,墮羅剎鬼國,稱念觀音聖號,即得解脫。
若人臨刑,稱念觀音聖號,刀杖段段壞。
若稱念觀音聖號,夜叉羅剎諸惡鬼不能加害。
設人若有罪若無罪,被幽系者,稱念觀音聖號,即得解脫。
若有商主,率諸商人,經於險路,稱念觀音聖號,於諸怨賊,便得解脫。
無盡意!觀世音菩薩有如是等神力。
「若有眾生多於淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力多所饒益。是故眾生常應心念。」
常稱念恭敬觀世音菩薩,便得離貪瞋癡三毒。無盡意!觀世音菩薩有如是等大威神力,眾生應常念恭敬觀世音菩薩。
「若有女人設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿殖德本眾人愛敬。無盡意。觀世音菩薩。有如是力。若有眾生。恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飲食衣服臥具醫藥。於汝意雲何。是善男子善女人功德多不。無盡意言。甚多世尊。佛言。若復有人受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福正等無異。於百千萬億劫不可窮盡。無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。」
應二求,若有女人常念禮拜供養觀世音菩薩,求男得男,求女得女。
無盡意!若人受持六十二億恒河沙菩薩名號,復盡形供養,與受持觀世音菩薩聖號,乃至一時禮拜供養,其功德正等無異。
「無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。雲何遊此娑婆世界。雲何而為眾生說法。方便之力。其事雲何。」
無盡意菩薩請問於佛,觀世音菩薩以何方便,為娑婆世界眾生說法?
經中略出三十三應身,其實菩薩普門示現,應化無量,此三十三應身,不過略說耳。
「佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。」
先說現四聖身,觀音本身即菩薩,故略而不說。
「應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者。即現毗沙門身而為說法。」
梵王者,色界天初禪大梵王。帝釋即忉利天主。自在天即欲界第六天,他化自在天。大自在天,即色界之頂,摩醯首羅天也。天大將軍,是四王天之天將。毗沙門,四王天之北方天王,譯多聞天,此天恒護佛法。
「應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者。即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者。即現童男童女身而為說法。」
小王、長者、居士,乃至童男、童女,即人道眾生。
「應以天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身得度者。即皆現之而為說法。」
應以天龍八部身得度者,即皆現之而為說法。
「應以執金剛身得度者。即現執金剛身而為說法。無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形遊諸國土度脫眾生。是故汝等。應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。」
執金剛神,即金剛力士。有謂即手執金剛杖,護帝釋天宮門之夜叉神。
觀世音菩薩,為施無畏者。
「無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價直百千兩金。而以與之。作是言。仁者。受此法施珍寶瓔珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言。仁者。愍我等故受此瓔珞。」
一佛出世,千佛護持。菩薩有謙德,無盡意菩薩亦系補處大士,為推崇觀世音菩薩,而奉上供養。
寶珠瓔珞,乃財供養,何以稱法施?所謂法施者,如法供養也。無盡意菩薩,代諸眾生呈上供養,故曰愍念我等故,受此瓔珞。
「爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩及四眾天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等故。受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天龍人非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。」
佛令觀世音菩薩受無盡意菩薩施。何以故?眾生供養菩薩,一者申敬,二者修福。菩薩為眾生良佑福田,故佛言當愍此無盡意菩薩及四眾等,受此瓔珞。
時觀世音菩薩,愍諸眾生故,受其瓔珞。既受已,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。
釋迦世尊,乃現在佛。多寶佛塔,示過去佛。世間福田,唯佛為上,故菩薩將無盡意菩薩供養,轉供於佛。
「無盡意。觀世音菩薩。有如是自在神力。遊於娑婆世界。」
此是佛結答。
「爾時無盡意菩薩。以偈問曰 世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音」
無盡意菩薩以偈問佛,佛子何故名觀世音?
