「常林居士」發佈師父指正一位童子的看法——生死即涅槃
講到:『生死即涅槃,業障也許也是涅槃。』這是大乘教中證到本體的人的境界,連小乘阿羅漢都還沒有親證『生死即涅槃』的境界,何況是凡夫呢?我們凡夫如果是被車子撞瞭,不會覺得『生死即涅槃』,然後就禮拜那位肇事者。五逆十惡的凡夫往生,是靠信願念佛,仰仗佛的威力得以往生西方,並不是自己證到『生死即涅槃』的程度。
請大傢要註意,在講『三不退』那一段,要解有說到:『然據教道,若是凡夫,則非初果等。若是二乘,則非菩薩等。若是異生,則非同生性等。』大傢應該記得這段文字吧。也就是說,依教理上所說的修行來講,其實凡夫跟初果絕對是不一樣的。如果是二乘和菩薩也絕不一樣。後面又有一句,說『躐等則成大妄』,還沒有證到的程度說證到瞭,那是大妄語呀。
其實五逆十惡下下品往生的人,從教道修行次第來講,他並不是自己證到瞭這種程度,而是彌陀大願的攝受,『持名之奇勛』,為什麼說『奇勛』呢?太奇特瞭,持念阿彌陀佛的名號就有這一等的效用,能接受這一等的招待,受用同佛的招待。
『生死即涅槃』這一句話本身並沒有錯,隻是提醒大傢,證到『生死即涅槃』,不是一般凡夫的境界,甚至不是小乘阿羅漢的境界,更不是五逆十惡的人靠著自力所能夠證到的境界,這是仗『持名之奇勛』、『彌陀之大願』,到極樂世界證到的境界。
師父指正一位童子的看法——那時侯你已經沒有業障這個問題
這位童子說:『那時候你已經沒有業障這個問題,你已經不昧因果。』請問是否知道、是否確定,您講的『沒有業障這個問題』到底是什麼意思?請問這兩句話的組合是什麼關系呢?您說:『那時候你已經沒有業障這個問題。』我們提醒大傢註意,一般人臨終,正是業障現前,大考驗,大有問題的時候,若不是依靠佛力,和往生的願力強過業力,可以說必然會死在業障之下。
假如靠自力的話,隻要有一絲一毫的惡業存在,有一點點的見思惑沒有斷,必定還是要輪回受報的。所以蕅益大師在要解『正宗分』的末後特別強調,他說:
『穢土自力修行,生死關頭,最難得力。無論頑修狂慧,·麼惺無功。』
『麼懾』就是村落稀稀疏疏的那樣,也就是用功是很稀疏的,這一種叫做『麼懈』。『無功』是根本用不上功的,還有『頑修狂慧』這是不必講的。下一句:
『即悟門深遠,操履潛確之人。儻分毫習氣未除,未免隨強偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。初果昧於出胎,菩薩昏於隔陰。者裡豈容強作主宰,僥幸顢頇。』
請註意,蕅益大師說到:『此誠可寒心者也。』就表示臨終業力的考驗,是令人寒心的,十人裡面有九個會走錯路,『陰境若現前,瞥爾隨他去。』我們通常都很容易隨著眼前的境界動搖,眼睛一瞥就隨他去瞭,何況是臨終的時候?所以蕅益大師說:『此誠可寒心者也。』連初果的聖人出胎都還昏昧,菩薩還有隔陰之迷,初果和菩薩生死關頭尚難免於業障的考驗,可見一般狀況,臨終正是業障現前、大有問題的時候,要怎麼辦呢?『唯有信願持名,仗他力故。』要註意這一句——『仗他力故』,表示自力在這個時候是很薄弱的,是很不可靠的。末學在臨床觀察,十個人有九個人以上是昏迷的,可以說一百個人有九十九個是昏迷的,有什麼自力可以仰仗呢?所以蕅益大師下面說:『仗他力故,佛慈悲願,定不唐捐。』
仰仗他力,平常信願念佛,到時候,佛以慈悲大願,定不唐捐,彌陀聖眾,一定會現前來慰導我們,所以才能夠心不顛倒,自在往生。蕅益大師又強調:『佛見眾生臨終倒亂之苦,特為保任此事。所以殷勤再勸發願,以願能導行故也。』
如果對要解經文不熟的學長,麻煩您把要解請出來,把這一段仔細看清楚,以免聽末學念,聽不懂又錯過瞭。這一生錯過,就要千身萬劫瞭!因為這位童子的話很快跳到『那時候你已經沒有業障瞭』,好像是很簡單的樣子,其實連初果、連菩薩都困難呢!並不是單靠念佛就可以瞭,如果是靠自力的念佛還是很難的,必須要仰仗佛力,靠佛慈悲願來接引。我們再三強調這個重點,大傢一定不要忽略。
師父指正一位童子的看法——不昧因果
再繼續講,這位童子說:『你已經不昧因果瞭。』我們再接著講,這位童子說:『那時候你已經沒有業障這個問題,你已經不昧因果。』請問『不昧因果』和『沒有業障這個回題』,這兩句話湊在一起是什麼道理呢?這可不是同一回事哦。請問大傢知道『不昧因果』是什麼意思嗎?先講『昧』這個字。大傢看,左邊一個『日』,右邊一個『未』,這個字原意就是太陽將出來,但是還沒有出來,將出未出那個時候,大地昏昏暗暗的,所以『昧』這個字是『昏昏暗暗』、『昏亂』的意思,也可以說是『沒有開化』的意思,也可以作『冒犯』來講,這是講『昧』這個字。『昧』就是『暗昧』、『昏亂』。而上面加一個『不』字,就變成否定瞭『昧』瞭,也就是變成『不昏暗』瞭。『不昧』就是很明白、很清楚,絕對不混亂、不胡塗。就像我們常常表揚『拾金不昧』,就是表示他撿到別人的錢,對因果很明白,心不昏暗,他知道錢是別人的,就不會昧著良心,據為己有,那叫『拾金不昧』。
『不昧因果』就是對因果很肯定,很明白,完全沒有絲毫的昏亂。很肯定因果法則,就是很瞭解,凡夫有造業的因,必定會有果報、業障啊!請問:『不昧因果』和『沒有業障這個問題』這兩句話湊在一起是什麼道理呢?
