圓覺經 述要 第二卷

　　圓覺經 述要 第二卷

　　智諭法師

　　第三個問題，假使十方異生，無明不是本有。本成佛道，然後起於無明。如此說來，成佛以後，仍應起於煩惱。那麼一切如來，何時復生一切煩惱呢？

　　異生者，即凡夫也。凡夫起於無明，隨業受報，輪回六道，故名異生。

　　唯願不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏。

　　無遮大慈者，即無緣大慈也。平等濟度，寬容一切，行無緣之法施，名無遮大慈。

　　秘密藏，非佛說法有所秘密，而是眾生不知不解，故曰秘密。請佛開秘密藏者，願佛設諸方便，令菩薩曉瞭也。是知金剛藏菩薩所請三問題，非佛有所秘密，而是眾生不瞭也。

　　及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教瞭義法門，永斷疑悔。

　　令末世一切眾生，借如來宣說之方便，得聞此圓覺經，永斷疑悔。不信曰疑，信而復退曰悔。

　　作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

　　【爾時世尊。告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及

　　末世眾生。問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨瞭義大乘。

　　能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽

　　。當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。】

　　世尊先嘆後答。嘆金剛藏所問，是如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨，瞭義大乘。能使十方修學菩薩，及末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。

　　【善男子。一切世界始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往

　　復。種種取舍。皆是輪回。】

　　一切世界者，約五陰世間，眾生世間，國土世間言。諦閑大師言三種世間為一、正覺世間，二、有情世間，三、器世間。

　　一切世間約現代語講，世為時間，界為空間。一切世界，皆有始終生滅，前後有無，聚散起止等，此等念念相續。念念相續之法，前念滅後念生，循環不已。一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止等，皆念念生滅，循環往復不已。以循環往復故，於是產生種種取舍。

　　但是所謂念念相續，實是虛妄的。何以故？我們說過，念念相續者，是前念滅，後念生。如果前念不滅，即有後念生，是不合道理的。因為前念不滅，則前後是一念，一念雲何自己相續？故前念不滅，則無相續。

　　如果前念滅後念生，亦是不合道理的。因為滅法不能生，前念已滅，不能再生後念。所以後念之生，與前念沒有關系。如果後念與前念沒有關系，雲何成為念念相續？所以前念滅後念生，或者前念不滅後念生，都不能構成念念相續。故於中種種取舍，皆是虛妄的。

　　所以一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取舍，皆是虛妄的。皆是輪回者，總說即是生住異滅。據文而言，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，皆是輪回之見。

　　當知諸法緣起無性，無實體相，故法無輪回。輪回者，眾生之妄見耳。

　　【未出輪回。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪回。無有是處。】

　　未出輪回而辨圓覺者，未出生滅心輪回見而觀圓覺，則見圓覺亦成生滅輪回矣。所以彼圓覺性，即同流轉。

　　一切唯心造，見於六道輪回，唯是自見其心。所以既有生滅心輪回見，欲免輪回者，無有是處。

　　故知一切世界，五陰世間，眾生世間，國土世間，始終生滅等，皆眾生之生滅心輪回見也。若無生滅心輪回見，則知圓覺清凈不動矣。

　　由此可知金剛藏三問，皆是以生滅心輪回見辨圓覺也。佛首先予以點破。

　　【譬如動目能搖湛水。又如定眼。猶回轉火。雲駛月運舟行岸移亦復如是

　　。善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉生死垢心。曾未

　　清凈。觀佛圓覺而不旋復。是故汝等便生三惑。】

　　譬動目能搖湛水者，水本湛然不動，若目光搖動，或者目有病，則見靜水搖動。

　　定眼猶回轉火，如有人手持火把，掄臂圓揮。定目而視，猶如見一火環。

　　雲駛月運，月夜仰觀，浮雲飛駛，月本不動。但觀者，好像見月亮行走。

　　舟行岸移，我們坐在船上，明明船在行駛。但我們看來，覺得岸在移動。

　　這四個例子，都是說明，眾生妄見與法相違。

　　善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得。

　　諸旋未息者，謂諸妄見未停止也。彼物先住者，謂欲水不搖動，火環不成，月不行駛，岸不移動尚不可得也。因為水搖火環月駛岸移，皆由妄見所致。如果妄見不息，欲求彼物不動，不可得也。

　　何況輪轉生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺而不旋復？

　　輪轉生死垢心，一同於妄見虛妄不實。此生死垢心不除，用觀佛圓覺，故圓覺亦同生死見矣。

　　生死無性，非為實有，眾生垢心所見，見有生死。以妄見生死故，以致妄入生死。若以生死垢心觀佛圓覺，則清凈圓覺亦隨生死矣。

　　是故汝等便生三惑。

　　三惑者，金剛藏菩薩三項疑問也。若以輪轉生死垢心觀圓覺，是故有汝金剛藏等，三項疑問也。

　　【善男子。譬如患癯妄見空花患翳若除。不可說言。此癯已滅何時更起一

　　切諸翳何以故癯花二法非相待故。亦如空花滅於空時。不可說言虛空何

　　時更起空花。何以故。空本無花非起滅故。】

　　本來癯是一種目病，但此處作妄見解，莫作病會。因為病雖愈，尚有再生之時，而妄見既息，便不會再妄。猶如迷失方向，一旦覺悟瞭正確方向，便不會再迷向瞭。

　　譬如患癯妄見空花。

　　癯是虛妄，花是幻化，二者皆非實有。若法實有，方成相待。癯花二俱虛妄無有實體，故不成相待。同時妄息覺明，便不會再妄。故曰患癯若除，不可說言，此癯已滅，何時更起一切諸癯？何以故？癯花二法，非相待故。

　　據理可知，自性清凈心，無性隨緣而非有，隨緣無性而不無，假說本來成佛。其實無始無終，無生無滅，無成無壞。故自性清凈心者，雖修治而不凈，雖處垢而不染。以自性清凈心，不可得也。

　　無明者，體即虛妄，唯是假名。假名無實亦不可得，豈可謂眾生成佛，復有無明？或者謂無明眾生本有？

　　故佛不可得，眾生不可得。圓覺不可得，無明不可得。菩提不可得，煩惱不可得。生死不可得，涅盤不可得。不可得者，謂法無決定性也。

　　以一切法無決定性故，所以佛方便說眾生成佛，破無明證圓覺，斷煩惱證菩提，出生死入涅盤。然於中求其始終生滅，前後有無，聚散起止等，皆不可得。

　　瞭達一切法無決定者，是名無上菩提。故覺之者成佛即日，迷之者劫隔恒沙。然覺之與迷，是一法界。何以故？唯是一心故。

　　亦如空花，滅於空時，不可說言虛空何時更起空花。何以故？空本無花，非起滅故。

　　空花者體即虛妄，非為實有。故空花滅時，不可說言虛空何時更起空花。因為花非實有，空本無花，所以非是花有起滅。

　　猶如無明虛妄，滅於畢竟空時，不可說言，畢竟空何時再起無明。

　　空本無花者，即說明花無實體也。既無實體，所以非起滅故。

　　【生死涅盤同於起滅。妙覺圓照離於花癯。善男子。當知虛空非是暫有亦

　　非暫無。況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性。】

　　生死涅盤同於起滅，妙覺圓照離於花癯。

　　生死涅盤，皆同空花之起滅。因為實無生死，亦無涅盤。生死無性即名涅盤，無性隨緣復現生死。

　　圓覺者，妙湛總持不動，故離於空花患癯。

　　善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無。

　　空中無花，似是虛空暫有。因癯見有空花，似是虛空暫無。然空花虛妄，非為實有。故虛空非是暫有，亦非暫無。故知圓覺不動，無明非有實體，所以無明不障圓覺，以無明虛妄無實體故。圓覺亦不離無明，以無明無有實體不可離故。