以下佛以偈答,觀世音菩薩名之來由。
「具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所 弘誓深如海 歷劫不思議 侍多千億佛 發大清凈願 我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦」
具足妙相尊,言佛答無盡意菩薩也。
汝聽觀音行,至能滅諸有苦,乃總贊觀音菩薩。
「假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池 或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒 或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住 或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛 或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心 或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞
或囚禁枷鎖 手足被杻械 念彼觀音力 釋然得解脫 咒詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人
或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害 若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方 蚖蛇及蝮蠍 氣毒煙火燃 念彼觀音力 尋聲自回去 雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散 眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦」
以上十三偈,先贊觀音菩薩救苦,與長行文大略相同。
第一二兩偈,即救火水二難。
須彌峰高八萬四千由旬。金剛山,有謂即須彌山,有謂系鐵圍山。今與須彌峰分別而說,當系鐵圍山。
蚖蛇蝮蠍,皆屬毒物。
眾生無量苦,觀音菩薩皆能救拔。
「具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身 種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅」
具足神通力,廣修智方便。智者實智,方便者權智。菩薩權實二智及神通力具足,以方便智力,無剎不現身。
依《千手千眼大悲心陀羅尼經》雲,觀音菩薩,系過去正法明如來,以大悲願力救眾生苦,現菩薩身。《悲華經》謂菩薩次阿彌陀作佛,號遍出一切光明功德山王,當亦系方便。
「真觀清凈觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰」
真觀者真實觀,即以實智如實知諸法實相。實相乃佛法身,法身清凈,智觀亦清凈,故曰清凈觀。總說真觀清凈觀,皆屬實智觀力。於實智體,起方便智用,乃有廣大智慧觀。由方便智慧,而起悲觀慈觀,悲觀以拔眾生苦,慈觀而與眾生樂。眾生常願求觀音菩薩,瞻仰尊顏也。
「無垢清凈光 慧日破諸暗 能伏災風火 普明照世間」
無垢清凈光。諸法無垢,本來清凈,實相體也。凈極發光,方便智用也。慧日者體也,由體起用,故光能破暗。菩薩由實智起方便智,故能伏風火之災,照明世間。
「悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰」
悲者愍念眾生苦。知眾生苦,由生煩惱造業所致。欲破惑業,首須持戒。戒者防非離過,根除惑業,為三乘之基礎,五乘所同遵。戒猶春雷驚蟄,萬物復蘇,故曰悲體戒雷震。
慈意妙大雲。慈者愛念眾生與樂也,猶大雲覆護眾生,免受驕陽之苦。妙者有而非有,非有而有,謂之妙有。諸法實相,本無佛無眾生,何苦之有?何覆護之有?然眾生為無明所蔽,於無生中,虛妄墮入生死。菩薩為憐愍眾生故,興如幻佛事,度如幻眾生。然雖度盡無量無邊眾生,實無一眾生得度者,故曰「妙」大雲。