師父指正一位童子的看琺——絕對不可以『撥無因果』
我們再接著講,這位童子說:『釋迦牟尼佛心裡,他已經沒有這些因果。』這一句話實在大有問題,請大傢特別留意。末學知道這位童子的意思大概是:釋迦牟尼佛就像覺醒的人,他自己沒有夢中因果的問題。可是我們要註意,佛能夠覺醒,也有能夠覺醒的因果啊。我們能往生也有能往生的因果,不能往生也有不能往生的因果。搭上大願船就連大石頭都不會沉下去,這中間也不離開大願船的因果。能成佛也有能成佛的因果。可以說由凡夫乃至成佛都不離開因果的法則。這位童子這樣說很容易被誤為是『撥無因果』的邪知邪見。末學知道這位童子並不是說,認為沒有因果、不相信因果,隻是話講得太快瞭。
請大傢看十六觀經講『凈業三福』,往生西方必須要修三種福,其中特別指出要『深信因果』、『讀誦大乘』。怎麼佛既然教人深信因果,而自己沒有因果呢?其實佛是真正不昧因果,他知道夢中的影像雖然是假相,假相也不離開因果法則啊。
我們以電波和影像來體會,有心念的電波發出去才會投影出假相來,這大傢可以體會吧?心念的電波就是因,投影出來的影像就是果;發射什麼心念電波,就感應出什麼影像,這就是因果法則。對覺悟的人來說,那些影像當然是假相,可是對我們這些認假作真的凡夫,假相都當真,假相就有假相的功能,假相會讓我們快樂,也會讓我們受盡苦頭。佛雖然清楚地知道眾生是在作夢,但是他同時也知道,眾生心念電波和夢境影像之間所有的因果關系,他對這些夢幻因果非常地清楚,絕對不混亂,眾生發射什麼心念電波、感召什麼影像,佛很明白,怎麼可以說釋迦牟尼佛他心裡沒有這些因果呢?因果定律是歷歷分明的,三世諸佛都遵守因果定律修行成就,所以絕對不可以『撥無因果』。
『不昧因果』和『不落因果』
大傢可能都聽過百丈禪師有一段公案,啟示我們:『不昧因果』和『不落因果』這兩個觀念是天差地別的。雖然大傢可能都聽過,但是為瞭讓大傢印象更深刻,我們再把這個故事講一次。
唐朝百丈懷海禪師,他在上堂說法的時候,有一個老人經常來聽法,聽完瞭也就隨著大眾離開。有一天,這老人聽完經卻不離開,百丈禪師就問:『站在那兒是什麼人呢?』老人就說,他自己過去在迦葉佛的時代,曾經住在這座山,當時有學人問他說:『大修行的人還落因果嗎?』他回答說:『不落因果。』要註意哦,『不落因果』就等於說不會落入因果定律當中,這樣就是『撥無因果』的大邪見瞭!結果就因為講錯這一句話,五百世都墮落作野狐貍。
大傢可能覺得這太嚴重瞭吧,才對一個人講錯一個字就這麼嚴重。沒錯,就是這麼嚴重,所以我們才要每一次這麼謹慎作更正。因為錯一個字,觀念可以完全錯掉,一個觀念的錯誤就是和愚癡相應瞭。大傢要瞭解,愚癡的心念電波就自然會感應到畜生的頻道,顯現畜生道的影像,受畜生道的苦。而且教人傢一個錯誤的觀念,就等於誤瞭人傢的法身慧命,罪過不小,才會墮五百世野狐身。
還好他以前還有善根,所以五百世之後,讓他遇到瞭百丈禪師,有機會再聽聞佛法,解決這個問題。當時他請求百丈禪師『代一轉語』,『代』就是『代替』的『代』,『轉』就是『扭轉』的『轉』,他請百丈禪師代一轉語,就是代為扭轉觀念,講出一句正確的法語來。百丈禪師就教他說:『應當是『不昧因果』。』這老人聽瞭當下恍然大悟。『不昧因果』就是肯定因果,要肯定因果,知見才對,才能夠脫離野狐身。還好,他有因緣遇到百丈禪師,靠著佛法,靠著正確的佛法觀念,轉變瞭業力。否則您看,他要靠自力的話,業障要怎麼消?自己搞瞭五百世也搞不消啊,這是聞法的重要。大傢可以註意,他是由迦葉佛的那時代,搞到釋迦佛滅度以後的唐朝,還沒有搞清楚一個觀念哪,可見聽聞正確的佛法是非常重要的。佛在大寶積經無量壽如來會裡告訴我們:『應當起精進力聽此法門。假使經過大千世界滿中猛火.為求法故.不生退屈諂偽之心。』佛勸我們,要聽聞佛法,假使整個大千世界都著瞭大火瞭,也是要聽法,為瞭求法,不可以生起退屈、諂偽之心,聽法不能退屈、懶惰,也不能抱著諂媚的心理、虛偽的心理,假裝坐在那兒,其實沒有用心,到底聽法是為瞭誰聽啊?講到以上五百世墮野狐身的故事,再補充說,後世有一些參禪的人,誤以為自己有開悟瞭,就可以『不落因果』瞭,就可以『撥無因果』瞭,這些人是胡說八道,叫作『野狐禪』,『野狐禪』這個名稱就是由這典故來的。以上是由這位童子的話使我們再加強『深信因果』、『不昧因果』的觀念,謝謝這位童子