　　況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。

　　如來圓覺者，即圓成實性。圓成實性者，即圓滿成就諸法實性也。故如來圓覺，為虛空平等本性。平等者，圓覺清凈不動也，無二無分別也。如楞嚴經雲，空生大覺中。故如來圓覺隨順，為虛空平等本性。

　　【善男子。如銷金藁金非銷有既已成金不重為藁。經無窮時。金性不壞。

　　不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。】

　　如銷金藁，金非銷有。

　　藁中之金，本來如此，非是因銷而有也。此用喻本來成佛。藁比虛妄煩惱纏縛，金性用比圓覺。金性本有，非因銷有，言眾生本來成佛。隻為虛妄煩惱纏縛，未能圓顯，僅名佛性，不名為佛。一旦圓滿覺悟，猶藁石一旦清凈，金性圓顯，永不為藁也。佛亦如此，一旦圓滿覺，無再成眾生的道理。

　　所以一切眾生本來成佛，一切無明皆幻化虛妄。故雖起無明，而佛性未染。既然無明是虛妄的，所以不應無明眾生本有。既然無明虛妄非為實有，則不應言十方異生本成佛道，後起無明。亦不應言一切如來，何時復生一切無明煩惱。

　　【善男子一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅盤。亦無成佛及不成佛。無妄

　　輪回及非輪回。】

　　一切如來妙圓覺心。

　　如來妙圓覺心者，一真法界性也。何謂妙？此一真法界性者，非有非無，非有而有，非無而無，有而非有，無而非無。如是者，謂之妙。

　　既然一切如來妙圓覺心即一真法界性，故於一真法界中，無有二法。若有二法，即非佛說。佛證無分別智，以無分別智施設說一切法。故於一法界中，一切法非有非無，非有而有，非無而無，有而非有，無而非無。

　　所以於一法界中，本無菩提涅盤，亦無成佛及不成佛，亦無虛妄輪回及非輪回。因為這些都是二法，都是定性法故。金剛經雲，若有定法，即非阿耨多羅三藐三菩提。

　　於一法界中，一切法無性為性。無性能隨緣，隨緣不失性。以無性故，曰非有。以隨緣故，曰非無。以無性能隨緣故，所以曰非有而有，無而非無。以隨緣不失性故，所以曰非無而無，有而非有。

　　是以經文雲，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅盤，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。

　　【善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現

　　涅盤。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。】

　　但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅。

　　聲聞乘人所圓境界，彼謂已得涅盤。彼未入滅時，自謂有餘涅盤。取滅以後，灰身滅智，自謂入無餘涅盤。然此二種涅盤，皆有所得見，非妙圓覺。

　　身心語言皆悉斷滅者，謂聲聞乘人偏空滯寂不起化道，不度眾生。故終不能至彼之親證所現涅盤。親證所現涅盤者，即如來無住涅盤。如來無住涅盤者，即一真法界。一真法界，無二無別不生不滅，故名究竟涅盤。聲聞乘人，以住著心，分別見，終不能至。

　　聲聞乘人，尚不能得圓滿覺，究竟涅盤。何況凡夫以有思惟心，測度如來圓覺境界呢？此是遠責凡夫有思惟心，近責金剛藏三疑。

　　【如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪回心。生輪回見。入於如來大寂滅

　　海。終不能至。】

　　螢火者，似火不能燒也。須彌山者，山中之王，入海八萬四千由旬，出海八萬四千由旬。取螢火燒須彌山者，極言其相差懸殊，終不能著也。

　　以下以法合之。以輪回心，生輪回見，入於如來大寂滅海，終不能至。如來大寂滅海者，如來圓覺也。圓無際故曰大，無生無滅故曰寂滅，無量無邊以海狀之。以輪回心生輪回見，終不能至。

　　此是直訶金剛藏所疑。如前文言，善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取舍，皆是輪回。

　　【是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪回根本。】

　　以輪回心生輪回見，終不能至如來大寂滅海。是故一切菩薩及末世眾生，須先斷無始輪回根本。無始輪回根本者，無始無明也。雲何斷無始輪回根本？知幻即離，離幻即覺也。

　　【善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空

　　花。用此思惟辨於佛境。猶如空花復結空果。展轉妄想。無有是處。善

　　男子。虛妄浮心。多諸巧見不能成就圓覺方便。如是分別。非為正問。】

　　有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體。

　　有作者造作也，凡有造作起心動念之思惟分別，皆從執有取相心起。以取相故，皆是六塵妄想攀緣之氣分，非實心體。真實心體者，一真法界性也。一真法界性，無種種取相分別。

　　雲何六塵緣氣，皆是妄想？因為一切法緣起性空無有實體，故取相之想，皆是妄想。

　　既然有作思惟之有心，虛偽無實，已為空花。若用此虛偽無實之心，辨於佛果，豈非以空花復結空果嗎？所以能辨之思惟心，所辨之佛果，俱成虛偽矣。

　　浮心者不實之心，故曰虛妄浮心。巧見者，虛偽不實之見也，故不能成就圓覺方便。不能為成就圓覺之方便。

　　最後訶金剛藏三問，非是正問。如是分別，非為正問。以迷說覺，覺亦為迷，豈是正問？

　　【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　金剛藏當知　　如來寂滅性　　未曾有終始　　若以輪回心

　　思惟即旋復　　但至輪回際　　不能入佛海　　譬如銷金藁

　　金非銷故有　　雖復本來金　　終以銷成就　　一成真金體

　　不復重為藁　　生死與涅盤　　凡夫及諸佛　　同為空花相

　　思惟猶幻化　　何況詰虛妄　　若能瞭此心　　然後求圓覺】

　　如來寂滅性，即圓覺也，妙圓覺性未曾有始終生滅等分別。

　　若以輪回心，思惟即旋復。輪回心，即種種分別取舍。若以種種分別取舍心思惟圓覺，則圓覺亦隨旋復。

　　餘如長行所釋，不另。

　　【於是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手

　　。而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開秘密藏。令諸大眾深悟輪回分別邪

　　正。能施末世一切眾生無畏道眼。於大涅盤生決定信。無復重隨輪轉境

　　界起循環見。】

　　於是彌勒菩薩，具儀請法。文中所述，總在領旨得益，上感佛恩。

　　無畏道眼，以權實智觀一切法謂之道眼。以實智觀一切法空曰慧眼，以權智觀一切法假曰法眼。

　　【世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲遊如來大寂滅海。雲何當斷輪回根本。

　　於諸輪回。有幾種性。修佛菩提。幾等差別。回入塵勞。當設幾種教化

　　方便度諸眾生。】

　　欲遊如來大寂滅海者，入佛大圓覺也。

　　輪回根本者，總說即是無明，分別說即貪嗔疑。

　　種性者，後文自有解釋。

　　【唯願不舍救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清。照曜心鏡

　　。圓悟如來無上知見。作是語已。五體投地。如是三請終而復始。】

　　唯願世尊不舍救世大悲心，為諸菩薩及末世眾生修圓覺者，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。

　　慧目者，佛之真空慧目，不同二乘偏空慧目。慧目肅清者，如實見一切法依他起如幻如化，不為外境所亂。如實見一切法，體性空寂，無性隨緣圓滿成就一切法。不見空，不見有，不見亦空亦有，不見非空非有。如是見，名如來無上見。