澍甘露法雨。以悲拔其苦,以慈與其樂,而後乃說法化度令生菩提。否則眾生為苦所逼,何遑菩提之道?故拔苦與樂已,以甘露法雨灑之。唯無上菩提能破無明、能除熱惱,故曰能除煩惱焰。
「諍訟經官處 怖畏軍陣中 念彼觀音力 眾怨悉退散」
此偈言菩薩救苦,能釋怨結。眾生互相結怨,致令生死不已,菩薩法雨,能令怨結退散。
「妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念」
妙音觀世音。菩薩徹證實相,於無相中隨緣觀世間而救苦;雖無剎不現身無苦不救,而諸法實相還歸無相。猶一月即千江,千江隻一月,故曰妙音觀世音。妙音觀世音者,極贊權實二智也。
梵音海潮音。梵音者清凈音也。清凈本無分別,方便隨緣而分別世間。應緣救苦不失時,猶如海潮,故曰海潮音。
妙音觀世音,梵音海潮音,此二句均是前二字贊菩薩實智,後三字贊菩薩方便智。
勝彼世間音。世間者計著六塵,六塵是生滅相,故世間無非生死。菩薩方便實智,法身不動,實方便智,尋聲救苦,故勝彼六塵生滅之世間相也。是故須常念,最後勸持。
「念念勿生疑 觀世音凈聖 於苦惱死厄 能為作依怙 具一切功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮」
念念勿生疑,勸稱念恭敬觀世音菩薩。觀音菩薩已徹證法身,為憐眾生故,倒駕慈航還入娑婆,故曰觀世音凈聖,於苦惱死厄,能為作依怙。
最後一偈,總贊觀世音菩薩。
「爾時持地菩薩即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品自在之業普門示現神通力者。當知是人功德不少。佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。」
最後持地菩薩贊〈普門品〉功德。佛說是〈普門品〉時,八萬四千眾生,皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
阿耨多羅三藐三菩提,無上覺也。永明大師說,無上者,豎無高蓋;無等等者,橫無儔似。故知發無等等阿耨多羅三藐三菩提心者,發橫遍豎窮菩提心也。
陀羅尼品第二十六
陀羅尼譯總持,持善不失,遮惡不起。有四種陀羅尼,即法、義、?、忍。〈普門品〉乃人護難弘經,稱觀音聖號即得離難;今品以?護難弘經,持?即得離難。
「爾時藥王菩薩即從座起。偏袒右肩合掌向佛。而白佛言。世尊。若善男子善女人。有能受持法華經者。若讀誦通利。若書寫經卷。得幾所福。佛告藥王。若有善男子善女人。供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛。於汝意雲何。其所得福寧為多不。甚多世尊。佛言。若善男子善女人。能於是經。乃至受持一四句偈。讀誦解義如說修行。功德甚多。」
藥王菩薩請問於佛,受持《法華經》得幾許福?佛答言,若人供養八百萬億那由他恒河沙諸佛,所得之福,不如受持《法華經》一四句偈,讀誦解義、如說修行所得功德。
「爾時藥王菩薩白佛言。世尊。我今當與說法者。陀羅尼?以守護之。即說?曰
安爾一曼爾二摩禰三摩摩禰四旨隸五遮梨第六賒咩羊鳴音七賒履椬雉反 多瑋八膻輸千反帝九目帝十目多履十一娑履十二阿瑋娑履十三桑履十四娑履十五叉裔十六阿叉裔十七阿耆膩十八膻帝十九賒履二十陀羅尼二十一阿盧伽婆娑蘇奈反簸蔗毗叉膩二十二禰毗剃二十三阿便哆都餓反邏禰履剃二十四阿亶哆波隸輸地途賣反二十五漚究二十六牟究隸二十七阿羅隸二十八波羅隸二十九首迦差初幾反三十阿三磨三履三十一 佛?毗吉利帙帝三十二達磨波利差猜離反帝三十三僧伽涅瞿沙禰三十四婆舍婆舍輸地三十五曼哆邏三十六曼哆邏叉夜多三十七郵樓哆三十八郵樓哆憍舍略來加反三十九惡叉邏四十惡叉冶多冶四十一阿婆盧四十二阿摩若荏蔗反那多夜四十三
世尊。是陀羅尼神?。六十二億恒河沙等諸佛所說。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。時釋迦牟尼佛贊藥王菩薩言。善哉善哉。藥王。汝愍念擁護此法師故。說是陀羅尼。於諸眾生多所饒益。」