善談心性者,必不棄離於因果;深信因果者,終必大明乎心性
諸位童子們,大傢由這個講錯一個字的嚴重因果報應,就知道安安老師背阿彌陀經錯一個字要罰一萬元放生,或是罰一萬元行善是很便宜的,因為她既然決定要往生,要不退轉,當然不可以去墮野狐身五百世,對不對呀?現在趕快就要大懺悔,大傢別怪師父處罰,就算師父不說要處罰,因果也是要處罰的。上次已經講過,就算雕刻師不雕刻,放著讓那木頭腐爛蟲蛀,蟲蛀腐爛也是會痛的。
古德有一句重要的開示,請大傢特別要記住——『世間出世間之事不出於因果,世間出世間之理不出於心性。』這是『事』和『理』一對,所有的事都不出於因果,所有的理都不超出心性。所以古德就教我們:『善談心性者,必不棄離於因果。』這句也就是說,善於談心性道理的,一定不會離開因果法則,『善談心性者,必不棄離於因果。』下一句和上一句是對句:『深信因果者,終必大明乎心性。』也就是說深信因果道理的,終究會徹底明白心性的道理。再說一次:『深信因果者,終必大明乎心性。』
所以請童子們註意,我們不要光講自性啦,講圓教最高的道理啦,講我就是佛啦,理論講得很高,講得頭頭是道,而忽略瞭眼前各種大小事相的因果,以為那都沒什麼,那都是別人太執著瞭。其實最不起眼、最簡單的事當中,也有最高深的道理。任意生輕慢心就絕對不能體會真正心性的道理,也絕對會有不好的果報,障礙自己成佛。
念佛靠自力容易發生偏差——念佛來供養我相,增長我慢,培養我執
前面講過,認為念佛是靠自力的心態,很容易發生偏差,變成由念佛加強自我意識、我慢心,反而加重瞭我執。比如說,念佛的時候,焦點不是放在佛,總是在想:『我念佛都比別人念得好,又大聲,又有力。』或者:『我常常打佛七,我都比別人還精進。』、『我拜佛比別人拜得快又多。』、『我學佛資歷已經很久瞭,而且也主持過不少佛教團體、佛教重要的節目。』或者:『我念佛都習慣念什麼調子。』、『別人念佛打瞌睡,我都沒有打瞌睡。』、『我念佛的耐力是最好的,下次要參加奧林匹克的念佛比賽,準備得冠軍。』、『我已經拜瞭幾百萬拜瞭,下次金頂電池作廣告的時候應該要找我。』、『我是某某道場的大臺柱哦,大傢都很器重我。』凡此種種,都是拿念佛來供養我相,增長我慢,培養更深、更嚴重的我執,這都是以為念佛是靠自力的偏差。這可以說,準備要競選『全法界最冤枉、最倒黴的人』。怎麼這樣說呢?因為,假如是花天酒地,墮落輪回是理所當然的,絕對不冤枉;但是,有因緣、有機會念佛,還念到增長我慢、墮落瞭,那真是會當選『全法界最冤枉、最倒黴的人』,足足可以作『倒黴宗』(『倒黴宗』知道嗎?新的一宗。)『倒黴宗』的祖師。也就是佈袋戲所講的——衰尾道人(臺語)。
要弄清楚往生的條件
為什麼要跟大傢講這麼難聽的話呢?因為最近有人很緊張、很沉重地告訴末學,說臺灣某大助念團的團長,臨終的狀況很不好,沒有往生西方。另外,又有人恨沮喪地說,某某師父,拜佛兩百五十萬拜,可是臨終也不好,可能也是沒往生西方,令人很退失往生的信心。其實,這一點都不奇怪,因為根本沒有把往生的條件弄清楚啊。
假如一輩子辦助念團為人助念,或是拜佛很多拜,卻不是以『仰仗佛力,依靠彌陀慈願的心』來念佛求生西方;又拿『我常常為人助念』、『我拜多少佛』來作為自我的成就感,增長我執、我慢。以為『我』很能助念,『我』很會為亡者開示,『我』很會拜佛。這樣表面上是念佛,實際上是在念自我、念我慢。久而久之就以為自己很行啊,以為自力很可靠。其實,小我小水泡一個,有什麼可靠呢?無常一到,一病倒就知道瞭。
佛是教我們要去掉我執,而所以會拿念佛來增長我執,也就是對佛毫無真實的相信,對佛的教導滿不在乎。會這樣念自我、念我慢,對佛根本沒有真正的依靠,也沒有往生的願力,沒有真實的信願是不能往生的。沒有信願不往生,是理所當然的,和這些資歷,根本沒有關系。