　　照耀心鏡者，言佛智也。佛智如鏡，如實照知一切。佛如實知一切法緣起性空，無性緣成。空是因緣空，因緣空故，空而不空，不空而空。有是因緣有，因緣有故，有而非有，非有而有。是故佛無上知者，離空，離有，離亦空亦有，離非空非有。

　　如是知見，是如來無上知見。故曰圓悟如來無上知見。菩薩修行，唯求開示悟入，如來無上知見。圓悟者，頓根人，一悟一切悟也。

　　如是三請，終而復始。

　　【爾時世尊。告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末

　　世眾生請問如來深奧秘密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世

　　眾生永斷輪回心悟實相具無生忍。汝今諦聽。當為汝說。時彌勒菩薩奉

　　教歡喜。及諸大眾默然而聽。】

　　悟入實相，具無生忍。

　　諸法無性任緣，任緣無性。無性則無相，任緣則無不相。猶如水本無相，任器而方圓。諸法無相無不相，謂之實相。

　　實相無相，則「相」不可得。實相無不相，則「無相」不可得。諸法不可得，即是無生，故曰一切法無生。於此無生法，忍可者，名得無生忍。故曰心悟實相，具無生忍。

　　【善男子。一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪回。】

　　一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。

　　從無始際者，謂一念妄心起也。眾生一念妄心起，於無生法執為實有，虛妄無實，故曰無始際。

　　有種種恩愛貪欲。

　　眾生於六道中，有各種不同的恩愛貪欲，故曰種種。眾生於三界中，生死相續轉回不息，皆由惑業所致。總說無明發業，愛取能夠潤生。而愛力偏增，如水沃潤，故潤生位中，偏說於愛。

　　【若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因淫欲而正性命。當知輪回

　　愛為根本。】

　　一切種性者，卵胎濕化四生也。當知四生六道，六道括生不盡，四生括生始盡。何故六道括生不盡？例如中陰非屬六道，而屬化生，故知四生括生始盡。

　　一切種性，如卵胎濕化，皆因淫欲而正性命。淫乃愛之最濁者。如經雲愛有四種，愛、著、染、淫，淫者愛之濁者也。故曰一切種性，皆因淫欲而正性命，當知輪回，愛為根本。

　　愛者通於三界，淫者唯在欲界。色無色界，愛著偏重。欲界眾生，染淫特重。

　　【由有諸欲。助發愛性。是故。能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾

　　生愛命還依欲本。愛欲為因愛命為果。】

　　欲者，貪求心也。若分別說，有其五種，故曰諸欲。五欲者，五根於五塵起貪求也。眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸。故有謂五欲者，是眼耳鼻舌身，有謂是色聲香味觸。華嚴經隨疏演義鈔，立財色名食睡為五欲，當亦是塵之屬。

　　貪求心即是愛性，而此愛性由五欲所助發，故曰由有諸欲，助發愛性。我們說過，愛能潤生，愛性發故，所以能令生死相續。

　　十二因緣中，無明行為過去世因，識名色六入觸受，為現在世果。愛取有為現在世因，生老死為未來世果。是故說愛性，能令生死相續。

　　欲因愛生，命因欲有。

　　經雲，愛即無明。所以愛者無明也。無明為根本，以致自心變現根身器界。根身器界者，五根五塵也。五根貪著五塵，便生五欲。所以說欲因愛生。

　　因無明而有行識名色六入觸受，根塵相接乃有諸欲。因諸欲求，復生愛取有。因愛取有以致生死相續不斷，色身連持，故曰命因欲有。

　　眾生愛命，還依欲本。

　　眾生愛命者，以愛取心執著識名色六入觸受也，以致愛著生命。是謂眾生愛命。

　　還依欲本，欲本者無明也。眾生之所以愛命，還依無明本也。

　　愛欲為因，愛命為果。

　　愛欲者，愛著其識名色六入觸受也。愛著根塵諸欲為因，因愛諸欲故，乃求生命不死，故曰愛命為果。

　　凡夫外道，皆求長壽不死。不知生必有死，猶高者必墮。是故佛告諸聖弟子，生者必死，欲求不死，當是無生。此是佛道外道不同之處。一切外道皆求不死，唯佛教人應求無生。

　　當知愛著生命者，即是無明。唯有智人，方能心悟實相，具無生忍也。

　　生死相續由愛欲而生，故曰愛欲為因，愛命為果。

　　【由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業。是故。復生地獄餓鬼

　　。】

　　由於欲境，起諸違順。

　　五根對五塵，對於順緣則起愛著染淫。對於違緣，便生憎嫉嗔恚。由於憎嫉故，造種種惡業，諸如凌辱毀謗，打罵殺害等，以致墮在地獄餓鬼。

　　這段經文，系於六道中擇其苦重者論之。故單約惡業，不說善業。當知順緣違緣，凡染心者，皆不免生死輪回。

　　若於順緣生愛，同樣是輪回業。愛著輕者可生人天，染淫重者，則墮畜生。三界六道，皆屬有漏，生死相續不得出離。是故以下經文，言舍惡樂善，復生人天。

　　【知欲可厭愛厭業道。舍惡樂善。復現天人。】

　　知欲可厭者，知欲惡不善法，是三塗惡道之因。於是厭離三惡業道，愛著於人天善道。故曰知欲可厭，愛厭業道。人天善道雖好，但仍不免輪回，不得出離。

　　舍惡樂善者，舍欲惡不善法，樂著於善法。欲者五欲，惡者五蓋，不善法者十不善也。即殺、盜、邪淫、妄語、惡口、綺語、兩舌、貪、嗔、疑。今舍惡者，舍欲惡不善法也。樂善者，樂不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌、不貪、不嗔、不疑。

　　以舍惡樂善故，復現人天之報。

　　【又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍。還滋愛本。便現有為增上善果。】

　　又知善惡業道，皆由愛之一念所生。乃知諸愛可厭惡，於是棄愛樂舍。樂舍者，滅諸苦樂受。滅苦樂受，得世間禪定，不出三界不瞭生死。

　　棄愛樂舍，樂舍之一念，還是無明。苦樂緣生無性，體即虛妄。既屬虛妄，雲何可舍？故樂舍之一念，便是無明。故曰棄愛樂舍，還滋愛本。

　　以棄愛樂舍，依然是愛著故，所以便現有為增上善果。人天是善果報，色無色界是增上善果報。

　　【皆輪回故不成聖道。是故。眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴

　　。】

　　皆輪回故，不成聖道。

　　三界六道，生死輪回，不能成就聖道。聖道者，出三界得無漏道也。眾生不出六道輪回，皆由恩愛貪欲所致。故眾生欲脫生死免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。法生時由細至粗，除斷時須由粗至細。故須先斷貪欲，及除愛渴。

　　【善男子。菩薩變化示現世間非愛為本。但以慈悲令彼舍愛。假諸貪欲而

　　入生死。】

　　我們已經知道，無明發業，愛能潤生。如果斷於愛染，則不受三界生。例如小乘四果人，斷盡見思惑便出三界。而思惑者，即三界之愛也。所謂四住地，見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。見一處住地即見惑，欲、色、有愛，即三界思惑。凡夫著於愛見，故落生死輪回。阿羅漢無有愛見，故超脫三界。

