圓覺經大疏釋義鈔卷第五

　　圓覺經大疏釋義鈔卷第五(之上)

　　終南山草堂寺沙門　宗密撰

　　正宗分中。文三。一開章。二立宗。三釋文義。初文二。一約頓悟漸修科。次下亦可下二約信解行證科。言初一信者。雖有瞭達無明等解。但成信傢之解。總屬信故。如問明品也。次五解者。備明修真(普賢［雖］幻普服二空法界等觀金剛藏決擇三疑)斷惑方便(彌勒除貪愛。是絕輪回之本)證入行相(清凈慧章)方名實解。如華嚴從第二十信會乃至第七因圓果滿會。方名修因契果生解分也。次四行者。三觀諸輪。正是修習行體。即證真之行也。四相四病除障之行也。後一證者。文雲。靜極覺遍百千世界眾生起念一能知。又雲。乃至得知百千世界。一滴之雨。猶如目睹所受用物。乃至佛境。便現前故。至下每科段盡處即更指配也。今且依前者。但用前科。以銷經也。以義意深遠鉤鎖血脈。從始至終。委細分明故。

　　疏夫欲運心下。二立宗也。文四。一正立。二權宗下。簡權。三若華嚴下。引例。言彼經者。即梵行品之文。註雲通妨者。應有難雲。若成佛已。何復歷位修行。應以貴人子孫。沒落成賤多年。已後卻論得頓成貴人。漸學禮樂德行之喻。及孩子頓生六根漸漸成長等義通之。疏故此下。四指文。

　　疏今初下。三釋義也。文二。一釋科文。二釋經文。初中二一正釋。二結意。初二。一釋信解真正。於中二。初引據正釋。後今則下。指文簡邪。疏復雲下。二釋成本起因。文中四。一直指。二然此下。立意。三根尋本下。標列。四瞭覺性下。牒釋。於中二。一兼所起行釋。二兼所成果釋。初中三。一瞭性。二發心。三修行。初中三。一正釋。二引證。三結定。今初文二。初順釋。於中。初句牒。次句遣凡迷之執。已超人天乘也。雖但舉四大。意兼四蘊亦皆非我。恐二句文重。故不雲蘊。次句遣小乘之執。意明五蘊一一當體即空。非唯蘊中無我說名蘊空。此則已超小乘教也。次二句超始教。始教中。法相破相二宗。皆未顯本有真覺故。今顯法身自覺聖知(如楞伽說)故皆超也。然亦空之言。有三意。一但遣執空之病。無別所顯。二空即色故。故不唯空。三體是真如本覺。無不是空。今意在第三。故超始教。次聖凡下四句。超終教。教教中。雖顯真性。尚有在纏出纏之異。在即是凡。出即是聖。以今頓教顯煩惱之纏本空。何在何出。見生可度。則非菩薩。若以相見。不見如來。故雲異則不真也。唯如如及如如智獨存。故雲生佛體同也。此上皆正顯頓悟妄空真有之行相也。次依此下。明悟後觸境順理稱性修行也。於中。初四句。且攝前二句。成後二句。終始無殊者。涅槃雲。發心(初發)畢竟(妙覺)二不別。華嚴雲。初發心時即成正覺。果位重會普光。善財再見大聖。皆此類也。見聞下四句。正明一切時中觸境合道。言影響者。見一切色皆如影像。聞一切聲皆如谷響。覺一切法皆如幻化。皆不壞相而即空矣。何實者。無生寂故。何虛者。應形聲故。覺性隨緣故。疏不依下。二反顯也。下文雲。縱經多劫。勤苦修行。但名有為。終不能成一切種智聖果。又雲。皆輪回故。不成聖道。既皆雲不成聖。即不離業報也。疏故華嚴下引二證。文二。一引經。唯證瞭性。二引論。總證三重。初中又二。一證反顯自有。文二。一證不瞭有損。意明先瞭自心。方知正道。故證反顯。顛倒慧者。若不瞭心。所有見解。盡是倒慧。縱說因緣無生。或六度二空。俱未免為倒。以不瞭自心。心外解法。皆為邪故。障於頓悟心地之宗。故翻長惡。上明不瞭有損也。疏又雲下。二明迷修無益。則出現品具雲。設有菩薩。於無量百千億那由他劫。具修六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已不信不解。不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來傢故。(彼疏釋雲。若不依此法門。縱多劫修行。尚非真實。況能疾得菩提。此中設有之言。似當縱設。聖慈氏贊善財言。餘諸菩薩。於百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行。今善財一生則能凈佛剎等。斯舉權顯實。非縱設也。若實有人不信。為在何位。文無定判。義當三賢。以入證聖必信圓故。若約教道三祇亦未入言所以。凡夫頓信者。宿因聞熏為種別故。今更不信。當來豈聞)彼疏懸談判雲。良以有作之修。多劫修成敗壞。又雲。(新序)夫其旨也徒修因於曠劫。

　　△疏若聞下。二證順釋。若對前速修無益。應雲悟修有益也。即是次前之文也。具雲。若得聞此如來不可思議無障無礙智慧法門。聞已信解。隨順悟入。當知此人生如來傢。隨順一切如來境界。具足一切諸菩薩法。安住一切種智境界。遠離一切諸世間法。出生一切如來所行。通達一切菩薩法性。於佛自在心無疑惑。住無師法。深入如來無礙境界。彼疏懸談次前雲。無心體極一念彼契佛傢。又雲。(新序)得其門也等諸佛於一朝。

　　▲疏故論中下。二引論總證三重也。二覺者本始也。論雲。所言覺義者。謂心體離念等。乃至不覺心源故。非究竟覺。釋曰。上略明二覺已。次下寄對反流生住異滅四位。廣說始覺。及約二種相。並四種大義。猶如明鏡。廣說本覺。次說根本不覺。謂不如實知真如法一故等次說枝末不覺。謂三細六粗等。由識二覺方瞭不覺。瞭不覺故。方洞達二覺。故疏但雲開示二覺也。疏發三心者。即分別發趣道相中文也。有三種發心。謂一信成就發心。二解行發心。三證發心。今即信成就中發三種心也。一者真心。正念真如法故。二者深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。五行者疏修五行者。即修行信心分中之文也。謂於六度中。合定慧二度。為止觀一門故。但雲五行。註雲配此三重者。如前所列。最難信解者。謂今時人。設有欲發大乘之心。亦不先務參問求瞭自心。但以法座之前胡跪。隨口說四弘願。便名發菩提心。不知欲發菩提之心必須先頓悟自己心性。(華嚴中海雲比丘。告善財言。要得普門善根光明。具真實道三昧智光。乃至恒樂如來境界。如是乃能發菩提心。上明難信。下明難解)設信有此言。亦若存若亡。不能止息一切求悟自心故。雲難信解也。

　　▲疏顯著下三結定也。經論明文。故雲顯著。況道理昭昭目前耶。(昭昭者。謂菩提心即大智大悲大願。既未領悟。何名大智)幸不踟躕者。意今亦須如救頭燃。便學心地法門圓頓之宗也。

　　疏二發菩提心者下。於中二。一正釋此門。二兼前結指。初中三。一總標也。二千行法者。即彼第八一會。謂普慧菩薩發二百問。普賢菩薩以二千答。問一答十故。(古德雲。懸河二百問。瓶瀉二千酬)最初等者。謂普賢入佛華嚴三昧。十方地動。從三昧起。普慧問言。何等為菩薩依。(二百問中第一問也)普賢答雲。佛子。菩薩摩訶薩。有十種依。所謂以菩提心為依。恒不忘失故。(二千答中第一句也)以善知識為依。和合如一故等。下文又雲。若忘失菩提心。而修諸善根者。魔所攝持。

　　△疏有下。二別列。

　　△三言心體下。牒釋。於中三。謂體中又二。今初直釋也。從發心願樂下。三句如次是願智悲三心也。願樂二字。貫通悲智二句。故雲總也。結雲故成悲智者。悲智正是所願樂之心也。願樂但為成悲智故。清涼大師。述菩提心義文雲。言大智者。凡欲發心。先當智慧觀察此心。何者是於菩提心體。即知自心等諸佛心。心佛眾生。三無差別。如此心體即菩提心。故我此心。空無一相。萬德本具。體絕百非。如凈月輪。當十五日圓滿無缺。浮雲若翳。不見月輪。長風卷雲。皎然明白。心亦如是。本來圓凈。遍照法界即是菩提。體無生滅即是圓寂。惑雲所覆無所覺。方便慈風拂除妄惑。真心本凈。非是新生。不發諸心。真智知心矣。即以此智。瞭物同體。慨物同迷。而起悲救。依體起用。無悲之悲。用無不體。無緣不寂。心雖本凈久翳塵勞。廣起大願。發修萬行。行願相資。如車二輪。如鳥二翼。翔空致遠必假相資。故經雲。如龍佈密雲。必當霔大雨。菩薩發大願。決定修諸行。以大願故悲智常住。無住萬行自然成就。故以大願而為其主。悲智相遵。即無住行。以此對顯。即行願相扶。故此三心無德不攝。始於十住。終至菩提。若果若因不離三矣。疏是故論下。二引證也。文意可見。每句皆從。即是下。是疏指配論之三心也。故慈氏雲。菩提心燈。(總標)大悲為油。大願為炷。(上二心依名也)光照法界(大智心也)四弘等者。為對苦諦故。眾生無邊誓願度。度苦源故。(陰入皆如。無苦可知)為對集諦故。煩惱無邊誓願斷。斷結習故。(煩惱即菩提。無集可斷)為對道諦故。法門無邊誓願學。出離之道也。(邊邪皆中正。無道可修也)為對滅諦故。無上佛果誓願成。成佛方名證。真寂滅也(生死即涅槃無滅可證也)。

　　▲疏心相者。牒第二文也。初二句總標。以一句別釋悲心無分齊也。華嚴休舍優婆夷雲。(善財之善友也)菩薩不為調一眾生故發菩提心乃至調伏不可說佛剎塵數眾生故發菩提心。為度一切眾生盡無餘故發菩提心。次一句別釋願心無分齊也。次上結經雲。為百萬阿僧祇方便行故。發菩提心。故其一一行皆無齊限。次約念真知下。別牒大智心無分齊也。凈名下。彼說。維摩呵彌勒受記道理。後結雲。當令此諸等。次雲。菩提者不可以身得。不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故。若融上二心。則度而無度。修而無修。故經雲。若於一切智。發生回向心。見心無所生。當獲大名稱。

　　疏心功德者。文二。一正釋也。言諸佛同贊不盡者。故華嚴發心功德品中。以一百大喻。較量菩提之心所有功德。不及少分。最後一喻雲。一念供養無邊佛。亦供無數諸眾生。悉以香華及妙鬘。寶幢幡蓋上衣服。美食珍座經行處。種種宮殿悉嚴好。毗盧遮那妙寶殊。如意摩尼發光曜。念念如是持供養。經無量劫不可說。其人福聚雖復多。不及發心功德大。所說種種眾譬喻。無有能及菩提心。以諸三世人中尊。皆從發心而得生。發心無礙無齊限。欲求其量不可得。一切智智誓必成。所有眾生皆永度。發心廣大等虛空。生諸功德同法界。所有普遍如無異。永離眾著佛平等。又雲。菩提心是十力本。亦為四辯無畏本。十八不共法亦復然。莫不皆從發心得。又雲。智慧光明如凈日。眾行具足如滿月。功德常盈如巨海。無垢無礙同虛空。又雲。十方三世諸如來。悉共贊嘆初發心。此心無量德所嚴。能到彼岸同於佛。如眾生數爾許劫。說某功德不可盡。以住如來廣大傢。三界諸法無能喻。釋下勸雲。欲見十方一切佛。欲施無盡功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應速發菩提心。