請註意,阿彌陀佛根本沒有說,形式上助念幾次,或是形式上辦什麼佛教團體,拜幾拜,就可以往生啊,大傢可別自己發明哦。佛是說『至心信樂』。主要的是『心』,『至心信樂』,並不是任何的形式啦、組織啦、資歷啦。像大陸東北最近有一位王松山居士往生,他既沒有什麼資歷,也沒有參加什麼組織,但是,他聽瞭凈空老法師的無量壽經講經錄音帶,他聽瞭以後,就非常認真,他說他要真幹。結果念佛沒有幾年,他就站著往生,而且是預知時至,人都好好的,也沒有生病。他還到天目山去跟大傢說:『我到東天目山往生來瞭。』還跟大傢一一告假,沒有人當他一回事。隔天早上,他就請人助念,人傢還說:『一個人活蹦蹦跳的助什麼念啦?』沒想到,他就在樹下拜佛,拜一拜衣服還脫下來,因為熱瞭流汗;有人看見西方三聖來瞭,放光,他就合掌這樣站著走瞭。他半年前就跟他的太太說,他是上品上生。他是一位六十多歲的老農夫,至心信樂,就可以往生。
蕅益大師說,信願行是非一非三,而三而一。有真信的人一定會有願、有行;沒有願、沒有行的人,不算是真信哪;沒有信和行,也不能叫作真願哪。一個有信心的人,他一定會老老實實地念佛,這一生就作佛瞭。很多人不能夠相信,不能發起真正的信願,這也不奇怪。有人跟凈空老法師說:『唉!勸人念佛,人傢都不信呢,都不肯真正發願老實地念!』老法師就笑一笑說:『你看他像這一生要作佛的樣子嗎?』真正想要往生成佛的人,修學的方向就會放在日常生活如何真正加強自己的信願。
『認為『佛會幫我們背業』,所以就放心造業』的問題——自己造業的心念電波,感應不到佛的法界,佛再能夠背業和他也不相幹
有人擔心說,如果講佛會幫我背業,可能有些人就會覺得,反正佛會幫我背業,就可以盡量放心去造業。認為佛會幫我背業,所以就放心造業,這就好像,知道船能夠載行李,就盡量去各處搜集行李、搞行李、制造行李。要註意哦,整天忙著打包行李,可能搞到翹辮子那一天,根本就還沒上船,還在生死這一岸打包呢!大傢想想,真正搭上瞭船的人,還會回到此岸搞行李嗎?這種忙著在岸上搞行李、制造行李的人,根本就還沒上船,船要怎麼幫他載呢?
會放心去造業的人,就是不瞭解所謂佛幫我們背業的意思。前面我們用『夢』和『醒』來作比喻,說:阿彌陀佛叫醒我們,我們一覺醒,等於就是夢中的業障被這阿彌陀佛的叫聲背走瞭。真正瞭解這個道理的人,應該會安住在覺醒,而不願意去做造業的夢。如果說,知道反正覺醒過來就沒有夢瞭,所以我反而可以放心作夢,夢個沒完,佛要叫醒我,我也不必理他。這一種不醒的人當然就一直作夢中人,去承受惡夢的折磨,可有好多地獄的夢可以作呢!佛覺醒的世界和好處,他根本就享受不到。
大傢應該都知道,《法華經》一念十法界的道理。放心去造業的人,當然是依他造業的心念電波,落到和他相應的頻道。比如貪,就是電波發射進入餓鬼道;生氣的話,電波就射到地獄道。自己發射業力的電波,佛的法界再好,能力再大,但是,電波頻道互不感應嘛。自己造業的心念電波,感應不到佛的法界,佛再能夠背業和他也不相幹。
如果我們過去雖然有造業,但是,一旦知道佛有慈悲大力,就一念回心念佛,這一念佛,心念的電波就自然射入佛法界,當然這一念就和業力的頻道不相應,也就不會受苦瞭;如果能夠持續發射念佛的電波,當然就持續在佛的法界,『無有眾苦,但受諸樂』啊!假如不念佛,又要放心造業,當然一造業馬上又入業力圈,進入業力的頻道,又要受報受苦瞭。其實,真正相信佛大慈大悲會幫我背業的人,一定對佛會感激涕零,而且會感恩圖報,也一定會尊重自己的佛性,好好地開發。能夠相信佛會幫我背業的人,就是契入瞭佛的大慈、大悲、大願力。
我們可以說,日常生活中,自己對別人不慈悲的人,就很難相信佛會對我慈悲,甚至也很難接受、承認佛的恩惠。所以,自己平常待人不慈悲的話,就會障礙自己對佛的信心,因為頻道不相應嘛。如果知道佛大慈大悲會幫我背業的人,反而會放心去造業,其實這種人是完全不尊重自己的佛性,可以說是完全不信自己有佛性啊!這種人怎麼能叫作信佛呢?簡直就像是仗著爸爸有勢力,就為非作歹的不肖子嘛!
雖然知道船能夠幫我們運載行李,可是沒搭上船,這樣,船再能運載也和他無關啦!