　　今菩薩涉世，受三界生，莫非仍有愛見嗎？否則為何仍受生三界？為除此疑，佛自作解釋。

　　善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本。但以慈悲，令彼舍愛。

　　菩薩示現生於世間，非是業報身，而是變化身。業報身由愛潤生，變化身隻是示現而已。所以菩薩示現世間，非愛潤生。故曰非愛為本。

　　但以大慈大悲，令一切眾生舍愛。眾生若舍愛著染淫，便可不受輪回苦瞭。

　　愛與慈悲，截然不同。愛是出於我見，適於我者則愛之，違於我者則不愛。慈悲則無我，心懷平等，慈悲一切，稱為大慈大悲。故慈悲是平等的，愛是自私的。愛是有所愛，有所不愛的。慈悲是無所愛，無所不愛的。慈悲心體是智慧，愛者生於愛見之惑。

　　菩薩示現世間，是以大慈悲心，令一切眾生舍於愛染免於輪回，非愛所潤生。

　　假諸貪欲，而入生死。

　　假者假借也。借諸貪欲，而入生死。示現留惑潤生，非是真為業所系也。

　　【若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回。勤求如來圓覺境界。於

　　清凈心便得開悟。】

　　末世眾生能舍諸欲者，略說為五欲也。其中淫欲最濁，一切眾生皆以淫欲而正性命。故欲斷輪回，應除諸欲。

　　欲因愛生，故斷欲必先除愛。境背愛心，而生憎嫉。故愛憎二心，不相舍離。是故末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，可永斷輪回。

　　然後勤求如來圓覺境界，於清凈心便得開悟。佛說淫欲是障道法，諸欲已舍，勤求如來圓覺境界，於清凈心便得開悟。

　　清凈心者，大菩提也，一真法界性也，如來圓覺境界也。換句話說，末世一切眾生，若能舍欲除愛，勤求佛道，便於如來圓覺境界而得開悟也。

　　【善男子。一切眾生由本貪欲。發揮無明顯出五性。差別不等。依二種障

　　。而現深淺。】

　　五性者，謂諸學人，於修菩提道上，由於機有利鈍，悟有深淺，故顯出五性，差別不等。因為一切眾生於不覺地，由本貪欲，發揮無明的程度不同，有的無明重，有的無明輕。於是顯出五性，差別各各不同。

　　依二種障，而現深淺。

　　其五性學人無明輕重的程度，由二種障而看出深淺來。

　　【雲何二障。一者理障礙正知見。二者事障續諸生死。】

　　二障者，一者理障，二者事障。理障亦名所知障，事障亦名煩惱障。

　　所知障障無上菩提，故曰障正知見。不過「所知」可為智母，亦可為智障。於所知取相計著，便成智障。如果於所知不取相不計著，知法不住法，則所知便為智母，不為智障。

　　煩惱障障究竟涅盤，故曰續諸生死。由此理事二障的深淺，而有五性差別的不同。

　　【雲何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛。】

　　所謂五性者，諦閑大師謂一、凡夫性，二、聲聞緣覺性，三、菩薩性，四、不定性，五、闡提性。據圓覺經大疏雲，五性系約斷二障者言，二障未斷，不應列入五數。經中將聲聞緣覺合為一處說而已。

　　若理事二障未得斷滅，名未成佛。未成佛者，凡夫也。所知障煩惱障均未除，是具縛凡夫。

　　【若諸眾生永舍貪欲先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩

　　薩境界。】

　　聲聞緣覺人，斷煩惱障已，急取涅盤不行化道。雖瞭分段生死，猶餘變易生死。以無明未破故，所以經雲永舍貪欲先除事障，未斷理障，未破無明也。但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。

　　菩薩者，智慧殊勝，分破無明。大悲心切，普度眾生。雖行空而不取證，入生死而不染著。

　　此是說聲聞緣覺性。

　　【善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。

　　二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。

　　滿足菩提及大涅盤。】

　　若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海。欲泛如來大圓覺海者，欲上成佛道也。眾生迷時，此圓覺名本覺，爾時是理即佛，以眾生雖在不覺位，而理性不失也。眾生悟時，不覺轉為始覺。眾生證入時，始覺轉為圓覺。證至究竟，名究竟覺，即報身佛。爾時始本冥合，證入一真法界，名大圓覺海。

　　先當發願，勤斷二障。二障者，一者理障，二者事障。斷理障究竟，則證無上菩提。斷事障究竟，則入究竟涅盤。證得無上菩提究竟涅盤，是名成佛。故欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。

　　二障已伏，即能悟入菩薩境界。

　　二障已伏，猶未斷也，不過爾時不起現行而已。斷時不但不起現行，種子亦斷也。故不起現行，種子猶存，僅名暫伏，不為永斷。此時便悟入菩薩境界。

　　若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅盤。

　　菩薩發願勤斷二障，方是成佛因地。一旦二障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，入如來圓覺已，則滿足無上菩提，究竟涅盤，是名成佛。

　　是知菩薩為成佛因地者，須勤斷二障也。若不勤斷二障，不名成佛因地。此是菩薩性。

　　【善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識依彼所作因地法行。爾時修習便

　　有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。】

　　一切眾生皆證圓覺者，謂一切眾生皆有佛性也。於本覺地，平等一如，無有差別。

　　逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。

　　善知識所教因地法行不同，有的善知識教次第而修，自始至終，循序漸進，便成漸教。有的善知識，直教見性成佛，離言絕慮法門，便成頓教。有的善知識，以圓教誨導，示如來無上菩提正修行路。令悟入如來大圓滿覺，知幻即離，離幻即覺。不假方便，亦無漸次。如是則根無大小，皆成佛果。此是不定性也。不定性者，非眾生本覺性地不同。眾生本覺性地，無性為性，一切眾生平等一如。正以無性為性故，故隨緣而有差別。所以有種種分別者，以善知識所教不同。換句話說，眾生本覺性地是一，各各因緣不同，而有種種差別，名不定性。

　　【若諸眾生雖求善友遇邪見者未得正悟。是則名為外道種性邪師過謬非眾

　　生咎。是名眾生五性差別。】

　　此段經文，經中說名外道性，諦閑大師立為闡提性。

　　若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟。

　　眾生雖求善知識，但遇到邪見者，未得正悟不能契入佛道。睹斯經文，不寒而栗。未法時期，賢聖難求，愚疑眾生，知誰是善知識也。去聖時遙，哀哀無告，能不悲夫！幸我佛世尊，大慈大悲，傳留凈土法門，執持阿彌陀佛聖號，當萬無一失也。

　　雖然是邪師過咎，非眾生咎，但苦果還須眾生自受也。

　　是名眾生五性差別，總結全文。

　　【善男子。菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟。乃至示現種種形相逆順

　　境界。與其同事化令成佛。皆依無始清凈願力。】

　　前文彌勒菩薩曾問：「回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生？」今世尊回答，以大悲方便，入諸世間開發未悟。開發未悟者，開發未悟諸法緣起如幻本性空寂的眾生。

　　乃至示現種種形相，逆順境界。

　　示現種種形相者，如觀音菩薩三十二應身，觀眾生根機，應以何身得度者，即示現何身而度脫之。所謂逆順境界，視眾生根性欲，應折服者則折服之，應攝受者則攝受之。對於剛強難調眾生，則折服之。對於善性柔順眾生，則攝受之。是謂逆順境界。

　　與其同事，化令成佛。

　　同事者，系四攝法之同事攝也。以同事因緣，攝令眾生向道。此有約因約果二說，約因曰同行，約果曰同事。於同行中，菩薩與眾生，集善同行，離惡同行。世間有謂同行同事者，眾生好賭好嫖，菩薩亦與其同賭同嫖，然後度化之。這種說法是錯誤的，違佛意旨的。應知菩薩攝受眾生，是集善同行，離惡同行。

　　於同事中，菩薩以大悲願，與諸眾生苦事同樂事同。苦事同者，菩薩乘大悲願，降同眾生，自作化他，令眾生離苦。樂事同者，菩薩導引眾生，增進德業善果，示與己同，令眾生得樂。故曰與其同事，化令成佛。