　　▲疏善友下。二引證也。禮童子者。即善財童子。第五善知識彌伽大士。善財請問。雲何修菩薩道。不忘失菩提心等。彌伽反問。汝已發菩提心耶。答雲已發。彌伽遽即下座。於善財所。五體投地。散香華珠寶。種種供養。(師禮資者。如人禮初月不禮滿月。以邪見故。後方升本座。不乖重法。前諸知識而不爾者。為僧敬俗事不便故)疏敬沙彌者。智度論中說。有一阿羅漢僧。領一凡夫沙彌。沙彌隨從行次。忽作念。發大乘心。羅漢觀知。便於沙彌身上。取衣缽自擎。令沙彌前行。行經數裡已。沙彌心念菩薩苦行難成佛果。遂卻擬修小乘法。羅漢又觀知。卻過與衣缽。還令隨後。沙彌都不知意。而問羅漢。羅漢方與說此意也。今且以意。略記大綱。待撿論文具敘。終始不殊等者。即涅槃經雲。初發已為天人師。勝出聲聞及緣覺。發心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。故我敬禮初發心。釋曰。禮初心者。若敬白月之新生美青杉之萌芽。故華嚴毗盧品雲。一切法悉入最初菩提心中住。(彼疏三義釋。一後因前得。如修途在於初步。二發心正念真如。真如攝一切法。三三德開顯。初後圓融也)先心難者。泛取萬萬迷人論之。機幾分信佛教。信者幾分遇真正善友。遇者幾分信。信者幾分解。解者幾分皆絕緣。真發菩提心。即萬分中無一也。若泛取萬萬已真發阿耨菩提心人論之。即十中便有三二決定成佛。不妨七八分退入二乘。疏是以彌勒下。華嚴第七十八。善財重白彌勒言。我已先發阿耨菩提心。而我未知雲何學菩薩行。修菩薩道。大聖一切如來授尊者記。一生當得阿耨菩提。雲雲(廣嘆等覺功德)爾時彌勒觀察眾會。指示善財。而作是言。汝等見此長者子。今於我所。問菩薩行諸功德不。此長者子。勇猛精進。志願無難。雲雲(廣嘆希有)諸仁者。餘諸菩薩。經於無量百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行。此長者子。於一生內。則能凈佛剎。雲雲(備足彌勒嘆已告善財雲雲)廣嘆菩提心功德。如下所列註種田等者。略記三十餘喻之名。或次不次。初二十喻。據本文。每喻有四句。每句四字。計十六字。於中。每初六字。取後一字。相計七字。喻喻文同。謂初雲菩提心者猶如。後雲故也。唯餘九字。每喻各別。然亦文勢意勢大同。疏註記每於別中。又撮略取五字。唯有四字無文誦者。看文勢記之。次圓四句別說記之即難也。今具緣本文。可祥覽記說。又每喻當行書一字為號頭。便側註具書經文。於中初二喻令寫四句。餘即略卻六字以一一全同故。又水喻母喻帝喻命喻。各有兩事。師喻有三事。疏中互取其一。有能因此同類便。總引說亦得。不說亦得。從後無畏已下。十喻文廣。不可具記。疏中每喻但標兩事字為號頭。令覽文取意記之。(當行是喻號則註是［本住］誦文)種(菩提心者猶如種子能生一切諸佛法故)田(菩提心者猶如良田能長眾生白凈法故)地(引上雲雲大地能持一切諸世間故)水(凈水能洗一切煩惱垢故清水性本澄潔無垢濁故)風(大風普於世間無所礙故)火(盛火能燒一切諸見薪故)日(凈日普照一切諸世間故)月(盛月諸白凈法悉圓滿故)燈(明燈能放種種法光明故)目(凈目普見一切安危處故)道(大道普令得入大智城故。上皆依次。下則成起。)父(慈父訓導一切諸菩薩故)母(慈母生長一切諸菩薩故。乳母養育一切諸菩薩故)師(善友成益一切諸菩薩故。如大導師。善知菩薩出要道故。如善知識。能解一切生死縛故)帝(帝王一切願中得自在故。帝釋一切主中最為尊故)鉗(鉗鑷能拔一切身見刺故)命(命根住持菩薩大悲身故。又雲。譬如有人。命根若斷不能利益父母宗親。菩薩亦爾。舍菩提心。不能利益一切眾生。不能成就諸佛功德故)甘(甘露能令安住不死界故)璃(如凈琉璃自性明潔無諸垢故)鼓(如更漏鼓覺諸眾生煩惱睡故)無畏(譬如有人得無畏藥。離五恐怖。何等為五。所謂火不能燒。毒不能中。刀不能傷。水不能漂。煙不能熏。菩薩亦爾。得一切智。菩提心藥。貪火不燒。嗔毒不中惑刀不傷。有流不漂諸覺觀煙不能熏習)毗笈(譬如有人。持毗笈摩藥。能令毒箭自然墮落菩薩亦復如是。持菩提心毗笈摩藥。令［其皮］貪恚癡諸邪見箭自然墮落)珊陀(如有藥樹名珊陀耶。有取其皮。以塗瘡者。瘡即除愈。然其樹皮。隨取隨生。終不可盡。菩薩從菩提心生一切智樹。亦復如是。若有得見而生信者。煩惱業瘡。悉得消滅。一切智樹。初無所損)無生(如有藥樹。名無生根。以其力故。增長一切閻浮提樹。菩薩菩提心樹亦復如是。以其力故增長一切學與無學及諸菩薩所有善法)念力(譬如有人。得念力藥。凡所聞事。憶持不忘。菩薩得菩提心念力妙藥。悉能聞持一切佛法。皆無忘失)住水(譬如有人。得住水寶。系其身上。入大海中。不為水害。菩薩亦復如是。得菩提心住水妙寶入於一切生死海中終不沉沒)日精(譬如有人。得日精珠。持向日光而生於火。菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心智日寶珠持向智光而生智火。又如。有人。得月精珠。持向月光而生於水。菩薩亦復如是。得菩提心月精寶珠。持此心珠。鑒回向光。而生一切善根願水)璃寶(如琉璃寶於百千歲。處不凈中。不為臭穢之所染著。性本凈故。菩薩菩提心寶。亦復如是。於百千劫。住欲界中。不為欲界過患所染。猶如法界。性清凈故)宅迦(如有藥汁。名訶宅迦。人或得之。以其一兩變千兩銅。悉成真金。非千兩銅能變此藥菩薩亦復如是。以菩提心回向智藥。普變一切業惑等法。悉便成於一切智相。非業惑等能變其心)王子(如王子初生。即為大臣之所尊重。以種姓自在故。菩薩亦復如是。於佛法中。發菩提心即為耆宿久修梵行聲聞緣覺所其尊重。以大悲自在故又如王子。年雖幼稚。一切大臣皆悉禮敬。菩薩亦復如是雖初發心修菩薩行。二乘耆舊。皆應敬禮。又如王子。雖於一切臣佐之中未得自在。已具王相。不與一切諸臣佐等。以生處尊勝故。菩薩亦復如是雖於一切業煩惱中未得自在。然已具足菩提之相。不與一切二乘等。以種姓第一故。如金翅鳥王子。初始生時。目則明利。飛則勁揵。一切諸鳥雖久成長。無能及者。菩薩亦爾。發菩提心。為佛王子。智慧清凈大悲勇猛。一切二乘雖百千劫久修道行。所不能及)。

　　疏懇勸下二句。即第七十九中。入樓閣得法門竟。彌勒告言。雲雲(乃至)為欲教化釋迦如來所遣來者。令如蓮華悉開悟故。於此命終生兜率天。我願滿足得菩提時。汝及文殊。俱得見我。善男子。汝當往詣文殊師利善知識所。而問之言。菩薩雲何入普賢行門雲雲。何以故。文殊所有大願。非餘無量百千億那由他菩薩之所能有雲雲。出生一切菩薩功德。無有休息。常為無量百千億那由他諸佛母。常為雲雲(百千例上)菩薩師雲雲。文殊師利童子。是汝善知識。令汝得生如來傢。長養一切善根雲雲。汝應往詣文殊之所。莫生疲厭。文殊當為汝說一切功德。何以故。汝先所見諸善知識。聞菩薩行。入解脫門。滿足大願。皆是文殊。文殊於一切處。成得究竟。釋曰。今略引之。然經文具有一紙半。再三重迭。勸令再見。故雲懇也。又七十八初。彌勒已贊善財雲。汝為勤求一切佛法故。發阿耨菩提心。汝獲善利。汝善得人身。汝善住壽命。汝善值如來出現。汝善見文殊師利大善知識雲雲。所有解欲悉已清凈。已為諸佛護念。已為善友其所攝受。何以故。善男子。菩提心者。猶如種子等。略如前引。從初至末。皆指文殊。豈非懇矣。令再見者。以究竟之心。即所發菩提心故。故清涼釋雲。契文殊之妙智。(再見時名知照無二相也)宛是初心。(初見時也)又雲。啟明東廟智滿不異於初心。疏此上二門下。第二兼前結指也。三重因中。前瞭覺性發覺心。二門總為本起地矣。

　　疏三修菩薩行中。文四。初躡前釋也。既雲已先發菩提心。而未知菩薩行等。即顯發心與修行別也。金剛經中。須菩提問菩薩行。亦雲。善男子善女人。發阿耨菩提心。應雲何住等。亦是為已發菩提心者起問。意顯未發者不堪修菩薩。

　　▲疏對上瞭下。二總對二門釋。數他寶者。大經問明品雲。譬如貧窮人日夜數他寶。自無半錢分。於法不修行。多聞亦如是。

　　▲疏廣有下。三出行體統之。三學者。施忍助戒。進助定。後四皆助慧故也。則萬行不出十度。十度攝歸三學。要唯定慧者。防非制業者。故令護戒。但若定慧等修。何有外非內業而可防制。故持護之心。非絕跡稱性。不名真修也。所依賴者。續引問明品中文也。文雲。譬如有力王率土咸戴仰。定慧亦如是。菩薩所依賴。天臺宗者。三止三觀。是其宗也。自述小止觀兩卷。又弟子灌頂。集師在日所說止觀。勒成十卷。名大止觀。餘諸言教其數甚多。盡說止觀。令修止觀者。意成定慧也。如下威德章中釋奢摩他初標本中具說。講者若有心力撿。大意指之。不敘亦得。

　　▲疏此第三下。四指經文。指經文說菩薩行之處也。

　　疏上三重下。大文第二。兼所成果釋。於中七段。今此一標立也。二故我下。引證。三今本下。總配此經。四是知下。印成瞭義。彼答諸經瞭義。此是修多羅瞭義能詮名題所詮法行如此同矣(清涼宗於華嚴。天臺兼搜諸大乘教。窮理盡性。成此四節。故冥符此經)。

　　▲疏約下。五配屬本末。言因因者。是因傢(六度)之因也。由此本起之心。方能成就六度萬行故。故教起因緣十門中第一雲。顯示因行有本。具如彼釋。果果者。由圓滿菩提涅槃之果。方知對待從緣之法亦不可得。(下雲生死涅槃如夢)但是本源圓明覺性故。故此圓覺。又是果傢之果。以生死煩惱本無所有。無二可轉。為菩提涅槃故。(二轉依義。已如教起因緣門。鈔中具之)故註雲生佛同成正覺。生佛同成。方名圓也。故教起第二門雲。泯絕果相成圓。故下之經文。具如彼門中所引。然此所用因因果。與涅槃經意旨不同。涅槃師子吼品。佛性。有因。有因因。有果。有果果。因者十二因緣。(正因佛性也。意取所觀緣性故。彼經雲。十二因緣。即是佛性)因因者。即是智慧。(觀緣之智也。通發心已去。謂雖有正因之性。若無觀智。不能成果。今由觀智。令彼成果。即與因作因。又依因起因故。名因因也)果者。阿耨多羅三藐三菩提。(對前名果)果果者。無上大般涅槃。(由菩提顯故。是菩提果傢之果。故雲果果。上所註釋。並是清涼華嚴疏也)今則以彼第二智慧。瞭彼第一之性。方名因因。(因因之義。亦異於彼。如前所釋)以彼三四。總名為果。(以彼經宗於涅槃以無究竟實性故名果果。今此宗於圓覺果。生死涅槃皆是圓覺中。迷悟翻對之法。故如昨夢。迷悟皆空之體。方是究竟圓覺故。此方名果果。若核其體。則還是彼大般涅槃)同異對詳可見。彼經又有喻雲。如無明為因諸行為果行為緣識為果。清涼釋雲。則無明亦因亦因因。識亦果亦果果。今詳之。卻與此疏似同。謂無明如本起。因諸行如六度。(諸行從無明生。六度因本起心成故)識如菩提涅槃。(從六度成。如識從諸行生)但以識喻果果。與此義別。(彼以諸行已是無明故。又是諸行果上之果故。今不以六度名果故別也)。