往生後,花開見佛快慢的問題
一位童子問:『假如種子是慢慢轉的話,為什麼一往生之後,一下就證得七地八地?感覺上好像也不是慢慢轉……。』
依十六觀經來講,九品往生花開有快有慢。上品上的一去,馬上就花開見佛;下品下的十二大劫花才開。到底是要快還是要慢,也是萬法唯心造,看各人的心來決定。也就是看我們每個人在這裡修行的因地心來決定,要快的可以快,要慢的也可以慢,也可以十劫又十劫都不去。
廣欽老和尚說:『心開就是花開,花開就是心開。』比方有些人,他改觀念、改習氣,都要強調自己沒有辦法馬上改,要慢慢慢慢改啦,要漸漸改一點改一點啦,好像解個小便也要分很多次很多次,一滴一滴慢慢地解,不能夠一下子解掉。比如,他原來一天是偷雞偷一百隻,要他改掉偷盜,他就說:不能馬上改呀,要慢慢改,要漸漸改,改成偷九十九隻,等一個月以後再改成偷九十八隻。這種還要放縱自己老毛病,認為要慢慢慢慢改的人,就算讓他僥幸往生,花開也會很慢很慢。平常不能夠很快接受佛知見的人,就是心還沒有打開,心不開,當然花就不開。另外有些人,他一下子就能夠接受佛的知見,他一知道道理,也不認為要慢慢慢慢才開始做一點點啦,他能夠馬上就付諸實行,認為可以馬上去做,甚至可以馬上做到。他要改個壞習慣,說改馬上就改瞭,不會拖拖拉拉,好像很舍不得一樣,東西丟到垃圾桶又要撿回來再摸一摸,再丟到垃圾桶,再撿回來再摸一摸,再偷犯一下,再偷犯一次。很快接受佛知見,改習氣很快改的入,他就不會這樣,這種人花開一定很快。
所以往生之後,到底斷惑是快還是慢哪?成就是快還是慢?還是不離萬法唯心造的道理。所以要快的可以快,要慢的可以慢。上品上的人很快花開見佛,就可以到處蒙佛授記度眾生瞭,所以慈悲的人就要上上品往生。蕅益大師說:『品位高下,全由持名之深淺。』所以要快的就要高品位往生,持名功夫就要深;要慢的這不用講,大傢都知道。
持名功夫之深淺,看各人對這一句佛號的體認——念佛全攝佛功德成自功德,持名善根福德同佛
我們曾經講過很多次,持名深淺,看各人對這一句佛號的體認。佛的能力是連等覺菩薩都不能知道一根毫毛,所以我們對於佛的能力和功德的真實狀況,是不能充分瞭解,這隻有佛和佛能夠究盡。但是,我們可以用信心,對於佛的能力能夠信得過的人,他對於名號的體認就深。真正相信念一句佛號就是『全攝佛功德成自功德』的人,他的信心就夠,持名的願和實行也會強。
就像一個很崇拜爸爸,又對爸爸的能力很相信的小孩子,他叫起爸爸的名字一定是很威風啊,一叫爸爸就安心瞭。因為他知道一叫爸爸,爸爸來就是全力以赴,所以叫爸爸,爸爸的能力就會等於他的能力,因為爸爸來給他撐腰嘛。爸爸的財產就是他的財產,這種孩子打一通電話給爸爸,叫一聲爸爸就一切成辦瞭。這樣的孩子在他心目中,一句爸爸當然就是無價之寶瞭,就是一切瞭!
真的深信念佛是『全攝佛功德成自功德』的人,你想他怎麼肯把佛丟掉去搞別的嘛。您想,他怎麼肯把念頭拿去打別的妄想呢?所以,真的肯定念佛價值人,自然隻要念佛,才不願意要別的,不願意亂想瞭。我們想,一個真正知道金剛鉆價值的人,怎麼會不撿金剛鉆,去撿什麼垃圾嘛!
請大傢註意,大傢不要以為自己已經聽說,已經知道念佛就是『全攝佛功德成自功德』瞭,其實對娑婆的小事呀、小名小利都很在乎的人,就是還不肯定這句話,還不肯定念佛的價值,聽說是聽說瞭,信是還沒有信哪。真正相信念佛是『全攝佛功德成自功德』的人,他的信心深,自然會肯念,念出來力量自然就大,可以全佛全心,一瞭百瞭。以這樣深的信願來持名,功夫就深,真正能夠體認持一句阿彌陀佛全攝佛功德成自功德的人,體認就是深,他一持名,功德力量就大,可以大到和佛一樣大。能夠相信蕅祖所說『持名善根福德同佛』的人,以這種深信的信念來念佛,自然心就不會亂,這持名的功夫就深。
同樣是念佛,對佛力不能深信、不瞭解,而且又對自己的善根有懷疑的人,總是覺得念佛不會多有用啊,還是要自己背很多債務啊,還是要自己再去怎樣怎樣才行啊!這,就好像不識貨的人,縱使送給他鉆石,他也不敢、也不能換來高價,頂多是去和人換一顆糖果,吃吃就算瞭。這樣的體認,持名的力量就非常的薄弱。沒有信心的持名,力量薄弱,當然就降伏不瞭妄念,心當然就亂。所以夏老居士為我們說明瞭修學的次第,他說『理明』才能夠『信深』,『信深』才會『願切』,『願切』才會『行專』。否則道理不明,常常就盲修瞎練,信不深、願不切,行也不專,心隨時都亂糟糟的,忽然間斷氣瞭,還是亂糟糟的。
有信願行,一切都是佛背——同樣一念心,可以選擇享受業障,也可以選擇享受佛力
一位童子說:『各位,你們還看不出來嗎?大業障是阿彌陀佛把她背走瞭?小業障,師父現在還自己在享用啊。』
請問『大業障』和『小業障』的定義各是什麼?事相上看起來好像是:有些佛背,有些又要自己負責。那麼大傢知道哪些是佛背?哪些是自己要負責的呢?其實就像搭飛機出國,我們自己隻要帶護照、簽證和機票就好瞭,其它,人連行李都可以讓飛機載。往生西方也一樣,我們隻要帶信、願、行就夠瞭。有信、願、行的時候,一切都是佛背,自己根本不需要背;是沒有信、願、行的時候,才很冤枉地要自己背什麼小業障。這位童子說末學還有小業障留著在享用,其實同樣一念心,可以選擇享受業障,也可以選擇享受佛力。末學推測令兄的狀況也是這樣,當他提起信、願、行的時候就是佛背負業障,所以他看起來很好;當失去信、願、行的時候,業障就得自己背。
凡夫要如何契入空性呢?念阿彌陀佛就是一個勝炒方便
一位童子說:『師父就是說,其實幫眾生背業,就是告訴你業性本空。』
業性雖然本空,但是凡夫要如何契入空性呢?念阿彌陀佛就是一個勝妙方便,阿彌陀佛本身就是空性啊,而且是空有不二。我們念佛時專心在當下一個字,萬緣自然都空掉瞭,而佛號又歷歷分明。由念佛當下就可以體會『即空即假即中』,由念佛的方便才能契入空性啊,否則凡夫怎麼樣都是執著有呀,才空不瞭呢!