　　皆依無始清凈願力。

　　菩薩入諸世間，開發未悟眾生，皆依無始清凈大悲願力。清凈願力，由平等心發。不同世間凡夫，雖雲愛眾生，實是愛見大悲也。

　　【若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心。當發菩薩清凈大願。應作是言。

　　願我今者住佛圓覺求善知識莫值外道及與二乘。依願修行漸斷諸障障盡

　　願滿。便登解脫清凈法殿。證大圓覺妙莊嚴域。】

　　最後宣示，末世眾生求佛圓覺者，應發願斷障。

　　末世一切眾生，於大圓覺起增上心。增上心者，即精進心也。當發菩薩清凈大願。清凈大願者，普度一切眾生之平等大悲願也。

　　上求圓覺者，是上求佛智。發清凈大願者，是下化眾生。菩薩成佛，以度眾生為根本。猶如清凈寶蓮，以污泥為根本。

　　願我今者以下，發願遇善知識，莫值遇外道及與二乘。外道者邪見，令眾生墮落。二乘人隻求自度，不興化道，滅佛種子。

　　依大悲願而修行者，發清凈願也。並且勤求斷除事理二障。一旦障盡願滿，便登解脫清凈法殿。解脫清凈法殿者，即證大圓覺妙莊嚴域也。

　　【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　彌勒汝當知　　一切諸眾生　　不得大解脫　　皆由貪欲故

　　墮落於生死　　若能斷憎愛　　及與貪嗔疑　　不因差別性

　　皆得成佛道　　二障永銷滅　　求師得正悟　　隨順菩提願

　　依止大涅盤　　十方諸菩薩　　皆以大悲願 　 示現入生死

　　現在修行者　　及末世眾生　　勤斷諸愛見　　便歸大圓覺】

　　偈頌均同長行所釋，不另。

　　【於是清凈慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉

　　手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事。本所不見本

　　所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益。】

　　清凈慧菩薩，具儀啟請。先嘆如來功德，並申受益。不思議者，在心曰思，在口曰議。此清凈圓覺，言亡慮絕，非思所能知，非言所能及，故曰不思議。

　　不思議「事」者，眾生以貪染故，落入生死。然而雖起貪染，而圓覺依然清凈，是染而非染也。雖然圓覺清凈不動，而眾生生死宛然，是不染而染也。如此染而不染，不染而染，此事誠不思議。

　　如此不思議事，我等本所不見，本所不聞。今蒙佛善誘開示，身心泰然得大饒益。

　　【願為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩。如來世尊

　　所證所得雲何差別。令末世眾生聞此聖教隨順開悟漸次能入。作是語已

　　。五體投地。如是三請。終而復始。】

　　請佛世尊，願為諸方來此會，求法之眾，重宣法王大圓覺，開悟得益之次第。

　　因為圓覺平等一味，凡得之者，理應相同。若得者相同，應無眾生、菩薩、如來等，位次之差別。今實有眾生、菩薩、如來等之差別，想圓覺性雖然平等，當有證入地位之不同也。請佛開示，令末世眾生，隨順開悟，漸次能入凈圓覺。

　　【爾時世尊。告清凈慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及

　　末世眾生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當為汝說。時清凈慧菩薩。

　　奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。】

　　世尊贊清凈慧菩薩曰，善哉善哉！汝能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別。令修圓覺者，自知進步程度，及證入之地位。汝今諦聽！當為汝說。

　　【善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩

　　薩及諸眾生。】

　　圓覺自性，橫遍豎窮，無欠無餘，等同虛空，非性性有。

　　圓覺自性，以無性為性，既是無性，故曰非性。然無性方能隨緣，以隨緣故，現諸差別。既然法隨緣而有，便無自己體性。故無性方能隨緣，隨緣正是無性。如果緣起外另有無性，則此無性便是斷滅。以無性隨緣而現有故，所以說非性性有。

　　性起與緣起，略有不同。欲令眾生悟入性起，故以方便先說緣起。眾生若知緣起性空，便可會入性起矣。

　　舉例言之，海水因風起浪，此是借風緣起。然浪由水成，無水則無浪。浪是水相，水是浪性，此是性起。

　　若會性起，則知水性不動。萬重波浪，無非假相。是知波浪非實，水性湛然，是為波浪之實相。故曰循諸性起，無取無證。以圓覺性本空寂，無諸分別故。於實相中，實無菩薩及諸眾生。以實相無相，諸相幻化故。

　　【何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。】

　　菩薩謂聖者，眾生謂凡夫。言一切凡聖，無非緣生如幻，猶水之與波然。若證圓覺，隻是幻滅還見本性。幻起幻滅，均非實法，而本性不動，所以無取證者。

　　【譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。

　　於滅未滅妄。功用中便顯差別。】

　　譬如眼根，不自見眼。

　　上文言幻化滅故，無取證者，因為圓覺性自平等，無有能所之分別。譬如眼不見眼，亦無能所之分別。

　　性自平等，無平等者。

　　雲何平等？因為諸法無性，所以皆悉平等。故平等者，即法無自性義。法無自性者，即圓覺義。以法無自性，所以無平等者。若有平等者，即是法有自性。若法有自性，即違圓覺。

　　眾生由於迷惑顛倒，未能除滅一切幻化。於欲滅一切幻化猶未滅之間，虛妄起修行功用中，便顯有種種差別。當知此非圓覺性有差別，而是眾生修行功用有深有淺，顯出種種差別也。

　　【若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。】

　　如來寂滅者，覺性不動也。覺性不動者，無有分別也。無分別者，無性不可得也。無性不可得者，無有定法也。無有定法者，橫遍豎窮也。橫遍豎窮者，妙圓覺也。故得如來寂滅隨順者，隨順如來妙圓覺也。

　　覺性不動則無能所，無分別則無能所，無性不可得則無能所，無有定法則無能所，橫遍豎窮則無能所，妙圓覺則無能所。以無有能所分別故，所以實無寂滅，及寂滅者。

　　【善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故

　　起憎愛。耽著五欲。】

　　善男子！一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者。

　　無始來，即一念妄心起以來。因為妄心虛妄，無體無生，故曰無始。

　　第七末那識，恒常內執第八識見分為我。以致產生四種煩惱──我疑、我見、我慢、我愛，是謂妄想我。

　　見分既起，即執第八識所變相分為我所。「及愛我者」，便是及愛「我所」也。於「我」與愛「我所」相續不斷。

　　然而我及我所，唯是一念妄心。一念妄心，變現見分，妄執為我。即於同時變現相分，妄執為我所。我與我所，相依而起，都無實體。眾生迷惑，妄計為實有，故曰曾不自知念念生滅。一切眾生執妄想「我」，及愛「我者」。卻不自知我及我者，皆自己妄心念念生滅也。

　　【若遇善友教令開悟凈圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。】

　　如此眾生，若遇善友，善友即善知識。何為善知識？何為惡知識？經雲無我為善知識，有我為惡知識。

　　既然深悟無我，則不執我所。不執我我所，則無煩惱障所知障。既破二障，便瞭分段生死變易生死。故遇善友，可入無生。反之便為惡友，若遇惡友，便隨生死。

　　善友教令開悟凈圓覺性。凈圓覺性橫遍十方，豎貫三際，無生無滅不可分別。

　　發明起滅，即知此生性自勞慮。

　　既悟凈圓覺性，不生不滅，如空性之不動。則知一切事相之起滅始終，皆如空花而無實體，虛妄動亂也。發明者，即明瞭悟知的意思。

　　爾時便知生滅無性，完全是自己妄識，起滅勞慮也。如果妄識不動，當下即是凈圓覺性具足。

　　【若復有人勞慮永斷得法界凈即彼凈解為自障礙。故於圓覺而不自在。此

　　名凡夫隨順覺性。】

　　當知勞慮即是妄想而無實體，法界凈即是覺心不動。勞慮既無實體，雲何可斷？猶如空花本無實體，雲何可滅？法界凈既是覺心不動，雲何可得？所以若有人欲永斷勞慮，「得」法界凈。便是有所得心，住著心。故曰即彼凈解，為自障礙。