藥王菩薩,即說神?護持說《法華經》者。說神?已,即言此神?六十二億恒河沙諸佛所說。若有侵毀說《法華經》法師者,即等於侵毀如是諸佛。佛贊嘆藥王菩薩。
「爾時勇施菩薩白佛言。世尊。我亦為擁護讀誦受持法華經者。說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼。若夜叉。若羅剎。若富單那。若吉遮。若鳩盤茶。若餓鬼等。伺求其短無能得便。即於佛前。而說?曰 痤誓螺反隸一摩訶痤隸二鬱枳三目枳四阿隸五阿羅婆第六涅隸第七涅隸多婆第八伊致?履反柅女氏反九韋致柅十旨致柅十一涅隸墀柅十二涅梨墀婆底十三 世尊。是陀羅尼神?。恒河沙等諸佛所說。亦皆隨喜。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。」
勇施菩薩亦說神?,護持經人。
「爾時毗沙門天王護世者白佛言。世尊。我亦為愍念眾生擁護此法師故。說是陀羅尼。即說?曰
阿梨一那梨二那梨三阿那盧四那履五拘那履六 世尊。以是神?擁護法師。我亦自當擁護持是經者。令百由旬內無諸衰患。」
毗沙門天王說?,護持經者。
「爾時持國天王在此會中。與千萬億那由他幹闥婆眾恭敬圍繞。前詣佛所合掌白佛言。世尊。我亦以陀羅尼神?。擁護持法華經者。即說?曰 阿伽禰一伽禰二瞿利三幹陀利四旃陀利五摩蹬耆六常求利七浮樓莎柅八頞底九 世尊。是陀羅尼神?。四十二億諸佛所說。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。」
持國天王說?護持經人。東方持國天王,領幹闥婆及毗舍遮。
「爾時有羅剎女等。一名藍婆。二名毗藍婆。三名曲齒。四名華齒。五名黑齒。六名多發。七名無厭足。八名持瓔珞。九名睪帝。十名奪一切眾生精氣。是十羅剎女。與鬼子母並其子及眷屬俱詣佛所同聲白佛言。世尊。我等亦欲擁護讀誦受持法華經者。除其衰患。若有伺求法師短者。令不得便。即於佛前。而說?曰 伊提履一伊提泯二伊提履三阿提履四伊提履五泥履六泥履七泥履八泥履九泥履十樓醯十一樓醯十二樓醯十三樓醯十四多醯十五多醯十六多醯十七兜醯十八醯十九」
羅剎女一名藍婆,二名毗藍婆,三名曲齒,四名華齒,五名黑齒,六名多發,七名無厭足,八名持瓔珞,九名睪帝,十名奪一切眾生精氣。與鬼子母等,亦說?護持經人。
「寧上我頭上。莫惱於法師。若夜叉。若羅剎。若餓鬼。若富單那。若吉遮。若毗陀羅。若犍馱。若烏摩勒伽。若阿跋摩羅。若夜叉吉遮。若人吉遮。若熱病。若一日若二日若三日若四日乃至七日。若常熱病。若男形若女形。若童男形若童女形。乃至夢中亦復莫惱。即於佛前。而說偈言 若不順我? 惱亂說法者 頭破作七分 如阿梨樹枝 如殺父母罪 亦如壓油殃 鬥秤欺誑人 調達破僧罪 犯此法師者 當獲如是殃」
寧上我頭,莫惱法師,若不順我?,令其頭破七分。阿梨樹枝,法爾如是墮地即破為七片。
外國壓油,搗麻使生蟲,合而壓之,多汁且肥,故得罪甚重。殺父母,調達,皆重罪人。
夜叉,捷疾鬼。羅剎,食人鬼。富單那,熱病鬼。吉遮,起屍鬼,人及夜叉皆有此鬼。毗陀羅,赤色鬼。犍陀,黃色鬼。烏摩勒伽,烏色鬼。阿跋摩羅,青色鬼。
「諸羅剎女。說此偈已白佛言。世尊。我等亦當身自擁護受持讀誦修行是經者。令得安隱離諸衰患消眾毒藥。佛告諸羅剎女。善哉善哉。汝等但能擁護受持法華名者。福不可量。何況擁護具足受持供養經卷。華香瓔珞。末香塗香燒香。幡蓋伎樂。燃種種燈。酥燈油燈。諸香油燈。蘇摩那華油燈。瞻卜華油燈。婆師迦華油燈。優?羅華油燈。如是等百千種供養者。睪帝。汝等及眷屬。應當擁護如是法師。說是陀羅尼品時。六萬八千人。得無生法忍。」
佛贊諸羅剎女等。說是〈陀羅尼品〉時,六萬八千人得無生法忍。
妙莊嚴王本事品第二十七
據《法華文句》,此品因緣出於他經。昔有四比丘,於《法華經》生殷重心,於是結伴入山修道。後道糧不繼,無以竟其雲霄之志。其中一人言,我一人舍道乞食,供汝三人所需,以成道業。
後三人得道。其乞食者以數涉人間,為聲色所迷,命終後生為妙莊嚴王身。其三比丘為度彼故,生為其妻及兒。妙莊嚴王,即華德菩薩。凈德夫人,即光照莊嚴相菩薩。其二子者,即藥王、藥上二菩薩。