一位童子說:『剛才我聽各位學長說佛性、空性,可是問題是,事相上當你在受苦的時候,我覺得理、事不能圓融。』
我們如果認為『理』和『事』不能圓融,蕅祖就會問我們說:『佛法豈有二致耶?』『二致』就是不一致,不一嘛就是二啦,意思是佛法是不二法門,哪裡會有二致,理、事不一致呢?這就是說,『理』和『事』並不是兩回事,也並不是理和事一定要分開,要解一直說:『全理成事,全事即理。』顯然是圓融的,那麼為什麼我們理、事不圓融呢?是因為凡夫根本就不講理嘛!做事也不如理地做,修行也不如理地修。所以老和尚感嘆說我們是『番仔』(臺語),他都和『番仔』講『番仔話一(臺語),到番邦要講番邦人士的話啊。
比如,我們都已經聽瞭自性的道理啊,也聽瞭我相是虛妄的,小水泡是虛妄的,也知道說應該要信自性啊,去掉我執啊。可是等一下去上班,還不是很計較:『都是我在做工作,他們都在摸魚耶!』這種心念,就是不講理呀,在加強我執,不講理,和佛抬杠嘛!又比如說:『我很有壓力啦!』『我很發心精進,別人都是很懶惰啦!』這也是在加強我執,不講理嘛。我們都明知道犯錯不好啊,犯戒不好,可是還是又要犯啊,這就是不講理呀。都知道傲慢不好啊,可是等一下還是驕慢心又會起來啊,這就是不講理呀。所以,並不是理、事不可以圓融,是我們自己不講理,明知也故犯,要朝著不合理那個方向去做啊,才會變成理和事不一致。其實在佛菩薩講理、如理的人來看,理和事從來都是一致的,始終是一致的,『全理成事,全事即理。』這位童子說,大傢都說業性本空,但『理』、『事』根本不能圓融。事實上,還在作夢當中的人,根本不知道夢是空,夢是假。就算夢本來就是空的,可是當夢到被人追殺,還是嚇出一身冷汗,夢中總是不知夢,如果真的知道是夢,就算覺醒瞭。大傢口說業性本空,可是面對境界的時候可一點兒都不空哦,又是說壓力啦,這也壓力、那也壓力啦,又是很『鬱卒』啦,又是嚇呆瞭啦,又是慌慌張張、手忙腳亂啦。這就是梵網經菩薩戒所講的『口便說空,行在有中』,我們嘴裡雖然會說空的道理,可是實行起來的時候,卻還是執著有。
以我們這樣根本沒有悟到空性、沒有證入空性的境界,假如去造業,受苦的時候保證絕對空不瞭的。就像我們現在說夢是空的、是假的,這大傢都會說、都知道,可是等一下睡著瞭,又是作夢,把夢境當真,又迷掉瞭。平時都這樣迷糊,臨終的時候豈不是更迷糊嗎?假如不依靠覺醒的佛來叫我們,來接引我們,自己有辦法幹什麼呢?大傢打佛一的時候,秤一秤自己的狀況,就知道自力有幾兩重瞭,靠得住嗎?
帶業往生
一位蓮友問:『師父為什麼要叫我們老老實實作功課?為什麼師父要大傢把阿彌陀經要解念四十九遍?就是要大傢熟讀,跟著經典走。而且無量壽經也寫過可以帶業往生,對不對?』這位學長說『跟著經典走』是很對的態度。但是,請學長們註意,無量壽經現存的五種原譯本都沒有寫過『帶業往生』這個句子。然而,『帶業往生』的道理是絕對正確的。我們講『帶業往生』,是依經典的義理,不是依它的語言,也就是遵照佛所交代的,『依義不依語』,大藏經當中表達『帶業往生』這個含意的經典,有百幹部以上,可以說是千經萬論,處處指歸,也不隻有無量壽經上講這個意思。假如要從文字上來講,那麼無量壽經上是沒有寫過『帶業往生』這個詞句。
對不起,為什麼末學要講這一點呢?是因為幾年前,佛教界有一個大爭論,美國有一派人,他們說他們查遍大藏經,並沒有『帶業往生』這個詞句,所以就否定瞭帶業能夠往生。他們說必須要消業才能往生,因為這個說法會斷瞭很多眾生往生的信心,沒有信就不能往生,所以等於斷瞭很多眾生的法身慧命。佛指示我們『依義不依語』。『帶業往生』是歷代的祖師綜合瞭長篇的佛經裡面的義理,簡單扼要地來勸導眾生的話,它是符合佛意而千真萬確的,可是經上沒有這個文字,沒有這個詞句。假如我們說經上有寫這一句,那麼人傢去查,找不到,會以為我們講錯瞭,或是誤以為是我們自己編的。
其實『帶業往生』的義理,並沒有錯。無量壽經有二段是講到三輩往生,上輩、中輩、下輩各人所帶的業不同,然而都能夠往生,這講的明明就是『帶業往生』,隻是沒有直接用這個詞句罷瞭。十六觀經講九品往生,也是講九品的人往生不一樣的狀況,從上品上到五逆十惡下品下,各人所帶的業不同,但是都能夠往生,這義理上也是『帶業往生』的意思,隻是沒有直接用這個詞句。這是末學要補充說明的。
接師父電話很緊張
一位童子說:『剛剛接到師父的電話,然後,很緊張的情況之下,又很興奮又很高興,該問的問題就……。』
阿彌陀佛,對不起,大概師父是黑臉的張飛,所以接到電話就緊張。希望大傢臨命終時,不要再這樣緊張啦!