　　故於圓覺而不自在，不能證得也。此名凡夫隨順覺性。凡夫者，除惑證真總是迷也。因為圓覺妙性，清凈不動。

　　【善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。

　　此名菩薩未入地者隨順覺性。】

　　善男子！一切菩薩，此言地前薩。見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙，而不自在。

　　非是有勞慮可斷，亦非有法界凈可證。非是生死以外另有涅盤，涅盤以外另有生死。而是生死即涅盤，涅盤即生死。何以故？因為生死無性即涅盤，無性隨緣現生死。

　　今地前菩薩，見有凈解可得，有凈覺可見，於是反成障礙。故曰見解為礙。所以為礙者，是其有所得心也。所以雖斷解礙，猶有住著。以致覺其解礙的「覺」，復為障礙，而不自在。

　　其不知所謂「覺」者，即無自性也。以覺無自性，隨緣方能知一切法。如果覺有定性，定性當不能隨緣，不能隨緣，雲何分別一切？既然覺無定性，雲何有覺可見？故曰覺礙為礙，而不自在。

　　此名菩薩未入地者，隨順覺性。

　　【善男子。有照有覺俱名障礙。】

　　何故有照有覺俱名障礙？因為有照有覺，即是有所得心，分別心，取相心，障礙心。故俱名障礙。

　　【是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故

　　無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。】

　　常覺者，橫遍豎窮，無欠無餘，無所覺，無所不覺。所以說菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。因為常覺，離能覺所覺故。如果有所覺，有所不覺，不為常覺。以其不圓滿故。

　　以下是以譬喻說明。譬如有人自斷其首，其首已斷，其人亦死，故無能斷者。此與鉆木取火，火出木燼的道理一樣。

　　則以礙心自滅諸礙者，猶以幻除幻，諸幻盡滅，覺性不動也。故礙已斷滅，無滅礙者。因為滅礙之覺，亦為障礙。既然礙已斷滅，故亦無滅礙之覺也。

　　【修多羅教如標月指。若復見月瞭知所標畢竟非月。】

　　修多羅通指佛之言教。教不能無理，理不能無教。教無理則不立，理無教則不明。故教以理立，理以教明。詮理之教，猶標月指。

　　標月指者，以指指月，欲令見月，非令取指。佛立言教，欲令得理。若人得理，文可忘矣。如果尋文覓句，死於文下，佛訶為如狗逐塊。

　　若復見月，瞭知所標畢竟非月。

　　如果有人因指而見月，則知標月之指非月也。猶人見理而後，便知詮理之教，畢竟非理。所以吾人學教，應因文解義，不可執文害義。

　　【一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩。已入地者隨順覺性。】

　　一切如來者，三世諸佛也。三世諸佛種種言說開示菩薩，亦如標月指也。此名菩薩已入地者，隨順覺性。登地菩薩已見法性，故能如是隨順圓覺性也。

　　【善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅盤。

　　智慧愚疑通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。

　　諸戒定慧及淫怒疑俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為凈土。

　　有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。】

　　以一真法界，無有二法，一切諸法皆歸一真法界。故無性隨緣現諸法，諸法無性歸一真。一即一切，一切即一。一即一切，則理不礙事。一切即一，則事不礙理。理不礙事，故無分別而分別。事不礙理，故分別而無分別。

　　一切障礙、得念失念、成法破法、智慧愚疑、菩薩外道所成就法、無明真如、戒定慧及淫怒疑、眾生國土、地獄天宮、有性無性、一切煩惱，乃無性隨緣也，一即一切也，理不礙事也，無分別而分別也。

　　一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅盤，智慧愚疑通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒疑俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為凈土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。此即於一真法界中，無有二法也。乃諸法無性歸於一真法界，一切即一，事不礙理，分別而無分別也。

　　是知大圓滿覺者，即一真法界性也。故知圓覺者，眾生心是。

　　【法界海慧照瞭諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。】

　　法界者，總說為一法界。分別說為十法界乃至無量法界。如來智慧，廣大無量不可思議，故稱海慧。如來於一知無量，於無量知一。於一知無量名智，於無量知一名慧。

　　法界海慧，照瞭諸相，猶如虛空。

　　諸相者，緣起一切法相也。猶如虛空者，諸法一相所謂無相也。說一相時，一切相皆歸一相也。既然一切相皆歸一相，故一相即一切相。

　　一切相皆歸一相，故知一切相幻化無性，猶如虛空。一相即一切相，故知一相隨緣成萬法，雖是無相而不歸斷滅。故法界海慧者，實相智慧也。所謂實相無相一切相，即法界海慧也。故法界海慧，照瞭諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。

　　【善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不

　　息滅。住妄想境。不加瞭知。於無瞭知。不辨真實。】

　　善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念。

　　妄念者，取相生想也。然一切諸相，猶如虛空無實體性。如果取相生想，便成妄想。故居一切時不起妄念者，不取於相，如如不動也。

　　為何不取於相如如不動？因為一法界故，無分別故，諸法如如故，法界唯心故。若取於相，便是心生分別，還分別自心。

　　於諸妄心，亦不息滅。

　　既稱妄心，當無實體。若有實體，便非虛妄。既然妄心無體，雲何可滅？若人起念滅妄心者，此人便是虛妄。猶如虛空不可滅，若人滅虛空，豈非大疑人？故曰於諸妄心，亦不息滅。

　　住妄想境，不加瞭知。

　　一切境界，皆緣起如幻，無有實性。眾生日日住於緣起法中，皆住幻化妄想境也。雖住妄想境，卻不應加以瞭知，加以分別。何以故？唯是一心故，一切相無非實相故。一切境緣生無性，即是一心，即是實相。猶如眼不見眼，刀不割刀。故不應加以分別，加以瞭知。

　　於無瞭知，不辨真實。

　　固然無分別無瞭知，當體即是真實。但是若人謂無瞭知，定是「真實」。此人是於無分別中，妄起分別瞭。所謂滅妄取真，皆是妄也。於一法界中，一切法平等如如，無真亦無妄。為何起心動念，辨真辨妄耶？故曰於無瞭知，不辨真實。

　　【彼諸眾生。聞是法門信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。】

　　信者信其教也，解者受其義也，受持者奉行也。換句話說，便是信受佛語，依教奉行。

　　不生驚畏者，深信不疑也。是則名為隨順覺性。

　　【善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。

　　植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。】

　　若眾生能隨順覺性者，以其善根昔植也。已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本者，久修清凈心也。經雲清凈心植眾德本。