　　▲疏一與下。六始終皆本。言但是覺性者。初信如來藏。為本起因。後證清凈法身。為究竟果。如來藏及法身。皆是覺性也。

　　▲疏是以下。七本末融攝也。於中。初四句因果該徹。初二句躡上以標。第三句釋初句因徹果也。第四句即釋次句果徹因也。

　　疏善財下。指文證成也。初二句。即此童子。初遇文殊表信智。再見文殊表證智。如前已釋。故後疏判雲。契文殊之妙智。宛是初心。(即此二文殊也)入普賢之玄門。曾無別體。(即前如來藏及法界二普賢也)又啟明東廟智滿不異於初心。(亦文殊也)寄位南求因圓不逾於毛孔。(亦普賢也)疏位下二句者。華嚴第二會在普光明殿說十信。三在忉利說十住。四在夜摩說十行。五在兜率說十回向。六在他化說十地。表位轉高說處轉勝。至第七會。說因圓果滿。據此類例。隻令更向上界。而乃卻重會普光明殿者。表究竟證極不離初心所信之覺性也。故下雲皆斯義矣。總結一段之文也。

　　疏然本起下。大文第二結意也。拔茅連茹者。取象言之也。即周易泰卦初爻之詞。是交連牽引不可割絕之象。如茅根鉤帶相連。拔即牽引俱出。不可獨拔一根。彼文雲。初九拔茅茹。以其匯征吉。王輔嗣註雲。茅之為物。拔其根而相牽引者也。茹者相牽引之貌也。三陽同志。(泰卦。下三陽。上三坤。陽氣下降。陰氣上騰。陰陽相交。生成萬物。故通泰也)俱志在外。初為類首。(類字釋匯)也。舉則從若茅茹上順而應。(陽本有上今往故順順故同類而應)不違為拒進皆得志故。以其類征吉(征今觀明本行)起之因。須說瞭性及發心行相。欲明此二行相。又須對六度萬行言之。既說三重因義。即須結歸究竟之業。以圓頓之宗。因果該徹故。異於諸教。諸教但以六度萬行為因。菩提涅槃為果。故次雲實籍等也。

　　疏次釋本文中。註雲下十初科者。除流通分賢善首一章也。三輪者。佛三業化也。能摧惑障。故名為輪。一身業神通輪。二語業教誡輪。三意業記心輪。一體三寶者。如前歸依偈中已釋。三身等者下。三觀。後文具釋可撿之。略敘本起之心者。文五。一指前因體。第一重者。前三重因中第一瞭覺性也。

　　▲疏咨求下二釋請詞。六種力者。增一阿含經雲。凡常之力。有其六種。何等為六。謂小兒以啼為力。欲有所說。要當先啼。女人以嗔為力。依嗔恚已。然後所說。沙門婆羅門以忍辱為力。常念下於人。然後自陳。國王以憍傲為力。以此豪富而自陳說。阿羅漢以精進為力。而自陳說。諸佛世尊以大悲為力。弘益眾生。疏重擔者二障也。毀責之詞。慈恩唯識疏雲。由煩惱障。障大涅槃流轉生死。由所知障。障大菩提。不悟大覺。一者如金剛難可斷故。二擔此難越生死流故。三壓溺有情處四生故。四有情墜墮沒三界故。此上四義。通二障解。今雲重擔。即第二也。疏住法性者。生死涅槃等。諸對待法。已於一切都無所住。方住法性。正當此經中所說。此二義皆明悲之大也。若不爾者。皆是有緣之小悲也。無緣方大。然慈悲喜舍。各有其三。謂生緣法緣(上二皆為有緣)無緣故。名四無量心也。涅槃經第十五雲。眾生緣者。世尊慈之所緣。如緣父母妻子。以是義故名眾生緣。法緣者。不見父母妻子之親屬。見一切法皆從緣生。是名法緣。無緣者。不住法相及眾生相。(與十住法性互相成也)是名無緣。悲喜舍心亦復如是。

　　▲疏如來下。三正釋義。疏又大集者。別證法行所引文。取意撮略。經文具雲。爾時世尊。觀世眾已。告憍陳如言。一切大眾。甚樂聞法。無量世界無量眾生。悉為法故來集於此。皆願聞法行方便成大智慧遠離貪欲一切煩惱。憍陳如白佛言。善哉世尊。誠如聖教。世尊。四方世界無量菩薩。悉持四佛所與欲來。並欲啟受虛空目法行。今正是時。唯垂憐愍。為眾生故而宣說之。世尊所言法行法行比丘雲何名為法行比丘。唯願演說。佛言憍陳如。至心諦聽。當為汝說。若有比丘。讀誦如來十二部經。是名樂讀。不名法行。復有比丘。讀誦如來十二部經。樂為四眾敷揚廣說。是名樂說。不名法行。復有比丘。讀誦如來十二部經。能廣宣說。思惟其義。是名思惟。不名法行。復有比丘。受持讀誦如來十二部經。演說思惟觀察義理。是名樂觀。不名法行。憍陳如。若比丘能觀身心。心不貪著外一切相。謙虛下意。不生憍慢。不以愛水溉灌業田。亦不於中種諸種子。滅覺觀心。境界都息。永離煩惱其心寂靜。如是比丘。我則說之名為法行。如是比丘。若願求聲聞菩提緣覺菩提如來菩提。即能得之。憍陳如。如工陶師埏埴調泥置之輪上隨意成器。法行比丘亦復如是。評曰。彼經之意。令修煉身心。即名法行。簡於筌蹄及心外求法事相造作之行。非頓指圓通覺性。為最初因。今所引者。但用揀教揀境之文。不全取所行之事矣。

　　▲疏下文佛答下。四指佛答處。可撿經略示。疏占察亦雲下。引類例。略引二經。初占察者。此經有兩卷。題雲占察善惡業報經。(義當上卷)亦名顯出甚深究竟實義經。(義當下卷)今引下卷文也。最初根本。正是本起因地。其所引行業。即此法行。眾生心體。全同論文。即圓覺妙心也。具如釋題中和會說。平等普遍圓滿十方文。因今經也。以一切眾生心下。即論文是心即攝一切世間出世間相。所以者何下。即此經無明非實等。彼經次下文雲。所謂色受想行憶念緣慮覺知等法。種種心數。非青黃赤白長短方圓。乃至盡於十方虛空一切世界。求心形無一區分而可得者。但以眾生無明癡闇熏習因緣。現妄境界。令生念著。乃至而無有覺知之相。(下文雲彼知覺者。猶如虛空。是破達空之智也。今此占察。則通破情識故。彼次雲。以一切法皆不自有。但依妄心分別故有)。

　　疏二問發心離病者。亦二。一釋同用也。中間者。先曾發也。大智心者。發菩提心也。據華嚴宗。是大悲大智大願三心。以彼是性相融攝本末平等之宗故。今此宗於會相歸性。迥顯真覺故。偏舉大智之心。雲清凈矣。以大智為本。攝於餘二。

　　▲疏下佛答下。二指答處。文二。一答初時離病處。可檢本文略示。

　　△二若遠而下。答畢竟離病處。於中又三。一正指。二下文節節下通妨。為有難雲。十二章經。每章皆具問答。何得將說四相四病答凈業普覺二菩薩之問。以配答此中文殊之問耶。故此通釋雲爾。三如下引例。四十問者。經第六初。諸菩薩及一切世主。作是思惟。雲何是諸佛(二十句中皆有此五字)地。(智德分位也。此句為總)境界(悲智所緣)加持(持令有所作)所行(行作)力(十力)無所畏(畏懼)三昧(塵數等持)無能攝取(無能別伏也。兼含自在神通二句。以足十數)眼耳鼻舌身意身光光明聲智願佛演說。(結上直爾請也。次下二十句。引例請一一雲海)又一切佛皆為菩薩說世界海。(如華嚴經)眾生佛。佛波羅蜜。佛解脫。佛變化。佛演說。佛名號。佛壽量及菩薩誓願。發趣助道。業行出離。神通波羅蜜地智。願佛亦為我說。疏近則下。彼疏釋雲此四十句。問有通局。答亦如之。通則諸會。與此相應。皆是答此。謂從第二會說十信。乃至第七會前六品說等覺。答最後十句因問。後五品及第八會末第九會初。答前二十句果問。餘皆答第三節十句海問。若約局者。當會答盡。謂現相召集十方菩薩雲集施設法化現相答也。會末三品。言說答也。謂成就品華藏品答前三十句果問。毗盧一品答十句因問也。

　　疏金剛三昧等者。彼經具雲。解脫菩薩。白佛言。尊者。若佛滅後。正法去世。於末劫中。五濁眾生。多諸惡業。輪回三界。無有出時。願佛慈悲。為後眾生。宣說一味決定真實。令彼眾生等同一味。曉公論曰。令彼像法末世眾生等同一味究竟解脫。由是言之。教者四句。一正化正法。兼利後時。謂前經等。二正化像法。兼利前時。謂此經等。(即金剛三昧經也。等者等於此圓覺之類)三通化前後。謂餘經等。四不利前後。除上爾所教。(釋曰。今所引者證為末世凡夫直宣一味甚深之法。不同法華涅槃對斷悟分修大小乘行滯權之機也。說［義］圓頓與此不同故。彼前段經雲。可化眾生。皆說一味。彼論釋曰此明為他皆說深法。可度眾生者。如來所說一切眾生。莫非一心流轉故皆說一味者。如來所說。一切教法。無不令入一覺味故。欲明一切眾生本來一覺。但由無明。隨夢流轉。皆於如來一味之說。無不終歸一心之源。至心深時皆無所得。故言一味即是一乘)疏縱心五欲等者。先簡不求大乘之人不足論也。故雲置之言外。縱有下。於此類中。尚須聞此法門信解隨順。若不聞。亦墮邪見。(亦者。以不求大乘之者。本來皆是邪見。法門發心求之。離於凡小。即合免墮。良由未聞此法未瞭自心故。亦同不求大乘之者墮邪故。故亦也。一切皆邪者。如一引證以釋)疏離本下。彰邪見行相故。三聖觀雲。不信自心是如來藏。非菩薩故。非菩薩即為邪見也。六師者。名義在懸談第三門中。

　　疏故華嚴下。引彼證皆隨義也。即彼經初地之文。謂此地菩薩。成就十大願已。得利益等。十心能信如來本行所入。乃至如來智地說力。復作是念。諸佛正法如是甚深。乃至如是廣大。而諸凡夫。心墮邪見。(疏雲一切眾生皆者。以義引也。謂理外謬取。皆名邪見。通於惑業。非但撥無因果。世親論判。以次經文。別有九種邪見)無明覆翳。(一蔽意邪見。此依遠法。法即心也。次二迷義)立憍慢高幢。(二憍慢邪見)入渴愛網中。(三渴愛邪見。上三根本。謂不達無我。依內立我故慢。依外愛念故渴。如鹿馳焰也)行諂誑稠林不能自出。(四諂誑邪見)心與慳嫉相應不舍。(五慳嫉邪見。上二追求時過。由前我我所故。於可得處諂誑。於已得處生慳。於不可得處生嫉。上五無明支)貪恚愚癡積集。(橫也)諸業日夜增長。(豎也六集業邪見)以忿恨風。(思始)吹心識火熾燃不息。(思終也。七熾燃邪見)凡所作業。皆顛倒相應。(八起業邪見。兼動身口故。上三行支)欲流有流無明流相續起心意識種子。(簡現行。謂五果種也)於三界田中。復生苦芽。(九心意識支也。上所註釋。皆是彼論故)釋曰。一切凡夫。皆具此九種邪見根本。以無明覆心。今開示本覺。破本不覺。則餘八邪見枝葉。自然漸漸斷也。彼經雲心隨者。以身口行業。或有歸佛順教。據其心見。元屬邪見。故雲心隨。然凡夫等。本在邪見中。今二經皆雲隨者。望彼心體相本是佛心本具德用。迷真起念。念即隨邪。故雲爾也。