首先要提起信願念佛,無論如何都得安得住,平常時時就要這樣練。像上次有位童子受傷,末學很狠心地不但要她忍痛把腳本講完,而且還要她頭頂提起深吸氣站好,來拜佛。在為她換藥時也提醒她:
『我不隻希望你的腳好,是希望無論腳怎樣,你都能夠安得住信願念佛,極樂就是你的瞭,就在這樣一念間。』
大傢要明白,六道輪回中我們隨時都會有身體的,不必怕沒身體瞭,要想沒身體也不可能耶!所以,不必罣礙會沒有『腳』。要是下輩子投胎做蜈蚣啊,那腳才多呢,一次要買廿四雙鞋,光穿鞋就要穿老半天。
總結:阿彌陀佛到底能不能夠替我背行李?
佛法和外道不同的地方,外道是心外求法,而佛法重點就是萬法唯心造,由一念造出十法界,佛和眾生都是唯心所現,就像夢中一切世界、人、物,都是自己的心所變現的。而我們大傢好像常常把阿彌陀佛或是釋迦佛,想成是我以外的另外一個人,在討論他們到底能不能夠替我背行李。有人說能背,那就交給他背吧!有人認為不能背,那就自己辛苦,自己慢慢去背吧!有人認為大行李佛能夠背,小行李要自己背,這可能是像搭火車,不敢把手提包放在車子上,總覺得人是可以坐車啊,可是行李還是要自己背在肩膀上比較安全啦。
這些思想問題出在總覺得佛是我以外的另外一種存在,甚至是心外的一種存在呢。大傢還是照老習慣,隻承認小水泡是自我,不敢承認大海才是我,頂多隻覺得佛是個大一點兒的水泡而已,所以幫不瞭我這個小水泡的忙啊;佛是大一點的水泡,所以不能背負我這個小水泡的業呀。這也就是還沒有相信『五重玄義』裡面講的『信自』,還沒有承認、還沒有相信『心包太虛』,佛根本不在自心之外,佛不離當下這一念心。
雖然,每個禮拜六有來聽一下佛法,比起整個禮拜的時間,禮拜六的課真的隻是聽一下而已。而且常常隻是零零散散撿幾個比較喜歡的句子回去,很少真的用心把佛的知見接受下來,用來修改自己原來的知見。所以常常學佛很多年,其實日常生活所用的仍然是自己還沒有學佛以前的老思想、老觀念,平常起作用的還是世俗的老習氣、老毛病,這樣學佛就等於沒有學瞭。
要怎麼體會自性呢?——念佛就是一念回心,回到自性
講到自性常常我們很難體會,因為一般來講,我們都隻承認小水泡是我,把整個大海都拋棄瞭。那麼要怎麼體會自性呢?我們可以先從睡覺作夢來體會。作夢的時候有一個夢中的我、睡覺的我,大概大傢都有經驗,當我們掛念幾點鐘要起床的時候,常常到時候自己就會醒來,或者是到時候就會聽到鬧鐘,顯然在睡夢的時候,還有一個不睡的我,也就是一個醒覺的我。念佛,佛就是覺啊!念佛就是叫醒自己,離開夢境,回到醒覺的我,也就是一念回心,回到自性。阿彌陀佛就是覺醒的我,就是我的本覺。相信有覺醒的我,相信有覺醒的世界,就願意醒來,這就是信願念佛。我們等於是在夢中念阿彌陀佛,當一覺真正醒過來,夢中的業障當然全被這個覺醒趕走瞭,再長的夢、再多的業障,都是一覺醒就消失瞭,這就叫作業障被阿彌陀佛背走瞭。假如不是念佛,念佛就是念覺呀,假如不是念佛醒過來,必定會一直作夢作下去,很冤枉在夢中受苦啊。假如不相信有覺醒的我,不相信有覺醒的世界,當然就會貪戀夢境,當然不願意醒來,夢個沒完,漫漫長夜,一場又一場的惡夢,夢中真的會嚇出冷汗。對夢中人來講,當然夢中的業障非常的真實而令人苦惱啊!可是對覺醒的人來講,當然知道夢中的業障是空的,夢中的一切人物根本從來就沒有真正出生過,哪來真正的死亡消滅呢?覺醒的人也知道,隻要把夢中人叫醒,一切就解決瞭。有的人一叫就醒過來,當然夢境就消失瞭,夢中的業障可以說被這覺醒的叫聲背走瞭。但是,有些人睡得很沉,他很貪戀夢境,很難叫醒,這種人還要夢很久,就還要被夢境障住,障很久。
末學是提醒大傢思惟—五逆十惡的凡夫,所以能夠往生不退,他靠的是什麼?要真的弄明白靠的是什麼,才能進一步肯定往生是仗佛慈力,不是靠眾生自傢的本事啊!講這些目的是要讓大傢領受『彌陀之大願』、『持名之奇勛』,領受他力的救度,感謝佛恩,而真正起信,這樣才有真正的行啊!