　　佛說是人，名為成就一切種智。成就一切種智者，分證即佛也。佛具三智，一切智，道種智，一切種智。一切智共二乘，道種智共菩薩，一切種智，唯佛獨具不共三乘。

　　【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　清凈慧當知　圓滿菩提性　無取亦無證　無菩薩眾生

　　覺與未覺時　漸次有差別　眾生為解礙　菩薩未離覺

　　入地永寂滅　不住一切相　大覺悉圓滿　名為遍隨順

　　末世諸眾生　心不生虛妄　佛說如是人　現世即菩薩

　　供養恒沙佛　功德已圓滿　雖有多方便　皆名隨順智】

　　菩提者，即圓覺也。故曰圓覺菩提性。

　　既然圓覺無取無證，無分菩薩眾生。故眾生求解，反為障礙。菩薩見解，亦為障礙。入地菩薩見法性故，分別心方始寂滅。

　　皆名隨順智者，謂隨順圓覺。

　　【於是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪

　　叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺性。令諸菩薩

　　覺心光明承佛圓音。不因修習而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨

　　方來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊。廣

　　為我等。宣說一切方便漸次並修行人總有幾種。令此會菩薩及末世眾生

　　求大乘者。速得開悟遊戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是三

　　請。終而復始。】

　　佛圓音一演，佛唯說一佛乘法。而眾生機有利鈍，得解不同。如來說圓覺瞭義，在會頓根菩薩，聞法即悟，不必因修習而得善利。但鈍根之人，不假修行，難得善利。故請佛宣修習方便。

　　先舉譬喻，後以法合之。譬如大城，四方來者，非止一路。

　　菩薩莊嚴佛國，及成無上菩提，亦復如是，非一方便。願佛廣為宣說，修習方便漸次有幾。能修行人，有幾種人。令此會菩薩，及末世眾生求大乘者，聞此修習方便漸次，能速得開悟，遊戲如來大寂滅海。

　　遊戲者，所行無礙也。謂於如來妙圓覺，悟入無礙也。威德自在菩薩，作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

　　【爾時世尊。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩

　　及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩

　　薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。】

　　菩薩啟請，如來允說，師資緣合。

　　【善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。於諸修行實

　　無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。】

　　無上妙覺者，即大圓滿覺也。此大圓滿覺，豎窮三際，故曰無上。橫遍十方，故曰遍諸十方。圓覺妙性，橫遍豎窮，一即一切，一切即一。故出生十方三世諸佛，及一切法，以圓覺妙性，一即一切故。與十方如來及一切法，同體平等，因為一切即一故。

　　一即一切，一切即一，同體平等，是一法界。於一法界中，無諸分別。故於諸修行，實無有二。但以方便隨順眾生之根機，則其修行方便，乃有無量差別。

　　此所謂法本無二，機有差別也。若將這無量差別之修行法門，圓攝所歸。圓攝所歸，即歸納之。將無量法門歸納起來，隨順眾生之根性，當有三種。

　　【善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩

　　動。】

　　將無量修行法門歸納之，則有三種。曰奢摩他，曰三摩缽提，曰禪那。奢摩他譯為止，諦閑大師以天臺止觀解之，謂奢摩他即三止──體真止，方便隨緣止，離兩邊分別止。三摩缽提譯為觀，天臺三觀──入空觀，入假觀，中道第一義觀。禪那即止觀不二。這是諦閑大師，依天臺三止三觀解釋之。現在我們直接看經文。

　　若諸菩薩，悟凈圓覺。

　　若悟凈圓覺，便可得正住持，不墮邪見。得正住持不墮見，方能修習三種方便。故修習三種方便，均須先悟凈圓覺。

　　以凈覺心，取靜為行。

　　得凈覺心，則具正知見。具正知見者，於一切法心無所住也，不取於相如如不動也。心不隨境轉，名取靜為行。

　　由澄諸念，覺識煩動。

　　澄諸念者，靜諸念也。不取於相，如如不動，此時一念不生智慧生。此智慧者，即清凈覺相。覺清凈故，所以能覺識煩動。識者妄識也，煩者動也。以凈覺心，則能覺知識心煩動。

　　識心煩動者，獨頭意識煩動也。此是無始來，積聚之無明習氣，皆是過去六根取六塵之影像。此識煩動，與凈覺心無關。凈覺心不動，妄識獨自煩動。凈覺心雖能察知，卻不能制止。

　　【靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。】

　　靜慧發生者，由定而生慧也。修定必成就慧，修慧必成就定。定者慧之體，慧者定之用。由體起用，故靜慧發生。

　　身心客塵，從此永滅。

　　身者四大也，心者六塵緣影也。客者非主，塵者動亂生滅。眾生既已靜慧發生，故不執四大為自身相，六塵緣影為自心相。於是身心幻化的生滅相，便可永滅。

　　由於身心客塵永滅，遠離粗重故，便能內發寂靜輕安。輕安者，遠離粗重也。

　　【由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他。】

　　由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現。

　　十方如來心者，無所住心，不取相心，清凈心，圓覺心也。是故稱佛為無心道人。菩薩既然如實知一切法如幻，身心客塵永滅，故心無所住，不取於相，一心清凈，起凈圓覺。此心同於十方如來之心，故曰十方世界諸如來心，於中顯現。

　　如鏡中像者，譬喻說明。鏡中像者，影來不拒，影去不留。所謂雁過長空，影落寒潭也。此即心無所住，不取於相，清凈圓覺的境界。凡夫人起初修習，散亂心必重，故應先修奢摩他。

　　圓覺經大疏，及諦閑大師，均將十方諸如來心，解為法身。法身與圓覺不二，與理無違也。大疏亦言，十方如來心者，清凈心也。

　　【善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。

　　即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。】

　　悟凈圓覺，解釋同前。

　　以凈覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化。

　　心性者識也。內六根，外六塵，中六識，十八界相緣依他而有。既然依他而有，則其「有」如幻，根塵識各無自性。各無自性，所以皆如幻化。

　　幻化之法，無以自立，皆依圓覺而有。眾生妄起無明，一念不覺，便執幻為實。而不覺是迷，在理原為本覺也。欲除不覺，乃起始覺。始覺既起，便證分真覺。一旦證覺究竟，始本合一，乃成大圓滿覺。始覺以後，究竟覺以前，皆是以幻除幻。以除幻者，以除無明不覺也。

　　變化諸幻，而開幻眾。

　　即起諸幻，以除幻者，是菩薩修習自覺。變化諸幻，而開幻眾眾者，是菩薩起化道度眾生。自覺為功，覺他名德。菩薩化緣成滿，方為功德圓滿。

　　【由起幻故便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非

　　同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此

　　方便者名三摩缽提。】

　　由起幻故，便能內發大悲輕安。

　　於一法界中，本無菩薩度眾生，亦無眾生被度。故眾生如幻，菩薩度生亦如幻。菩薩起幻觀察一切眾生，於無生中，虛妄起惑，虛妄造業，虛妄受苦。以憫念迷悶眾生故，乃起大悲心，廣興度化。廣興度化者，廣興如化佛事也。

　　所謂輕安者，謂菩薩以大悲願故入生死度眾生。非以惑業所系而入生死，故曰大悲輕安。

　　一切菩薩從此起行，漸次增進。

　　菩薩由起大悲行，漸次增進，非一時頓成也，以下便明如何漸次增進。

　　彼觀幻者，非同幻故。

　　菩薩觀察眾生如幻，當然自己非同如幻之眾生。故曰彼觀幻者，非同幻故。

　　非同幻觀，皆是幻故。

　　於一法界中，所度之眾生如幻，能度之菩薩亦如幻。所除之妄識如幻，能除之真智亦如幻。所謂除妄取真皆如幻也。菩薩如此，漸次離於幻化。

　　幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。

　　如此不求除妄，不求取真，凈心無住，契入一真法界，即能成就圓覺妙行。

　　如土長苗是譬喻。圓覺經大疏雲，如種種子於地，逐漸長苗。種子譬喻覺心，土譬喻幻法，苗譬喻幻智。

　　諦閑大師則謂，土譬喻真理，苗譬喻真智。

　　無疑的都是欲以譬合法。但細尋經義，似不如此。

　　所謂如土長苗者，系言一切菩薩從此起行，「漸次增進」也。前修奢摩他，「內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。」對境則影現，是頓現非是漸現。隻要內發寂靜輕安，十方如來心，即於中頓現。