　　疏禮煩則亂者。禮記文也。疏佛雖下。通妨難雲雲。心真不真。佛自照知。何必彰此三請之相。故為此通也。

　　疏針芥如序中釋。疏久默斯要者。語是法華而文義異。謂法華以四十年前未說。為久嘿。此經既是凈土所說之經。不必拘於一代化儀年月。但以未說之時為久。不以要須經四十年也。喜會者。平等法會也。疏實謂起予者。予我也。起謂發。此敘佛意雲。我意欲說。假人請問發起。汝今所請。實是發起我教門也。此文用論語中事。彼中子夏問曰。巧笑倩兮(笑貌)美目盻兮(動目之貌)素以為絢兮。(文貌也。此上皆是毛詩文也)何謂也。(子夏不曉故問夫子)子曰繪事後素。(鄭玄註雲。繪畫文也。凡繪畫。先佈眾色。然後以素分佈其間。以成其文。喻女雖有倩盻美質。亦須禮以成之)曰(子夏對雲)禮後乎(孔安國註雲。孔子言繪事後素。子夏聞而解之。以素喻禮故雲禮後乎)子曰起予者商也。(子夏姓卜。名商。字子夏)始可與言詩已矣。(包氏雲。予我也。孔子言。子夏能發明我意可與共言詩也)今以文殊喻子夏。世尊喻孔子。故雲實謂起予。疏誡令審諦者。水不澄而月不現故。諸經中。佛欲說法。必須先誡諦聽諦聽善思念之。無生滅等者。說者聽者。當須如法。(凈名雲。夫說法者。當如法說。今例聽法亦然)故凈名誡說者雲。無以生滅心行說實相法。今則誡聽者。亦令依此而聽也。

　　疏十地經雲等者。即金剛藏菩薩。說十地名。而不解釋。解脫月菩薩三請。剛藏二止。大眾便一時同聲偈請(即今偈也)雲上妙無垢智。雲雲(乃至)此眾無疑念。唯願聞善說。如渴思冷水等雲雲。(如疏)彼疏據論釋。此如渴等。一偈半雲一喻明。半偈法合。前有四喻。喻四種義門。顯示正受彼所說義。一受持。謂求聞慧。初聞即受隨受持。如水下不嚼隨得而飲。二助力。謂求思慧。嚼所聞法。助成智力。如食咀嚼以資身力。三遠離。謂求修慧。依聞思行。能去惑習。如食良藥藥行除病。四安樂行。謂求證智。即三慧果。聖所依處。現法受樂行故。如蜜眾蜂所依。故雲依也。後法合。能求一向是法。所求猶通法喻。次一甘露。總合四喻。甘露有四能故。一除渴。二去饑。三愈病。四安樂故。

　　疏一示本體者。四節解釋。第一解初句。又二。一正釋。

　　疏既照雖下。二通妨。妨意通意。義皆可知。塵經者。華嚴塵合經卷喻也。序中已釋。寶藏者。如來藏經第五喻也。如下所釋。受貧苦者不得塵經。無博學法財之富。不得寶藏。無福慧法財之富。故受貧苦也。疏陀羅尼者。第二節也。文五。一直釋可知。註雲有以攝散等者。即慈恩法華疏釋。嘆菩薩德中。陀羅尼樂說辨才之文。雲總持有二。一攝。二散。攝者持也。此即聞持聞於文義。任持不忘。即所聞之法。能持名之為攝。聞即總持。體即念思十地經雲(是彼引也)八地已上菩薩。於一切法。能堪(聞慧)能思(思慧)能持。(修慧也。於一修慧分三用故)散者施也。此有四種。一法。二義。三能得菩薩忍。四明咒施與眾生故。此中二種。初是能持如來即聞持。後是所持。餘四種是。評曰。彼是菩薩德行。約因緣門。分位而說。此是染凈性相之源。故文別也。恐有聞彼而疑。是故略註而楝之。

　　△疏然陀羅下。二揀持。謂揀多字一字。持於無字。兼釋大字。言多字者。謂一切真言。隨求大佛頂之類。是秘密藏。含無邊威德神用。又諸修多羅。能持無盡之義。亦名總持。一字者。如唵字等。即一字王真言也。是助聲故。但是一字。或如字母之類。無字者。今文因解無字。便以之釋經中大字。

　　△疏故大寶下。三引證。言攝諸善巧。即總持義。言無有少法可得皆歸於空。即無字義。

　　△疏問文字下。四通妨可解。

　　△疏五若據下。會異顯同。疏是萬行本者。證成頓悟根源之義。故懸談雲顯示因行有本。

　　疏門者下。第三節釋門字也。文二。一直釋。註雲出凈如次文者。即後段經文。流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅蜜等。出染如下文。即普賢章。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。偈雲。始句無明。皆從諸如來。圓覺心建立等。

　　▲疏此中下。二揀體。文三。一直揀。謂揀此門體。非門庭之門。自是根本之門。亦是揀持。揀門庭持根本也。

　　△疏故寶下。二引證。此門是甚深根本。又證非門庭門戶之門。雲無門者揀卻也。之門者持取也。又雲形相非門者。亦下揀也。所言門者下。皆持也。既言一切諸法依於虛空。豈非根本之義。

　　△疏又荷澤下。三引例也。今勸學禪之流。欲見祖師心印。但依上所釋而解瞭。即悟此兩句是總持之門。若不爾者。豈可知之一字卻是淺近門戶。從此方入眾妙深奧堂乎。諸修止觀者細詳之。疏名為下。第四節也。

　　疏二彰德用中二。一總釋流出義。二別釋所流之法。初中二。初以義略釋。後論雲下。二引論廣釋。論文周釋。真如自體相有大智慧光明義故。乃至具足如是過恒河沙佛法。無有所少。名為如來藏。亦名如來法身。(上皆略取意引)便有問曰。上說真如。其體平等。離一切相。雲何復說體有如是種種功德。答曰。雖實有此諸功德義。而無差別之相。等同一味。唯一真如。此義雲何。(多德何以唯一下釋雲)以無分別(能也)離分別相。(所也)是故無二。復以何義。得說差別。以依業識生滅相示。(以依生滅識相恒沙染法。及此表示真如凈德恒沙差別。且舉染本故但雲業識)此雲何示。以一切法本來唯心實無於念(舉所迷理)而有妄心。不覺起念。見諸境界。故說無明(依真起妄謂細粗染心本末不覺也。將欲釋凈先舉其染對以顯之下諸句例然雲何顯下雲)心性不起。即是大智慧光明義故。(既起念即是不覺無明故不起即是本覺智明)若心起見。則有不見之相。(妄見不用)心性離見。即是遍照法界義故。(真照圓明)若心有動。非真識知。(反之即顯真如無動)無有自性。(明妄染無體反之即顯自性凈心)非常非樂非我非凈。(明妄四體倒反之即顯真如四德)熱惱(諸惑燒心是極熟惱故說真如是清涼也)衰變。(妄染遷改反顯真如不衰變也)則不自在。(業果系縛故即顯真如自在。上雲。清凈不變自在義故)乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故。心性無動。則有過恒沙等諸凈功德相義示現。(一一對翻故染凈皆過恒沙也)若心有起。更見前法可念者。則有所少。(妄心外念求之不足)如是凈法無量功德。即是一心。更無所念。是故滿足。(凈德性滿。無假外求)名為法身如來之藏。(結名也。上依義和尚疏。隨文法釋說)評雲。彼論是釋所示大乘三大之義。(二門為能示也)大位在果。唯辨於凈。(義和尚疏雲爾)今此圓覺標以無上法王。亦唯說果。流出凈法。故引證此。

　　▲疏言一切下。別釋所流之法也。於中又二。所謂總別。(上說經文總別。此說義門總別)總中唯有四字。謂一切清凈。然凡論一切名總相者。有其四種。謂下中上上上。言下者。謂一切有漏法皆苦。理通苦集。名總相。不通無漏。目之為下。言中者。謂一切行無常。理該三諦。通漏無漏。故名總相。不通無為。目之為中。言上者。謂一切法無我。理通一切名總相。但是真詮。未窮實性。唯得名上。不名上上。言真證者。謂一切法無我。能詮妄法空也。言上上者。謂一切法真如。真如即一切法之實性。即空所顯(梵雲舜若。此但雲空舜若多。此雲空性)此之法性。體遍凡聖。通情非情。更無能過。故言上上。攝俗歸真。簡異前三。故論中雲大總相也。今言一切者。通二種總相。一者若約義門。則是上品之總。未是上上。謂但是一切清凈。唯凈非染。揀有漏故。二者若約法體。則是上上之總。謂圓覺真如之外。無別法故。染相本空。空即此清凈。無別凈故。今是釋義之門。且約前說也。清凈二字亦當總者。謂此一切諸法一一清凈。清凈是總。真如菩提涅槃乃至百千之法。皆是別也。

　　有漏章　疏揀諸有漏者。有漏之義。五門分別。一釋總名。諸論皆雲煩惱現行。令心連註。流散不絕。名之為漏。如漏器漏舍。深可厭惡損朽處。廣毀責過失。立以漏名。二釋別名。別名三種。一欲漏。二有漏。三無明漏。三出體根隨三界煩惱雲雲。四廢立雲雲。五得名所從。雖三界一切煩惱。總應皆名有漏。漏於三有。有之漏故。然下界煩惱。多緣欲地。從勝為名。說為欲漏。上界更無所緣。約本具名。名為有漏。無明不以餘法。彰自行相。名無明漏。上皆慈恩所說也。評曰。唯約現行者。彼釋法華諸漏已盡之句。其種子配在下。無復煩惱之句也。又別名出體。唯約法相一宗。若約法性宗出體。則根本不覺及三細六粗是有漏法。不分三界之異及種現之殊。以迷則全染。悟則全凈。無體性故。其釋別名者。亦有三。一欲。二有。三無明等殊。如勝鬘五住地之惑。若約圓頓二教者。迷則盡法界一切所有情非情等。皆是有漏。悟則如上皆是無漏。故華嚴緣起平等章雲。初約眾生門中。眾生及佛皆是生滅。有無善惡境界。良以情識不破。故所見佛亦同情識。未曾有一佛清凈解脫者。是故識倒佛亦倒。情迷佛亦迷故。次明佛門中。佛及眾生皆本空寂。良以情識都盡。名相已亡。所見空寂。同諸佛故。未嘗見一眾生流轉者。佛心凈故。眾生亦凈。故知此義唯心之回轉也。評曰。據此即不應言此是漏此是無漏也。疏背真理故者。約義門揀也。性本無故。約法體收也。其性本無。即唯真性故。疏真如等者下。二別也。科段具在疏文。言四法各為四別者。此真如等四章。一一同具此釋名等四也。故下疏中。但言一中二中等。覺者但見之。一中即智是釋名。二中即知是出體。三中即種類。四即業用也。

　　真如章　一釋名中二。一略釋。即成唯識論第九之文。彼論前二十四偈辨識相也。唯第二十五偈明識性。性此諸法勝義。(此者。此圓成性也。此偈躡前三性偈故)亦即是真如常如其性故。即唯識寶性。長行釋雲。此性即是諸法勝義。是一切法勝義諦故。然勝義諦。略有四種。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二空真如。四勝義勝義。謂一真如法界。此中勝義。依最後勝說。次釋三句雲。真謂真實等。(如疏所用)釋曰。初二句揀有漏。(亦遍計也)次二揀有為。(亦依他也)次三句釋偈。第四句後更有三句。結雲。故曰真如即是湛然(如也)不虛妄性。(真也)今疏但有一故字耳。(意雲由上義故。名曰真如也。義亦不闕)。