「爾時佛告諸大眾。乃往古世。過無量無邊不可思議阿僧祇劫有佛。名雲雷音宿王華智多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。國名光明莊嚴。劫名?見。彼佛法中有王。名妙莊嚴。其王夫人。名曰凈德。有二子。一名凈藏。二名凈眼。是二子。有大神力福德智慧。久修菩薩所行之道。所謂檀波羅蜜。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。慈悲喜舍。乃至三十七品助道法。皆悉明瞭通達。又得菩薩凈三昧。日星宿三昧。凈光三昧。凈色三昧。凈照明三昧。長莊嚴三昧。大威德藏三昧。於此三昧亦悉通達。」
昔雲雷音宿王華智佛時,有王名妙莊嚴,王夫人名凈德,子名凈藏、凈眼。此二子有大神力福德智慧,久修十度助道品等,得諸三昧。
「爾時彼佛欲引導妙莊嚴王。及愍念眾生故。說是法華經。時凈藏凈眼二子。到其母所合十指爪掌白言。願母往詣雲雷音宿王華智佛所。我等亦當侍從親近供養禮拜。所以者何。此佛於一切天人眾中。說法華經。宜應聽受。母告子言。汝父信受外道深著婆羅門法。汝等應往白父與共俱去。凈藏凈眼合十指爪掌白母。我等是法王子。而生此邪見傢。母告子言。汝等當憂念汝父為現神變。若得見者。心必清凈。或聽我等往至佛所。」
雲雷音宿王華智佛欲度妙莊嚴王,及愍念眾生故,說《法華經》。凈藏凈眼勸母往聽,母令二子現神變度父。
「於是二子念其父故。踴在虛空高七多羅樹。現種種神變。於虛空中行住坐臥。身上出水身下出火。身下出水身上出火。或現大身滿虛空中。而復現小小復現大。於空中滅忽然在地。入地如水履水如地。現如是等種種神變。令其父王心凈信解。時父見子神力如是。心大歡喜得未曾有。合掌向子言。汝等師為是誰。誰之弟子。二子白言。大王。彼雲雷音宿王華智佛。今在七寶菩提樹下法座上坐。於一切世間天人眾中。廣說法華經。是我等師。我是弟子。父語子言。我今亦欲見汝等師。可共俱往。於是二子從空中下。到其母所合掌白母。父王今已信解。堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。」
父見子神力,於是求往見佛。子告其母,父王已堪任發菩提心。
「我等為父已作佛事。願母見聽於彼佛所出傢修道。爾時二子欲重宣其意。以偈白母 願母放我等 出傢作沙門 諸佛甚難值 我等隨佛學 如優曇?羅 值佛復難是 脫諸難亦難 願聽我出傢」
我等為父已作佛事,謂度化妙莊嚴王之願已滿。請求出傢者,夙願既滿,請求出塵。
「母即告言。聽汝出傢。所以者何。佛難值故。」
母即聽許出傢。
「於是二子白父母言。善哉父母。願時往詣雲雷音宿王華智佛所親近供養。所以者何。佛難得值。如優曇?羅華。又如一眼之龜值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法。是故父母當聽我等令得出傢。所以者阿。諸佛難值時亦難遇。彼時妙莊嚴王。後宮八萬四千人。皆悉堪任受持是法華經。凈眼菩薩。於法華三昧久已通達。凈藏菩薩。已於無量百千萬億劫。通達離諸惡趣三昧。欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人。得諸佛集三昧。能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父。令心信解好樂佛法。於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱。凈德夫人與後宮婇女眷屬俱。其王二子與四萬二千人俱。一時共詣佛所。到已頭面禮足。繞佛三匝住一面。」
夫人及二子俱得三昧者,示三人善根深厚。
「爾時彼佛為王說法示教利喜。王大歡悅。爾時妙莊嚴王及其夫人。解頸真珠瓔珞價直百千。以散佛上。於虛空中。化成四柱寶臺。臺中有大寶床。敷百千萬天衣。其上有佛。結加趺坐放大光明。爾時妙莊嚴王作是念。佛身希有端嚴殊特。成就第一微妙之色。時雲雷音宿王華智佛告四眾言。汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不。此王於我法中作比丘。精勤修習助佛道法。當得作佛。號娑羅樹王。國名大光。劫名大高王。其娑羅樹王佛。有無量菩薩眾。及無量聲聞。其國平正功德如是。」