　　今大悲輕安則不同。「內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故……是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。」

　　是知如土長苗者，說明菩薩以幻除幻，非是頓成，乃漸增進也。若如此法門，可以頓成，為何說以幻除幻？因為所除之幻既除，能除之幻亦要除。所以須漸次增進，如土長苗。

　　此方便者，名三摩缽提。

　　三摩缽提譯為等至、等持。觀也。

　　【善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心不取幻化及諸凈相。瞭知身心皆

　　為掛礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心相

　　。在塵域如器中鍠聲出於外。煩惱涅盤不相留礙。】

　　此段經文，說明修禪那。修禪那者，旨在無礙。故六祖雲，本來無一物，何處惹塵埃。有物為礙，故曰無物。「無物」為礙，故「無物」亦無，斯為禪那。

　　如此說來，行人雲何修行？若有修行，豈非是礙？若無修行，豈非是礙？若有悟證，豈非是礙？若無悟證，豈非是礙？當知修行方便，在於無所住而生其心。若心無所住，則不礙於有，不礙於無，不礙於亦有亦無，不礙於非有非無。一切無礙，則說有一切有，說無一切無，說亦一切亦有亦無，說非一切非有非無。如此境界，謂之禪那。

　　以凈覺心，不取幻化及諸凈相。

　　修奢摩他，取於靜相。既取靜相，靜相為礙。修三摩缽提，取於幻化。既取於幻化，幻化為礙。今修禪那，故不取幻化及諸靜相。以凈覺心者，以無所住心也。以無所住心，不住幻化，亦不住靜相。以凡所有相，皆是虛妄也。

　　瞭知身心，皆為掛礙。

　　身心者，四大五陰。瞭知四大五陰，皆為掛礙。四大皆空，五陰皆空，是為法身。法身圓明，出諸掛礙。

　　無知覺明，不依諸礙。

　　在心曰知，在身曰覺。既然瞭知身心，皆為掛礙。則其智慧之「明」，應離身心知覺。故曰無知覺明，不依諸礙。不依諸礙者，不依身心諸礙也。

　　永得超過，礙無礙境。

　　其「明」不依諸礙，是心無所住也。如果心住於礙，固然為礙所礙。若心住於無礙，依然為無礙所礙。心無所住，乃永得超過，礙無礙境。

　　受用世界，及與身心。

　　所謂無礙者，非是有世界身心為礙，無世界身心為無礙。如果離開世界身心以外，另有無礙，則其無礙即是斷滅。當知世界身心，緣起無性，無性是故無礙。所以非是世界身心以外另有無礙，而世界身心，當體即無礙。故曰受用世界，及與身心。

　　相在塵域，如器中鍠，聲出於外。

　　塵者，世界身心也。謂雖然在世界身心之中，而不為其所礙。猶如器中鍠，聲出於外。

　　鍠者，聲音也。猶如鐘中之聲音，扣之則出。不但不被鐘體所礙，反能受用鐘體。

　　煩惱涅盤，不相留礙。

　　煩惱者，生死也。生死涅盤，不相留礙。

　　【便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆

　　為浮想。此方便者名為禪那。】

　　便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅界。

　　「生」滅曰滅，生滅俱滅曰寂滅。寂滅而後，一切無礙，故曰寂滅輕安。此是妙覺隨順寂滅境界。謂此寂滅境界，即妙覺隨順也。

　　仁王經說五忍，即伏忍信忍順忍無生忍寂滅忍。三賢菩薩是伏忍位，初二三地是信忍位，四五六地是順忍位，七八九地是無生忍位，十地妙覺是寂滅忍位。故雲妙覺隨順寂滅境界。

　　自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。

　　此寂滅輕安，離於我人眾壽相。無我相無人相，故曰自他身心所不能及。無眾生相，無壽命相，故曰眾生壽命皆為浮想。浮想者，妄想也。

　　此方便者，名為禪那。

　　禪那已略見前釋，今更解釋之。定慧雙運曰禪那，寂照不二名禪那。照而常寂，寂而常照，常照而寂，常寂而照，是名禪那。

　　【善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此成佛十方菩薩種

　　種方便一切同異皆依如是三種事業。若得圓證即成圓覺。善男子。假使

　　有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺

　　無礙法門一剎那頃隨順修習。】

　　此三法門者，奢摩他，三摩缽提，禪那。皆是圓覺親近隨順，皆是修習圓覺因地法行也。

　　以是如來本起因地法行故，所以十方如來因此成佛。十方菩薩修習無量法門，或同或異，但是歸納起來，皆依如是三種事業──奢摩他，三摩缽提，禪那。

　　若得圓證，即成圓覺。

　　圓證者，見幻即離，離幻即覺，不假方便，亦無漸次。如此圓證，無有分別，無佛無生，無無佛無無生；無生死無涅盤，無無生死無無涅盤；無煩惱無菩提，無無煩惱無無菩提。離盡諸幻，即名圓覺。

　　善男子！假使有人以下，系較量功德。假使有人修於佛道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛。不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。

　　何故教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛，不如一剎那頃隨順修習圓覺呢？因為圓覺，流出一切清凈真如，菩提涅盤，及波羅蜜，教授菩薩故。

　　【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　威德汝當知　　無上大覺心　　本際無二相　　隨順諸方便

　　其數即無量　　如來總開示　　便有三種類　　寂靜奢摩他

　　如鏡照諸像　　如幻三摩提　　如苗漸增長　　禪那唯寂滅

　　如彼器中鍠　　三種妙法門　　皆是覺隨順　　十方諸如來

　　及諸大菩薩　　因此得成道　　三事圓證故　　名究竟涅盤】

　　偈頌義如長行所釋，不另。

　　【於是辯音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手

　　。而白佛言。大悲世尊。如是法門甚為希有。世尊。此諸方便一切菩薩

　　於圓覺門有幾修習。願為大眾及末世眾生。方便開示令悟實相。作是語

　　已。五體投地。如是三請。終而復始。】

　　辯音菩薩請問於佛，菩薩依此三種方便修習圓覺，有幾種修習？因為佛說過，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業。究竟於此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習呢？

　　【爾時世尊。告辯音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末

　　世眾生。問於如來如是修習。汝今諦聽。當為汝說。時辯音菩薩奉教歡

　　喜。及諸大眾默然而聽。】

　　菩薩啟請，佛允為答。

　　【善男子。一切如來圓覺清凈本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生依

　　於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清凈定輪。】

　　善男子！一切如來圓覺清凈，本無修習及修習者。

　　一切如來圓覺妙心，即一真法界性。於一法界中，無諸分別，無有能所。故曰圓覺清凈，本無修習及修習者。本無修習及修習者，即無能所分別也。

　　一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清凈定輪。

　　一切菩薩及末世界眾生，於不覺而有始覺。始覺而後，以用功修習故，於是以幻修幻。若證究竟圓覺，則圓覺清凈，無修習及修習者。今依於未覺，故須以幻修幻。所以說依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清凈定輪。

　　輪者，碾碎義，轉依義。碾碎者碾碎二障，轉依者轉迷證覺。以碾碎二障故，名曰清凈。以能破一切煩惱，不被一切煩惱所破，故曰定輪。如是定輪，有二十五種。