　　▲疏又真者下。二細釋。於中。初二句標釋。疏偽是下。具釋不真不如。(意欲反之。以明真如也)鍮有其體。不是虛妄。但以非金。故名偽也。影應質相。不是詐偽。緣無實體。故名妄也。橫說雲各殊者。謂色塵殊聲香等。色蘊殊受想等。貪等殊信等。地獄殊鬼畜天人等。娑婆殊於極樂等。聲聞心境殊於菩薩心境等。乃至如大般若八十餘科。皆約同時而異也。豎雲變易者。如雲鏡裡今年老去年等。如九想觀雲雲。夏異於春等。得新忘舊等。因苦果樂等。疏今皆下。揀無如上四過。釋成真如義也。謂此實體者。真實心體。(前約唯識。但言謂此真實唯是不虛妄之詞。仍未出法體。今指真實心體故。科雲細釋也。意雲。心體是有法。定真實宗法。若但雲真實即無前陳若雲真如是有法為前陳者。即唯是重言。以真如亦但是不妄不變義。與真實之言何殊。又此分橫豎各有二義。一一各別。理無窮義無盡。故雲細也。)於未來等者。今日虛空。如昨日虛空也。於色中等者。廚裡虛空如廳裡虛空也。真實相如非為妄似者。正結真如之名也。謂如者是相似義。相同義。意雲。此彼相如者。唯有此心性也。善人佛性。的似惡人佛性。如今佛性。的不殊無始來佛性。乃至凡夫佛性。的同二乘佛性。人天菩薩皆類此說。唯此可得真實相。如分毫不殊故。真實得名為如也。此外更無可有相似相如之法也。設有人觀兄弟相似。然子細論之。還不得的似會。有分毫之長短大小殊也。若不然者。豈可自己妻子而錯認乎。乃至世間物色。一一類之。皆同不免有微塵分毫之輕重大小好惡。終無有全似。故知皆是妄似妄如。不得真似真如也。古來相承解如字。但雲是湛寂不動之義。不曾指的釋名。且如字是此國之字。未審說文爾雅玉篇切韻之屬。何處訓如字。為湛寂不動等耶。故知隻緣靈覺心性。猶凡中全如聖中。於因中全如果中。橫豎皆然。即是湛寂不動之義。非的訓也。問荷澤大師雲。諸人皆以兩物相似為如。我則無物相似如。今以的似以釋真如。豈不違此說。答正與此同。故上雲此外更無相似相如之法。若更雲有一法對真性。便成兩物。大師既雲無物相似。即知唯鬼等佛性。與人畜等佛性。真實相如。更無別法可相如也。大師揀諸人雲。兩物相似。曰如者。正揀無物似佛性也。又亦同上說。親兄弟相似者。終不得分毫全似也。智者細詳。疏真如無為者。即法相宗出體也。謂百法中六無為中之一也。彼六無為。亦是一百之數。故名法數。言無為者。為之言作。即是一切有生滅。皆是造作。稱之曰為。今此六種。寂寞沖虛。湛然常住。無彼為作。故名無為。所言六者。一虛空。(空即無為)二擇滅。(因慧揀擇。得惑斷滅)三非擇滅。(不因慧擇)四不動。(出八災患)五想受滅。六真如。(此六別未具釋)若出體。為有二。一依識變假施設相有。(謂第六相識。曾聞空等名。假分別有作空等解變為影像。為即用此相為體也)二依法性假施設有。(即以法性為彼五無為體。故唯識雲此五皆依真如假立。真如亦是假施設有。上皆依百法疏中釋也)疏一心為體者。此一行論懸談第四門已釋。言乃至者。略中間也。謂次文雲。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則無一切境界之相。是故一切法。從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。(疏雲竟無變壞撮得此上三句)唯是一心。故名真如。此下等字。等於中間。非等下文。疏如體中說者。唯一心也。非安立。非安立者。八諦中第七八也。謂安立真如。望四諦為真。望非安立為俗。以依識假施設名言而安立故。其非安立。即唯真非俗。(八諦如懸談釋)依言離言故者。即論中二種也。謂前顯體離言。以明顯觀智境。即上所引一法界總相等文。乃至若離於念名為得入。次後依言辨德。以正明生信境。論雲復次真如者。依言說分別。有二種義。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。下廣釋雲。所言空者。從本已來。一切染法不相應故。乃至離兩重四句。所言不空者。已顯法體空無妄故。即是一心。常恒不變。凈法滿足等。疏或說有七者。即解深密經第二中。慈氏問修止觀。菩薩雲何知法知義。佛說由五種相。瞭知於法。(名句文別總雲雲)由十種相。瞭知於義。一者知盡所有性。二者知如所有性。(三能取義。雲雲乃至十知清凈義)如所有性者。謂即一性。染法中所有真如是者。此中如所有性。此復七種。一者流轉真如。謂一切行無先後性。二者相真如。謂一切法補特伽羅無我性及法無我性。三者瞭別真如。謂一切唯是識性。四者安立真如。謂我所說諸苦聖諦。五者邪行真如。謂我所說諸集聖諦。六者清凈真如。謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如。謂我所說諸道聖諦。應知此中由流轉真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。由相真如瞭別真如一切諸法平等平等。由清凈真如故。一切聲聞菩提獨覺菩提阿耨多羅三藐三菩提。平等平等。由正行真如故。聽聞正法。緣總境界勝奢摩他毗缽舍那所攝受慧。平等平等。釋曰。既具四諦及流轉等。故雲顯於染凈中常如其性也。流轉苦集是染。滅道是凈相故。及瞭別通於染凈。常如其性。即平等也。正是真如之義。疏或立十種。對十重障。辨其德者。一斷異生性障(二障分別起者。依彼種立異生性故。入見道時。彼二障必不成就。如明闇不俱也)證遍行真如。(二空所顯。無有一法而不在故)住歡喜地。(初獲聖性。具證二空。能益自他。生大菩提)餘九類配。今旦各列。二邪行。(此下各能所知俱生一分也。此地則反彼所起誤犯三業)三闇鈍。(令聞思修法忘失故也)四細惑現行。(第六識俱生身見等攝)五於下乘般涅槃。(令厭苦折減同下二業)六粗相現行。(染凈粗相)七細相現行。(生滅細相)八無相中作加行。(令無相觀不任運起)九不欲利他。(樂修己利)十法未自在(障大法智雲及所含藏所起事業。然通論二障有俱生分別。分別中。地前伏現行。見道斷種子。俱生中煩惱者。現行則地前漸伏。登地頓伏。種則金剛頓斷。而所知者。現行則從地前漸伏。乃至十地方盡。種則於十地中漸次斷滅。金剛頓盡)證真如者。二最勝。(具無邊德。於法最勝)三勝流。(流出教法勝故)四無攝故。(非我執所依)五類無別。(非如眼等類異)六無染凈。七法無別。(設教種種安立而無異故)八不增減。(不隨染凈故)九智所依。(於四辨得自在)十業自在所依。(普於神通等自在)住地者。二離垢。(具凈屍羅)三發光。(勝定總持發慧光故)四焰慧。(住覺分燒惑薪慧焰增)五難勝。(含真俗故)六現前。(觀緣起般若現故)七遠行。(過世間二乘故)八不動。(相用不能動)九善慧。(成就四辨)十法雲。(大法智雲含眾德故)疏四明業用者。文義顯著。詳之可解。

　　菩提章　疏別境者。於一百法中當其慧也。如下八識章釋。疏攝論雲(第九)二智(根本後得)二斷(煩惱所知)為菩提體。法相多約二智。智是轉識所成。以藏識中本有無漏智種子故。空宗多約二斷。以空宗明一切法皆空無性。瞭二障本空。即名二斷。斷即菩提。無別菩提。疏智論雲者。亦以能所斷。俱為菩提體也。與攝論。文異義同。若作小異解者。攝論雙取。智論合取。疏合本者。名指此經。文用起信。意是雙引。巧令文略。始覺即前二論之智也。約實教宗。斷證對待。其體亦空。無別自性。無能所斷。無能所證。然本源覺智究竟真實故。論中說始本不二。名究竟覺。荷澤雲。覺妄俱滅。又雲。無住體上。自有本智能知瞭。是實菩提矣。疏唯一下。亦上智斷相合。或始本相合故也。但上是指體。此是辨類。為同異矣。故凈名雲。又如者不一不異等即寂之照者。亦如上引無住體上本智也。疏大品者。疏又起信者。上出體。是克實故。泯二顯出。究竟覺為體。今辨種類是約名義故三俱存。疏涅槃經(已如前引釋)疏菩提者。一大圓鏡智。二平等性智。三妙觀察智。四成所作智。此轉有漏八七六及前五識相應心品。(心所也。雖定［各廿］二法。而智用增勝。以智名顯)如此而得。智雖非識。而依識轉。識為主故。妙觀平等二智。見道後轉六七約得鏡智。成智果位。方轉五八而得。上且略銷過疏文。廣如別卷引唯識第十具釋。疏如大品智論說者。論釋大品經也。非二處別。論五十八雲。一發心菩提。於無量生死中。發阿耨多羅三藐三菩提心故。名為菩提。因中說果。二伏心菩提。斷諸煩惱。降伏其心。行諸波羅蜜。三明心菩提。觀三世諸佛法本末總別相。分別得諸法實相。謂般若波羅蜜。四出到菩提。般若中得方便力故。不著般若。滅一切煩惱。見一切十方佛。得無生法忍。出三界到薩婆若。五無上菩提。坐道場。斷習氣。得阿耨多羅三藐三菩提。若準華嚴。即具十也。如彼五十九及出現品說。文繁不引。載別卷中。疏現萬像者。且如鏡現影像。親能現者。是名真性。現於諸法。親能現者。是覺智故。唯識釋鏡智雲。能現能生身土智影。疏印群機者。大經出現品雲。如海印現眾生身。是故說名為大海。菩提普印諸心行。是故正覺名無量。疏該動寂者。應現種種差別作用。一一普知。即該動也。萬緣俱息。湛然無為。亦自體常。知該於寂也。疏通因果者。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺等。

　　涅槃章　此章多用肇公無名論。故鈔中但雲彼論。彼者涅槃也。疏歸宗冥會者。總顯深廣包含無外。彼論雲。(肇公涅槃論)九流於是乎交歸。眾聖於是乎冥會。謂三乘賢聖。心會其中。猶百川朝宗於海。故智論雲。魚歸於水。鳥歸於林。聖歸涅槃。法歸分別。疏寂寥無為者。深也。廣大悉備者。借周易文。以顯廣也。形名下。拂深廣之跡。朕者跡也。彼論雲。涅槃之為道也。寂寥虛曠。不可形名得。微妙無相。不可以有心知。故凈名雲。不可以智知。不可以識識矣。疏無名之名者。二十一雲。善男子。是大涅槃無有名字。強立名字。彼論名字雲。有餘無餘者。蓋是涅槃雲外稱應物之假名耳。而存稱謂者封於名。志器像者耽於形。名也極於題目。形也盡於方圓。方圓有所不寫。題目有所不傳。焉可以名於無名而形於無形者哉。疏正名寂滅者。彼論雲。泥曰泥洹涅槃。此三名前後異出。蓋是楚夏不同。雲涅槃者正也。秦言無為。亦名滅度。無為者。取乎虛無寂寞妙絕於有為。滅度者。言乎大患永滅超度四流。斯蓋是鏡像之所歸。絕稱謂之幽宅。今但雲正名寂滅者。寂即唐三藏。滅即羅什三藏。故肇公宗本論雲。泥洹盡諦者。豈直結盡而已。則生死永滅故。謂之盡矣。無復別有一盡處也。又法華雲。佛於中夜入無餘涅槃。次即雲。佛滅度後。偈頌中又雲。佛此夜滅度。又金剛雲雲。故肇公生公遠公。皆正翻為滅。又四諦中同為滅諦。故今通用新舊三藏。故雲寂滅也。疏多名者。亦生公遠公等釋。謂或雲不生。或不作。或不起。或無相。不殘。寂靜。安穩。安樂。解脫。皆是義翻矣。疏總以義翻者。即前雲唐三藏翻者正也。前但取寂字。然彼具雲圓寂故。是義翻。在義周圓矣。若具足梵雲摩訶迦葉般涅槃那。具翻為大圓寂入。謂那即入義。應回在上。疏義充法界下。即彼論凡流支歸等。又雲彌綸靡所不在等。妙絕相累者。彼論雲涅槃之道。妙盡常數。融治二儀。滌蕩萬有。均天人。同一異。內視不己見。外聽不我聞。未嘗有得。未嘗無得等。