雲雷音宿王華智佛,授記妙莊嚴王,當來作佛號娑羅樹王。
「其王即時以國付弟。與夫人二子並諸眷屬。於佛法中出傢修道。王出傢已。於八萬四千歲。常勤精進修行妙法華經。過是已後。得一切凈功德莊嚴三昧。即升虛空高七多羅樹。而白佛言。世尊。此我二子已作佛事。以神通變化轉我邪心。令得安住於佛法中。得見世尊。此二子者是我善知識。為欲發起宿世善根饒益我故來生我傢。」
王以國付弟,與夫人二子,及諸眷屬俱時出傢。經八萬四千歲修行,得一切凈功德莊嚴三昧。稱言二子者,為其善知識。
「爾時雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言。如是如是。如汝所言。若善男子善女人。種善根故。世世得善知識。其善知識。能作佛事示教利喜。令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知。善知識者是大因緣。所謂化導令得見佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。大王。汝見此二子不。此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛親近恭敬。於諸佛所受持法華經。愍念邪見眾生。令住正見。」
佛告妙莊嚴王如是如是,意謂由汝過去世種諸善根,方得遇此善知識。此二子亦已久植善根,曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙佛。
「妙莊嚴王。即從虛空中下。而白佛言。世尊。如來甚希有。以功德智慧故。頂上肉髻光明顯照。其眼長廣而紺青色。眉間毫相白如珂月。齒白齊密常有光明。唇色赤好如頻婆?。」
妙莊嚴王贊佛相好光明。
「爾時妙莊嚴王贊嘆佛如是等無量百千萬億功德已。於如來前一心合掌復白佛言。世尊。未曾有也。如來之法具足成就。不可思議微妙功德。教誡所行安隱快善。我從今日不復自隨心行。不生邪見憍慢瞋恚諸惡之心。說是語已禮佛而出。」
我從今日,不復自隨心行。言我以後不復隨自意,行三毒邪見也。
「佛告大眾。於意雲何。妙莊嚴王豈異人乎。今華德菩薩是。其凈德夫人。今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故。於彼中生。其二子者。今藥王菩薩藥上菩薩是。是藥王藥上菩薩。成就如此諸大功德。已於無量百千萬億諸佛所殖眾德本。成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者。一切世間諸天人民。亦應禮拜。佛說是妙莊嚴王本事品時。八萬四千人遠塵離垢。於諸法中得法眼凈。」
釋迦牟尼佛告大眾言,妙莊嚴王者,華德菩薩是。凈德夫人者,光照莊嚴相菩薩是。其二子者,藥王藥上二菩薩是。若人知二菩薩名者,以此功德,一切世間天人皆應禮拜。
說是品時,八萬四千人得法眼凈。
普賢菩薩勸發品第二十八
《法華經》為佛第一無上之法,非大智大行無以善其始終,故始自文殊菩薩,終至普賢菩薩。以普賢行,入於法界。化無不周曰普,鄰極亞聖曰賢。《法華經》在顯一乘,而普賢行,為一乘圓因,故有此品。
《華嚴》說別教一乘,《法華》說同教一乘。佛為直進菩薩,令入佛慧,故說《華嚴》;佛為回小向大菩薩,令入佛慧,故說《法華》。《華嚴》獨接大菩薩,《法華》則化三歸一。
「爾時普賢菩薩。以自在神通力。威德名聞。與大菩薩無量無邊不可稱數從東方來。所經諸國普皆震動。雨寶蓮華。作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等大眾圍繞。各現威德神通之力。到娑婆世界耆阇崛山中。頭面禮釋迦牟尼佛。右繞七匝白佛言。世尊。我於寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法華經。與無量無邊百千萬億諸菩薩眾。共來聽受。唯願世尊。當為說之。若善男子善女人。於如來滅後。雲何能得是法華經。」
普賢菩薩自東方寶威德上王佛國,來入此土,乃應身也。普賢菩薩,應身無量無邊,當知佛說《法華經》,音聲亦無量無邊。
普賢菩薩問佛,善男子善女人,於如來滅後,雲何能得是《法華經》?