　　疏二中者。文二。一法相唯識說四涅槃故出體有。二彼論雲故四圓寂諸無為中。初後即真如。中二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者。不動等二。四中誰攝。非擇滅攝。說暫離故。擇滅無為唯究竟滅。有非擇滅非永滅故。或無住處亦擇滅攝。由真擇力滅障得故。擇滅有二。一滅縛得。謂斷惑生煩惱得者。二滅障得。謂斷餘障而證得者。故四圓寂諸無為中初一即真如。後三皆擇滅不動等。二暫伏滅者非擇滅攝。究竟滅者擇滅所攝。

　　▲疏論其下。二法性。於中三。一正立。然遠公亦以三法為體。與此小別。謂一色二心三非色非心。滅無常色識。獲得常色識故。又擇滅無為故。廣如別說。

　　△疏所以三下。二出所以。翻三雜染者。翻煩惱為般若。煩惱即菩提。是涅槃中般若德也。翻結業為解脫。翻苦依身即是法身。心體離念本法身故。故三雜染即凈三德。疏能證大智下。此約當體明三也。薦福疏。總有四釋。先總釋雲。身是能證身。般若是智慧。解脫即煩惱。等滅此三法。合名證涅槃。言四義者。第一及三四在別卷中。今疏用第二。彼文具雲。身即法身。法身即如如。摩訶般若即如如智。解脫即是一切餘障究竟盡故。法身為所證。般若為能證。解脫為離障。今疏唯用此者。欲顯圓具通因迎果通真通應。應即常身。即法身故。應即是法。況自受用。自受用體亦全法。故法性身。但約在結出纏異故。能證所證及與離障。十地分得故得通因。故舉一義理無不收。

　　△疏然此三下。三融通無礙。文二。一標以喻設。謂通因通果。理具此三。如文可解。疏故此下。二準經總結。彼經第三雲。我令一切眾生及以我弟子四部之眾。悉依安住秘密藏中。我亦復常安住是中。入於涅槃。何等名為秘密之藏。猶如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。三點若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故。名入涅槃。薦福釋雲。若將喻類法。喻文不足。以法雲。解脫之法亦非涅槃等。喻中應雲唯一一點不成伊也。以解脫等三有一一不成故。夫證涅槃。須有能證身。須有智慧斷煩惱等。此三法合名證涅槃。若唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脫亦非涅槃。此三各別。未有斷證。亦非涅槃。唯喻別亦不成。若天臺意。世義各殊。東西曰橫。南北曰縱。縱即豎也。謂若法身本有。次修般若。後得解脫。則是縱義。以經生越世。彌亙凈穢故。如縱三點<PIC>X09056901.gif</PIC>(縱三點如此)橫者三法異體同時如三烈火<PIC>X09056902.gif</PIC>(橫三點如此)並乃合為一體。別乃各在一處。即但取一法。今摩訶般若亦非涅槃等。是合縱並。豎明此三曰縱。舉一攝二曰並。故雲般若非者般若中已攝二故。三德若異。亦非涅槃。即雙合橫別。一一異體即合於別。異體同時即合於橫故。故上雲三點差別亦不得成。已合橫別也。亦可橫即是並對。縱為橫對。別為並故。經但有三句。於義成四。而總釋雲。今三俱不思議。焉可縱。三俱不思議焉可橫。俱不思議焉可並。俱不思議焉可別。意雲即一而三。即三而一。非三非一。雙照三一。焉可作一三等思。若作體一用別而明。尚未必於並別也。然亦有雲伊字如品字。有雲如倒品字。後義為正。由此見異古德解義取舍不同。或一德在上。二德在下。或謂二德在上。一德在下。並不得意。如來恐人謂作此解。故以天目。轉喻伊字。則不得上定一二。上下俱取不可縱橫及並別耳。若定說言一上二下。非唯義理不得圓妙。致令二喻自在相違。謂梵字祿者。∵此西方伊字。三目之一。當於眉間。∴此其狀也。諸諸何惑。言秘密者。以深妙故。遠公雲。昔隱不說。故名秘密。權教所覆。故復名藏。故下文雲。十一部中所不說者。名之為藏。又於其中包含諸德。亦名為藏。薦福雲。皆非二乘境界。故名秘密。二賢皆是對小顯密。今明深妙當體秘密。疏為大涅槃者。涅槃經雲。譬如虛空。不因小空名為大空。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。釋曰。因此便釋大字也。此即絕待。當體受名也。

　　疏唯一者即前具德之大涅槃也。或二者性本清凈故。方便之所顯故。或作用善巧故。亦是體同。如別章說。疏三者若但雲真應則自性合真。二皆約凈。今開為三。則自性通於染凈。亦可自性即上性凈也。真應皆上方便。從方便顯得性凈。性凈即名真也。證真已後。隨機方便利物。即名應也。故真應皆有方便之義矣。疏或四者。唯識雲一所顯得謂大涅槃。此雖本有自性清凈。而由客障覆令不顯。真聖道生斷彼障故。令其相顯。名得涅槃。此依真如離障施設故。體即是清凈法界。涅槃義利。略有四種。如疏所列。一即諸法真如。二即真如出煩惱障。三即真如出生死苦。四即真如出所知障。註雲通凡等者。論雲一切有情。皆有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四。引論備釋。在別卷中。問世尊如何亦餘生死苦依。答雖無實依。而現似有。非苦依在說有餘依餘義。亦在別卷。

　　疏四中囊包下。文三。一通顯一大涅槃之用。二別顯真涅槃實益之用。三別顯應涅槃權益之用。初中二初論。彼論之至能囊括終古。導達群方。亭毒蒼生。疏而不漏。汪哉洋哉。何莫由之哉。故梵志曰。吾聞佛道。厥義弘深汪洋無涯。靡不成就。靡不度生。然則三乘之路開真偽之途。辨賢聖之道。存無名之致顯矣。釋曰。囊括終古者。周易坤卦雲。括囊無咎無譽。子夏傳雲。括結也。今謂涅槃之道。包括終古。如括囊盛物耳。今緣括是國諱。故改之雲包。包是含藏義。亦同結義也。終古者。語出離騷。離騷九章雲。去終古之所居。今逍遙而未東也。導者引導。達者通達。群方者語出周易。亭毒者。養育也。疏而不漏者。通謂上三句法不漏也。囊括終古。終古無遺。導達群方群方皆盡。亭毒蒼生蒼生不失故總言不漏耳。老子雲。天網恢恢疏而不漏。汪哉者。毛詩註雲。汪汪水盛大也。尚書註雲。汪汪洋洋美善貌。何莫由之哉者。何物不由涅槃。故梵志曰者。此是八師經文。彼經有一卷。雲有外道名耶旬。作此語耳。疏故彼下。二約經顯。疏故彼經下。二約經。即涅槃第五。因迦葉難佛。若久遠度煩惱海者。何緣復納耶輸生羅睺羅等。佛說是大涅槃能建大義。若有菩薩摩訶薩。住大涅槃。以須彌山王如是高廣。悉能令入於芥子中。其諸眾生。依須彌山者。亦不迫迮。無往來相。唯應度者乃見雲雲。乃至結雲。善男子。是菩薩住大涅槃。則能示現種種無量神通變化。一切眾生無能測量。汝今雲何能知如來習近愛欲生羅睺羅等。疏又華嚴下。二別顯真涅槃實益之用。經具雲。佛子。如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃。亦不為彼示現其事。何以故。為欲令見一切如來常住其前。於一念中。見過去未來一切諸佛色相圓滿。皆如現在。亦不起二不二相。釋曰此是出現品。涅槃章十門中第二德用圓備門也。初標舉。不為菩薩等者。圓備色相。常現大機前故。即約人顯實也。雲不為菩薩。明說永滅為二乘。跡盡雙林為凡小。此亦名揀灰斷。次征釋雲。何以故為欲令見等者。自有二義。一令稱實見自受用身同法身常住其前。涅槃雲。不空涅槃者。謂有善色常樂我凈故。因滅無常色獲此常故。二於一念下。令見三際應用亦即是常故。皆雲如現在。涅槃雲。吾今此身雲雲。又華嚴法界品。開栴檀塔。見三世佛。無涅槃者。楞伽雲。無有佛涅槃。無有涅槃佛。不起二不二者三際大均。無生滅動靜故。不起二也。亦不惑著故無不二也。疏但為下三別顯應涅槃權用之益也。亦即彼經第三第四門也。初即第三出沒常湛門。具雲。佛子。諸佛如來。為令眾生生忻樂故。出現於世。欲令眾生生戀慕故。示現涅槃。而實如來無有出世。亦無涅槃。何以故。如來常住清凈法界。隨眾生心。示現涅槃。釋曰。明涅槃無為無不為也。無不為故。能建大事。不礙出現。顯跡為生。息跡為滅。以無為故體常湛然。顯跡即有餘。息跡即無餘。故餘無餘乃應物之假號。豈以見聞滯殊應之跡。疏佛日下。即義引彼第四虧盈不遷門也。彼經具雲。佛子。譬如日出普照世間。於一切凈水器中。影無不現。普遍眾處。而無來往。或一器破。便不現影。佛子。於汝意雲何。彼影不現。為日咎不。答言不也。但由器壞。非日有咎。佛子。如來智日亦復如是。普現法界。無前無後。一切眾生凈心器中。佛無不現。心器常凈。常見佛身。若心濁器破。則不得見。釋曰。像非哉有。自彼器之虧盈。心非哉生。豈普現之前後。持戒器破。定水何依。菩提器破。智水寧止。然此中雖明現身。即是三德涅槃大用。亦涅槃攝。若爾寧殊出現之身。出現以法身為門。而論真應。非無般若解脫二德。

　　圓覺經大疏釋義鈔卷第五(之下)

　　終南山草堂寺沙門　宗密撰

　　波羅蜜章　疏波羅蜜下。文四在疏。一中二。疏通者下。初文也。又三。今初。第一總明無漏因果。疏此者此大唐也。涅槃彼岸者。亦有解雲。蜜多者離到之詞。離謂永離生死此岸。到謂達到涅槃彼岸。疏然一切下。應先難雲。唯瞭義大乘教。據實理說。眾生即寂滅。元是涅槃。不復更滅。今何得言離此到彼。豈不同小乘有忻厭之過耶。故今會之。約迷悟故說到彼岸。

　　△疏若就下。二別就因行以顯。七最勝者。唯識雲。一安住最勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事業最勝。謂要具行一切事業。五方便最勝。謂要無相智之所攝受。六回向最勝。謂要回向無上菩提。七清凈最勝。謂要不為二障間雜。即三時無悔。若七隨闕。非到彼岸。今釋曰。安住最勝者。若依五性。則簡餘四性。唯取菩薩種性。今法性宗。約習以成性。非約本有。本有平等故。故攝論中。但有六種最勝。無初安住。或雲菩提心攝。即知唯約習成要。無相智者。即三輪空也。故離世間品雲。三輪清凈施。施者受者及所施物。正念觀察。如虛空故。六回向最勝者。問既言回向菩提何異依止。釋曰。彼雖依止菩提心。未必一切回向菩提。此乃回向。又依止者即行前心。今回向者乃行後願。不為二障間雜者。約分說耳。遍說清凈為雜。二障行於六度耳。大乘法師釋言。三時無悔者。悔即煩惱。由不瞭故。即是所知。又即此悔心障於真智。亦所知也。