「佛告普賢菩薩。若善男子善女人。成就四法。於如來滅後。當得是法華經。一者為諸佛護念。二者殖眾德本。三者入正定聚。四者發救一切眾生之心。善男子善女人。如是成就四法。於如來滅後必得是經。」
佛言若成就四法,於如來滅後,當得是《法華經》。一者為諸佛護念。善男子善女人上求佛慧,外蒙諸佛護念。二者內發清凈心植眾德本。三者入正定聚。邪定聚定入地獄,正定聚者定成佛道,不定聚者於正邪二聚之間不定。此人入正定聚,方能得是《法華經》。四者發救一切眾生心。
諸佛護念及植眾德本,是內因外緣具足。入正定聚則簡非凡夫外道,發救一切眾生心則簡非二乘。如是則能於如來滅後,必得《法華經》。
「爾時普賢菩薩白佛言。世尊。於後五百歲濁惡世中。其有受持是經典者。我當守護除其衰患令得安隱。使無伺求得其便者。若魔若魔子。若魔女若魔民。若為魔所著者。若夜叉若羅剎。若鳩盤茶。若毗舍阇。若吉遮若富單那。若韋陀羅等。諸惱人者。皆不得便。是人若行若立讀誦此經。我爾時乘六牙白象王。與大菩薩眾俱詣其所。而自現身。供養守護安慰其心。亦為供養法華經故。是人若坐思惟此經。爾時我復乘白象王現其人前。其人若於法華經。有所忘失一句一偈。我當教之與共讀誦還令通利。」
此是護人勸發。於後末法五濁惡世中,有受持《法華經》者,我當守護,除其衰患。諸魔鬼神,不能得其便。若人讀誦《法華經》,我乘六牙白象而現其前。若人思惟《法華經》,我復乘六牙白象而現其前,其人若忘失經句,我當教之還令通利。
「爾時受持讀誦法華經者。得見我身甚大歡喜。轉復精進。以見我故。即得三昧及陀羅尼。名為旋陀羅尼。百千萬億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。得如是等陀羅尼。世尊。若後世後五百歲濁惡世中。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。求索者。受持者。讀誦者。書寫者。欲修習是法華經。於三七日中應一心精進。滿三七日已。我當乘六牙白象。與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所?見身。現其人前。而為說法示教利喜。亦復與其陀羅尼?。得是陀羅尼故。無有非人能破壞者。亦不為女人之所惑亂。我身亦自常護是人。」
爾時受持《法華經》者,得見我身,甚大歡喜,即得三昧及陀羅尼。旋陀羅尼見〈分別功德品〉。
若後世五濁惡世中,四眾弟子修習《法華經》,三七日已,我乘六牙白象現其人前,而為說法示教利喜。復與其陀羅尼?,得是?故,非人不能破壞,女人不能惑亂。
「唯願世尊。聽我說此陀羅尼?。即於佛前。而說?曰 阿檀地途賣反一檀陀婆地二檀陀婆帝三檀陀鳩舍隸四檀陀修陀隸五修陀隸六修陀羅婆底七佛馱波膻禰八薩婆陀羅尼阿婆多尼九薩婆婆沙阿婆多尼十修阿婆多尼十一僧伽婆履叉尼十二僧伽涅伽陀尼十三阿僧祇十四僧伽波伽地十五帝隸阿惰僧伽兜略盧遮反阿羅帝婆羅帝十六薩婆僧伽三摩地伽蘭地十七薩婆達磨修波利剎帝十八薩婆薩埵樓馱憍舍略阿伽地十九辛阿毗吉利地帝二十 世尊。若有菩薩。得聞是陀羅尼者。當知普賢神通之力。」
普賢菩薩即說陀羅尼?。並白佛言,若有得聞是?者,當知普賢菩薩神通之力。
「若法華經行閻浮提有受持者。應作此念。皆是普賢威神之力。若有受持讀誦正憶念解其義趣如說修行。當知是人行普賢行。於無量無邊諸佛所深種善根。為諸如來手摩其頭。」
普賢行者,成佛圓因也。故諸如來,手摩其頭。
「若但書寫。是人命終當生忉利天上。是時八萬四千天女。作眾伎樂而來迎之。其人即著七寶冠。於婇女中娛樂快樂。何況受持讀誦正憶念解其義趣如說修行。若有人受持讀誦解其義趣。是人命終為千佛授手。令不恐怖不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相。大菩薩眾所共圍繞。有百千萬億天女眷屬。而於中生。有如是等功德利益。是故智者應當一心自書若使人書。受持讀誦正憶念如說修行。」