　　疏各具四句者。有三種四句。一者一一自望種類而為四句。施中四者。一是施非度。不與七勝相應施故。二是度非施。隨喜他施具七勝故。三亦施亦度。具七而施故。四非施非度。隨喜他施不與七勝共相應故。二者不約種類次第修者。以明四句。唯施一種但有二句。未有餘度。故闕二句。謂是度非施。非施非度。餘戒等五。得有四句。前有施度。得為是度。非戒等故。謂一是戒非度。謂不與七勝共相應故。二是度非戒。即前施度具七勝故。三亦戒亦度。具七最勝而持戒故。四非戒非度。謂前佈施不具七故。忍度望戒。進度望忍。次第如戒。三非次第修者。諸度各得具於四句。如施得望戒忍等度。得有是度。非施句故。可以思準。此上立意。即彼論明相門也。謂顯波羅蜜多相故。

　　△疏然五位下。三料簡因果。五位者。謂資糧等。言佛究竟者。佛地二十一種功德之中。有波羅蜜多成滿功德故。然唯識雲。五位皆具。修習位中其相最顯。通漏無漏。又雲。十於十地。雖實皆修而隨相而隨相增。地地修一。又雲。此十因位約三祇初。有三種名。如別卷引。

　　疏六蔽者。一慳貪。二造惡。三嗔恚。四懈怠。五散亂。六愚癡。故唯識雲。前六不增減者。為除六種相違障故。

　　疏漸修下。唯識雲漸次修行諸佛法故。釋曰。謂十力等。攝論雲。前之四度不散動因。第五不散動成熟。第六依如是實覺故。疏成熟下。唯識雲漸次成熟諸有情故。攝論雲。由施能攝受。由戒能不害。由忍難苦能受。由動助所作。由定能與安心。由慧已定者今得解脫。疏止觀相由下。如起信說。前四如常。第五合名止觀門。此門挍廣後三觀門當引說。對治十下。唯識雲。此但有十不增減者。謂十地中對治等。雲雲(如疏也。真如章中已釋十障十如)對法十二雲。所知障等皆度故。疏若總翻者。翻一雜染名一波羅蜜也。名數如普眼章中所釋。義理即是起信翻染顯真德中所釋。前已引釋。然起信中。數乃過恒河沙。實教稱性。故染凈之法。皆無數無量矣。疏防下。防其未非。止起惡也。為忍者約生忍也。又忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理。靜者揀散心。慮者揀無慧。止觀均故。推者推求諦理。揀者揀擇惑染。力者隨思隨修任運成就。智者謂如實覺瞭。

　　疏大菩提心者。若菩提心未開發。多劫六度非菩薩故。故小乘雖行施等。不成六波羅蜜。若約法相。唯菩薩性方有其體。無相宗則六度俱空無體。頓教皆不可說不施不慳不戒不犯乃至不愚不智。圓教一一融攝。謂一一度以一切度為體。疏如次以無貪下。具足應雲。施以無貪及彼所起三業為性。即善十一之一也。要由無貪相應理。於自身財力。能惠施故。然二施大意多同戒。即受學菩薩戒時所起三業為性。大論。律儀以七眾別解脫戒為體。在傢出傢戒為體。即唯一業。謂表無表。不說語故。若攝善法戒。諸菩薩受學律儀後。一切為大菩提。由身語意積集諸善為體故。今疏通三聚及與受隨。故雲三業。攝眾生戒。然通三忍。以無嗔精進審慧及彼所起三業為性。即善十一中之二。審慧即別境中一。精進以勤及所起三業為性。此通三精進也。禪以等持為性。即三摩地。唯是別境中一。今約定說。不通散心。故不說三業。對法雲。智三業自在用時。所有一切種恒安住。即通三業。以約用故。疏餘五擇法者。況是根本後得智故。意以根本為第六體。後四皆以後得為體。此依勝說。若對法及瑜伽。同以出世間加行正智後得為體。唯識雲。十地皆通漏無漏故。願又以欲解及信為體。前雖總出。此一有異。故復別用此三為性。三法正是願之性故。謂願是希求。希求即欲。要於前境正信印持。方希求故。其後得智但是所依。依此起願耳。然上皆約克實體性。若兼助伴。一一皆以俱行功德為性。若廣分別。如唯識疏第十及瑜伽四十一二。疏性者下。起信雲。性本無貪等。已如前引。

　　疏律儀者。法律儀式。於不善法。能遠離防護故。攝論名為依持戒。依是能有集諸佛法無罪益生故。疏耐怨者。大論雲。自無憤悖。不報他怨。亦不隨眠流註相續。是名菩薩耐怨害。即以無嗔及三業為性。安受者。精進三業為性。諦察者。審慧三業。戒通三忍。餘三各配其一。故有三耳。然無性雲。初忍是諸有情成就轉因。二是成佛因。寒熱等皆堪忍故。三是前三所依所堪任廣大法故。疏被甲下。即大誓願。攝善者。即方便進趣。利樂者。即勸化眾生。安住者。安住現法樂住故。無性雲。離見慢等。得清凈故。引發者。引六通故。辨事者。辨利有情事故。疏無分別慧者。攝論。以加行正智後得為三。約六度說。瓔珞以照有照無照中為三者。唯約法空說。然慧導萬行故。華嚴般若度雲。如來往修諸行海。具足般若波羅蜜。言具足者。具上三也。又智論雲。五度如盲人。般若為有眼。故能明見夷險。開導萬行。禦心中道。入一切智城。即其身也。疏回向拔濟者。此約唯識也。若約本業。此亦有三。如華嚴十行品疏抄所說。今此謂由大智故。回前六度。向大菩提。由大悲故。回向前六度。拔濟有情。故無性雲。不舍生死而求菩提。故華嚴方便度雲。種種方便化眾生。令所修治悉成就。上句拔濟。下句菩提。疏求菩提下。二利同前。前但明能有善巧不住空有。此明希欲之心念念無間。前解此行也。故華嚴願度文雲。佛昔修行大劫海。凈治諸願波羅蜜。是故出現遍世間。盡未來際救眾生。第三句求菩提果。第四句利樂他之果。疏思擇修習者。華嚴力度文雲。佛無量劫廣修治一切法力波羅蜜。由是能成自然力。釋曰。謂思擇諸法而修習故。成就時。不習無不利。名自然力。故攝論雲。由此二力。合前六度。無間現前。疏十受用下。無性攝論雲。(釋攝論也)由施等六度。成立此智。復由此智。成立六種。名受法樂。由此智能正瞭知此施戒等。饒益有情故。華嚴智波羅蜜雲。佛昔修治普門智。若天親雲由般若波羅蜜無分別智故。成立後得智。復由此智。成立前六波羅蜜多。由此自為與同法者。受用法者。受用法樂。成熟有情。大意同也。瑜伽四十九雲。於一切法。如實安立清凈妙智。名智波羅蜜多。當知能取勝義名慧。能取安立名智。又三十九雲。謂無量智。當知方便波羅蜜。希求後後殊勝性名願。一切魔怨不能壞名力。如實覺瞭所知境界名智。大意皆同。註前前粗下。佈施則粗。持戒則細。戒望於忍。戒則為粗。忍則為細等。故雲前前粗後後細。前九總為前前。從戒至智。並名後後。一一相望。故致重言。初一唯前。後一唯後。中間八度互為前後。易難修習下。即難易門。上結通上三世註中二門。並如瑜伽對法所辨。疏觀心者。華嚴疏雲。不取六塵。不染諸非。忍可非有。離身心相。寂然不動。決瞭無生。雖空不礙。諸相希齊。佛果思擇不動決斷分明。一念之力十度頓圓。縱七最勝。亦在一念。可以思準。註金剛三昧者。文雲。空心不動。具六波羅蜜雲雲。別說六度之相。心力及者撿經敘之。

　　疏四中下。文三。一當體。二引發。三相攝。初中二一前六。二後四。今初也。前福後智。生道下。道即因也。財者施報也。體者戒報也。具雲感大財大體。眷屬者忍報。

　　疏後三下智也。有此三德。名決定勝。然諸菩薩道。唯有此生道勝道。若闕一種。道不成故。疏成熟有情者依此發通。及佛法者慧成佛法。佛法由慧故。又前三饒益有情。後三對治煩惱。此即悲智用也。益有情者。施施財故。戒不惱故。忍忍彼惱故。對治煩惱者。勤修加行。永伏永滅故。瑜伽雲。雖未永斷煩惱永害隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱。不能傾動善品加行。故唯識雲。雖未伏滅。而勤修治也。善品加行。由凈慧故。永伏永滅。對法十二亦有此解。又由前三故。不住涅槃。由後三故不住生死。此即無住之因也。不住涅槃者。大悲饒益有情故。不住生死者。大智斷惑故。第六為無住涅槃。

　　△疏其後下。二釋後四也。助六者。四屬六攝。義隨六異。七助前三者。施戒忍皆藉方便波羅蜜也。次助者。八助精進。九助禪定。十助般若。如別卷釋。

　　▲疏又由下。二引發用也。謂由行施。引發持戒等。然施非所引。智非能引。疏復由下。佈施本欲利他。持戒不惱於他。然施非能凈。智非所凈。由彼彌今施凈等。故雲爾也。

　　▲疏又此十下。三相攝文二。一總明十互相攝。以般若互相顯故。疏若但說下。二明六與十相攝。若六度攝十。第六攝後四。若十度攝六度。第六但攝第六。有所未盡。不攝後得加行智故。故兼後五方攝第六。是故疏雲。若開為十。第六唯攝無分別智等。疏無相宗下。菩提資糧論雲。既為菩薩母。亦為諸佛母。般若波羅蜜是覺初資糧。以般若波羅蜜是諸菩薩母故。為菩提初資糧。何以故。以最勝故。如諸身根中眼為最勝。諸身分中頭為最勝。諸波羅蜜中。般若最勝亦如是。以最勝故。為初資糧。又前行故。如諸法中信為前行。諸波羅蜜中。般若前行亦如是。以彼陀那。(施也)若不回向菩提。則非陀那。波羅蜜如是。屍羅等不回向菩提。亦非屍羅等。波羅蜜回向菩提。即是般若。由般若前行。故能回向。以是前行。故為菩提初資糧。又是諸波羅蜜。三輪凈因體故。謂菩薩於般若波羅蜜中。行佈施時。不念自身。以離取自身故。不念受者差別。以斷一切處分別故。不念施果。以諸法不來不出相故。如是菩薩得三輪凈施。凈戒等亦如是。以此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜三輪凈因體。故為菩提初資糧。又般若大果。勝諸波羅蜜。如經說。菩提心福德。及以攝受法。於空若信解。價勝十六分。以是大果故。為菩提初資糧。疏論偈者。長行問曰。何故般若波羅蜜。得為菩薩母。答以能生故。方便所攝般若生諸菩薩令求無上菩提。不求聲聞獨覺。以是生佛體因故。般若波羅蜜為菩薩母。又置於五波羅蜜中故。譬如母生子時。或置床敷。或置地上。般若波羅蜜亦如是。生彼求菩提菩薩時。置於施等五波羅蜜中。以能求菩提故。故說為菩薩母。又如母生子已隨時籌量。如是我子。以此食故身增。以此食故損減。菩薩亦如是。以般若波羅蜜。自量其身。我應如是而施。我應如是持戒等。以是自量因緣故。為菩薩母。故毗摩羅經頌雲。般若波羅蜜。菩薩仁者母。善方便為父。慈悲以為女。復有餘經亦如是頌。雲雲。論文廣大。今但每節略記三二。餘並在別卷。疏佛母者。長行問。何故般若波羅蜜亦為佛母。答以出生及顯示無障礙智故。過去未來現在諸佛。由般若阿含故。煩惱已盡當盡。以是出生故為諸佛母。復有頌雲。由得智度故。乃得成佛體。故為諸佛母。勝仙之所說。疏般若波羅蜜者。長行雲。何故此名般若波羅蜜。以不與聲聞獨覺一故。於上更無所應知故。此智到一切彼岸故。餘無能勝故。三世平等故。虛空無邊平等故。如是等勝因緣。如般若波羅蜜經中說。故名般若波羅蜜。疏是覺初資糧者。廣如前釋。疏施戒忍等者。長行問已略說菩提初資糧。第二資糧今應說。(說偈在疏)此中施為第二資糧。以般若前行故。菩薩為菩提而行施故。於中生他身意樂。因名佈施。非為作苦。彼有二種。謂財施法施。財施亦有二種。謂共識不共識。共識亦有二種。謂內(自身支節若全若分)及外。(男女妻妾二足多足等)不共識亦有二種。謂可食(身內受用飲食等物)不可食。(身外受用香鬘金寶衣服土田財物園池遊戲處等)法施亦有二種。謂世間(流轉中得可受身根境界)出世間。(超度流轉)次說屍羅雲雲。又安靜義。能建立止觀雲雲。此戒是身口意善行所轉生。於中遠離殺。(十惡雲雲)又略說有二種戒。謂平等種蒔戒。不平等種蒔戒。平等種蒔戒者。以此善身口意積聚故。於生生中種蒔。若戒若富樂。若聲聞獨覺。若相報。若凈土。若成熟眾生。若正遍覺等。彼皆說名平等種蒔戒。與此相違。名不平等種蒔戒雲雲。次說孱提波羅蜜雲雲。若自在說。則施設為三。一身住持忍。謂身所遭苦外蚊蛇等。諸有心等無量因緣。逼惱於身雲雲。寒熱。雲雲。四百四病雲雲。二心住持忍。謂罵雲雲。八風雲雲。又斷睡眠嗔故。無結恨心。無鬥諍心。無訴訟心。自護護他。於眾生中慈心相應。與悲共行。起歡喜意。恒作舍心。三法住持忍。謂於內(色如聚沫等雲雲)於外(罵聲和合雲雲)如實觀察故。內外諸法自性皆不可得。(詳之亦如唯識三忍)若於身心法中。作自性觀時。即是順無生忍。精進波羅蜜。從初發心。乃至坐菩提座。建立一切菩提分法相應身口意善業。此名精進波羅蜜。又與凡夫二乘不共精進。名精進波羅蜜。精進有三。謂身口意。以心進而為前行雲雲。復有三十二種菩薩精進。(不斷三寶種等)菩薩行此諸精進。從大悲出離身口意故。禪那有四種。謂覺有等雲雲四禪。於此四中。離證二乘地。回向佛地。諸菩薩有十六種禪那。二乘所無。謂不取實。不著味。大悲攀緣等雲雲。疏及此五下。此餘有四波羅蜜。謂善巧方便願力智。此四皆般若波羅蜜所攝。若佛於菩提樹下。以念相應智。覺瞭諸法。是般若波羅蜜。又是無礙相。以無身故雲雲。如是等智。有八萬四千行相。是菩薩所知智波羅蜜。若欲具演。唯佛世尊。此六波羅蜜總為菩提資糧。猶如虛空中盡攝於諸物。其餘聞資糧等諸資糧。攝在六波羅蜜中。同相無異應知。

　　疏從此依義下。第二釋文中二。初釋上四法。後釋餘文。初中又二。一正釋。二通難。初中雲無慳貪等者。論中意也。論雲。於真如法中深解脫現前。(解也)所修離相。(行也)以知法性體無慳貪故。(解也)隨順修行檀波羅蜜。(行也餘皆爾)以知法性無染離五欲過故。隨順修行屍羅波羅蜜。以知法性無苦離嗔惱故。隨順修行羼提波羅蜜。以知法性無身心相離懈怠故。隨順修行毗黎那波羅蜜。以知法性常定體無亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體明離無明故。隨順修行般若波羅蜜。

　　疏餘諸無量等者。謂圓覺本無系縛。即名解脫。本無貪等則三善根。本無疑濁即凈信等。乃至本無八萬塵勞。即是八萬波羅蜜也。故下文雲。乃至八萬四千陀羅尼門。一切清凈。

　　△疏問準此下。二通難也。問意可知。答中。全體者。如華嚴中稱性一塵。尚具多義。況果德耶。具總者。圓覺妙心是總。菩提涅槃是別。謂此真心寂而常照。即菩提。照而常寂即涅槃。寂照不二。是此覺性也。揀之。下文雲生死涅槃猶如昨夢。又雲。諸佛世界如空華起滅。又雲。知虛空者即空華相。又雲。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。收之。下文雲。覺性遍滿圓無際故。當知六根乃至八萬四千陀羅尼門。遍滿法界。(十力四無畏等。皆是其中差別法數也。)問準文。則六根皆具。上來何以偏說菩提涅槃。答一向稱性圓融義勢雖爾。其差別義假實全殊。其菩提涅槃。直是覺性出纏之號。不例於根塵等也。又此覺即是菩提。但唐梵文異緣。通攝涅槃。故雲圓也。亦如涅槃。但是寂滅。亦由通攝般若之德。(般若即菩提也)故雲圓寂。是知大般涅槃是即覺之寂。方廣圓覺是即寂之覺。彼是圓寂經。此是圓覺經也。

　　▲疏中間下。二釋餘文也。理果者。理是真如。果是菩提涅槃。餘皆可見。疏論雲順本性等者。如上所引。諸佛師法者。涅槃雲。諸佛之師所謂法也。以法常故。諸佛亦常。

　　疏未曰酬者。問因答果。故非酬也。然已是標舉所悟之本。故但雲未。不言非也。意明未名為酬問。故言未曰。未曰語勢。對下句方名也。不同餘處。是發語之端。發語之端者。如解曰子曰問曰之類。今不同彼。

　　無明章　疏經雲何無明。文二。一釋文。二然此下顯意。其八萬塵勞十二因緣。至下當釋。疏非想定等者。佛名經說。佛語舍利弗言。汝師鬱頭藍弗。得非想定。八萬四千劫滿。命終之後。不免還作飛貍之身。(緣修此定時。林間被鴉鳥喧噪。近水被魚等聲亂心。心生嗔恚。願入水飛空啖之。定力既盡。便受此報。待撿經文。委細示之)疏無為坑中者。即華嚴經出現品雲。如雪山頂上有藥王樹。名無盡根雲雲。若生根時。令閻浮提一切樹根生。(莖枝葉華果皆爾)唯於二處。不能為作生長利益。所謂地獄深坑及水輪中。然亦於彼。初無厭舍。如來智慧大藥王樹。亦復如是雲雲。其根生時。令一切菩薩生不舍眾生大慈悲根。(深心莖。波羅密枝。凈戒頭陀葉。相好莊嚴華。佛灌頂忍果)唯於二處。不能為作生長利益。所謂二乘墮於無為廣大深坑。及壞善根非器眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦於彼。曾無厭舍。釋曰。疏傢用此無為坑之文也。顯二乘雖諸漏已盡。而未斷根本無明。疏病行者。即涅槃經無明章。釋名中二。一釋本名。二釋別。初中二。一法相宗。言明是擇法者。謂此無明。六釋不攝故。須離合釋之。離者明是擇法。擇法即慧也。無是不有之義。然後合之。以為此體故。雲無彼明故。(相宗以無明眾生為根本故以收法之慧為彼)或持業釋。謂所無即明。名曰無明。亦有說雲。無他受稱。他即彼也。

　　疏又雖有本等者。二約法性宗說也。此中以眾生為末。覺性是本。迷覺性故方曰無明。故雲無始覺之照。(如鏡體本明離塵方照又禪傢說反照觀照)始本之覺。前後類釋。註雲唯識百法者。此二論中。根本六煩惱之一也。皆是心所。迷者。佛頂雲。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷等。前後之文。及諸經雲迷之處甚多。顛倒者。以下即說。

　　出體中二。一約經。二約論。今初也。華嚴雲等者。然十二支。皆依真起。無有自性。(故彼偈雲觀諸因緣實義空)而無明最初親迷諦理。(四諦真實之理也。故十地論經雲。諸諦第一義)而起於行。既橫從空起。不可復源。故今無明特受迷稱。今疏雲迷自者。迷自真心也。故彼偈雲。瞭達三界依心有。十二因緣亦復然。彼論判雲。第一義諦觀故。彼偈又雲。不知真諦名無明故。

　　▲疏論雲不覺下。二約論也。文四。一性宗論。二相宗論。三料簡深淺。四總揀具闕。今初文二。一引文正明。詳其喻文。亦具前迷真執妄二義。謂迷東(東如真)為西。(西如妄)依方故迷者。此更有二句雲。若離於方。則無有迷。疏中略之耳。疏釋曰下。二以論例此經。言兩段文者。前引妄認等。乃至由此故有輪轉生死故名無明。即出體也。次雲此無明者。非實有體。如夢中人等。即顯體空也。

　　△疏俱舍下。二相宗論也。文二。一對真出體。二對用出體。今初文二。一俱舍也。明所治者。俱舍雲。無明何義。謂體。(非智明也)若爾無明應是眼等。(難也。明等五根。亦非智明。應是無明)既爾此義應是明無。(此更。別釋明無之處。名無明也)若爾無明體應非有。(難也。若明無之處。名無明者。既是他無體應非有)為顯有體。(不同第二釋)義不濫餘。(不同初釋)頌曰。明所治無明。(明有實體。謂此無明不瞭四諦。明所對治。名曰無明。與明相違。方是無明。非是離明之外皆是無明。亦非明無之處名無明也)如非親實等。(舉喻釋成)長行釋曰。如諸親友所對怨歒與親友相違。名非親友。非謂異親友。謂說怨傢。名非親友。非異親友外皆名非親友。此喻無明不濫眼等也。非親友無。(不是親友無處名非親友。此喻無明有體也。)諦語名實。(釋非實也。此所對治虛誑言論。名為非實。非異於實。皆名非實。亦非實無名為非實)此所對治虛妄言論。名為非實。非異於實。亦非實無等言。為顯非法。(不善法)非義(不善義)非事(不善事此等皆與善法相違名非法等)等。性非異非無。如是無明。別有實體。是明所治非異(簡眼等)非無。(簡明無處)餘如別卷。疏唯識下。二也。覆蔽真實者。意取第七識中恒行無明也。彼論第七心所中雲我癡。然其廣釋。即在引經證有第七識處文雲。謂契經說。(彼疏亦不出名)不共無明。(不共之義次下即說)微細恒行。覆蔽真實。(謂此微細常行。行相難知。覆無我理。蔽無漏智。故名覆蔽真實)若無此識。彼應非有。謂諸異生。(餘見道聖人)於一切分。(通三性心也釋經恒行字)恒起迷理不共無明。覆真實義。障聖慧眼。(伽陀雲雲)是故契經說。諸異生類。恒處長夜。(夜是闇故。恒有為長。不爾便應中間明也)無明所盲。(謂此不共恒現行故。盲其慧眼也)惛(無覺)醉(無醒)纏心。曾無醒覺(即惛醉也。若中途明時便有醒覺)此依六識。皆不得成。(證唯第七)疏迷於理事者。意取第六識中根本六煩惱中癡也。彼文雲。雲何為癡。於諸理事。迷闇為性。彼疏釋曰。謂獨頭無明迷理(且約為主者說也。若約非主。亦通迷事。主非主義。次下即列也)相應等亦迷事也。疏有共不共者。共謂通於六七識及與貪等相應。不共反此。故唯識證第七識處。次後文雲。不共無明。總有二種。一恒行不共。餘識所無。(唯第七也。如佛不共法。依殊勝義。立不共名。非互所無皆名不共。謂第七識相應無明無始恒行。障真義智。唯此識有。故名不共。此一段註。皆是論文)二獨行不共。此識非有。(不與忿等相應起。故名為獨行。或不與餘俱起無明獨迷諦理)故瑜伽說。無明有二。若貪等俱者。名相應無明。(即上共也)非貪等俱者。名獨行無明。(但言非貪俱。即知與第六識俱