若但書寫,當生忉利天中;若能受持讀誦解義修行,此人命終時,千佛授手,往生兜率天彌勒菩薩所。
「世尊。我今以神通力故守護是經。於如來滅後。閻浮提內廣令流佈使不斷絕。」
此是護法弘經,菩薩以神通力守護《法華經》。
「爾時釋迦牟尼佛贊言。善哉善哉。普賢。汝能護助是經。令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德深大慈悲。從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意。而能作是神通之願守護是經。我當以神通力守護能受持普賢菩薩名者。」
佛贊嘆已,並言以神通力,守護受持普賢名者。
「普賢。若有受持讀誦正憶念修習書寫是法華經者。當知是人則見釋迦牟尼佛。如從佛口聞此經典。當知是人供養釋迦牟尼佛。當知是人佛贊善哉。當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭。當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不復貪著世樂。不好外道經書手筆。亦從不喜親近其人。及諸惡者。若屠兒。若畜?羊雞狗。若獵師。若衒賣女色。是人心意質直。有正憶念有福德力。是人不為三毒所惱。亦復不為嫉?我慢邪慢增上慢所惱。是人少欲知足能修普賢之行。」
《法華經》在顯諸法實相。諸法成佛報化二身,實相是佛法身,故受持乃至書寫《法華經》,即為見釋迦牟尼佛,如從佛口親聞此經典。是人即為供養釋迦牟尼佛,佛所贊嘆,手摩其頭,衣之所覆。如是之人,不復貪著世樂,不好外道經書及親近其人。亦不親近諸惡者,例如屠兒乃至衒賣女色。是人心意質直,有福德,不為三毒等所惱,少欲知足修普賢行。
「普賢。若如來滅後後五百歲。若有人見受持讀誦法華經者。應作是念。此人不久當詣道場破諸魔眾。得阿耨多羅三藐三菩提。轉*輪擊法鼓吹法螺雨法雨。當坐天人大眾中師子法座上。」
佛滅後後五百歲,有受持《法華經》者,此人不久當如釋迦牟尼佛,坐道場,降魔軍,成就無上菩提,轉*輪度眾生。
「普賢。若於後世。受持讀誦是經典者。是人不復貪著衣服臥具飲食資生之物。所願不虛。亦於現世得其福報。」
佛稱普賢菩薩,受持讀誦《法華經》者,唯願求無上佛慧,不貪著資生之物。其求無上佛慧之願,終必不虛。亦於現世,即得其福。
「若有人輕毀之言。汝狂人耳。空作是行終無所獲。如是罪報當世世無眼。若有供養贊嘆之者。當於今世得現果報。若復見受持是經者。出其過惡。若實若不實。此人現世得白癩病。若有輕笑之者。當世世牙齒踈缺。醜唇平鼻。手?繚戾眼目角睞。身體臭穢。惡瘡膿血。水腹短氣。諸惡重病。」
若有供養贊嘆持《法華經》者,當於現世即得善果報。若有輕毀之者,當世世無眼。若於受持《法華經》者,出其過惡,若實不實,現世即得白癩病。若有輕笑之者,世世牙齒?缺,手腳繚戾,歪曲不正。眼目角睞,斜視也。及諸餘惡報。
「是故普賢。若見受持是經典者。當起遠迎當如敬佛。」
若見受持是經者,應如敬佛。
「說是普賢勸發品時。恒河沙等無量無邊菩薩。得百千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。佛說是經時。普賢等諸菩薩。舍利弗等諸聲聞。及諸天龍人非人等。一切大會皆大歡喜。受持佛語作禮而去。」
明聞法得益。佛說是經時,普賢菩薩等,皆大歡喜,受持佛語,作禮而去。
後記
這是第二次講《法華經》,自民國七十三年九月二十三日開始,每學期的星期日,起初講二小時,後因健康不佳,改為講一小時。拖拖拉拉直到民國七十七年年底,方講圓滿,算來已是四年多瞭。老牛破車,慚愧慚愧!
四年中記錄者換瞭若幹位,各人文筆不同,致記錄內容缺乏一貫性。總之,這篇講記,百孔千瘡。謹向讀者說聲抱歉!
釋智諭
版權聲明
本文僅代表作者觀點，不代表本站立場。
本文系作者授權本站發表，未經許可，不得轉載。