修行和學習心態的問題
諸位極樂童子:阿彌陀佛,有一個笑話說:有一次,畫傢畢加索跟他的朋友說,他很想把某一幅畫上那個人的鼻子改一改。他的朋友就說:『那你就改啊!』畢加索就說:『問題是我找不到他的鼻子啊!不知道鼻子在哪裡呀!我們常常說要修行,修行就是要修改行為啊!如果不知道是哪裡有錯,就不知道該改什麼,也不知道怎麼改。不知道要修什麼,就變成盲修瞎練啦!所以末學不得已要把大傢原來的問題錄出來,提醒大傢。這樣的作法是對法不對人、對事不對人。是要讓大傢明白應該要修改什麼,並不是末學故意要找大傢麻煩。事實上,以末學這種身體的條件,哪裡有空,晚上不睡覺,在那兒錄音,找大傢的麻煩呢?我們再三說過,每個孩子都是阿彌陀佛疼愛的孩子,都要平安回極樂世界。如果沒有搭上極樂的電梯,就是末學沒有把電梯的位置圖說清楚。如果半途迷路,而末學卻不講,任大傢去迷路,那就對不起大傢,對不起阿彌陀佛囉!
我們常說:『往生與否,全由信願之有無。』好像大傢都知道信願瞭,而問題是在生活考驗中,常常不知道自己所選的並不是願生極樂啊!並不是取自心凈,而且自己的觀念也不是信佛。也就是說,雖然知道要有信願,而所做的恰好是沒信願的事。但是自己當時沒有發現啦!
我們在這裡指出來,隻不過是要童子們明白瞭,頻道調一調,茍一念回心,這樣而已。茍一念回心,那就太好啦!『決定得生白心本具極樂。』
大傢可以比較以前的錄像帶,就知道自己有沒有進步。有一件很可喜的事:以前很多位童子都有習慣動作,一緊張就趕快抓抓頭發,坐的時候彎腰駝背,下巴又抬起來,也有人上課沒有五分鐘就要喝三次水。而現在,大多數的童子都改掉瞭,都安定很多瞭。心恭敬的時候,自然就莊嚴瞭。以前剛剛開始,合掌會參差不齊,現在可以說大多能夠攝心合得很好瞭!這就是大傢觀照力、心力都提升瞭。
一位童子說:『大傢自己想一想,確實真要來學習要解,又志願要建立信願往生,又志願要成蕅祖去利益眾生,就真的發大心來學習。』
請諸位菩薩特別註意,這前半段講的是對的,有志願要建立信願往生,那就發心好好地學習要解。下一段說:有志要成為蕅祖,去利益眾生,這當然是很好,可是要特別謹慎,如果是想要留在娑婆世界做蕅祖,而不想往生西方,那可大有問題囉!那還是生死邊事啊!
要學作蕅祖,要學到像蕅祖,面西而坐,自在往生。如果隻是學瞭幾旬:『此非善問!』這樣賣弄賣弄,是沒有什麼意思的啊!心念差之毫厘,失之千裡。如果讀瞭要解,又增加我執,以為我可以在這裡作蕅祖瞭,那又是反方向的迥向瞭。又是『狂憨神』抬,抬不退,以為伊是蕅益大師(臺語)。
信持名,方能深信吾人心性本不可思議也
彌陀要解,有一段文是:『當知,吾人大事因緣,甩居一關,最難透脫,唯極樂同居超出十方同居之外。瞭此方能深信彌陀願力;信佛力,方能深信名號功德;信持名,方能深信吾人心性本不可思議也。』
關於要解這一段文,一位童子提問說:『信持名,方能深信吾人心性本不可思議。』這二個可以顛倒嗎?前面五重玄義是講:信瞭吾人心性不可思議之後,才升起願,然後去持名。現在這裡是反回來講:信持名,方能深信吾人心性不可思議。對這一點有疑惑。
這位童子很細心,有用心在讀要解,註意到蕅祖講話,有他的次第,起碼有想深入明白,蕅祖這樣說,其中的道理是什麼?蕅祖講話,寫文章用字,是不會隨便寫。信佛力、信持名和深信心性,這是有次第的。
一位童子說:『信持名是信名號功德不可思議,不是指持名的行為。』
請大傢特別註意,這一段話,信持名,這個『持名』也不能隨便把它換成『名號功德』。蕅祖說信持名,我們就要深入體會,為什麼蕅祖用信持名,不要隨隨便便地就說:這個『持名』指的是『名號功德』。這樣,意思就已經差瞭一大半瞭。為什麼呢?持名,有『能持』『所持』,持名這個動作指的是:『能持』和『所持』的合一。不但有能持的心性,還有所持的名號。用『持名』這二個字和單用『名號』,它的涵蓋范圍是不一樣的。
請大傢註意,我們講『吃炒面』和單單講『炒面』,當然是不一樣的囉!講『吃炒面』,才能夠把『炒面』和『吃的人』兩方面聯合起來。如果單單講『炒面』,那就是,單一方面的囉!同樣的道理,講『持名』就像講『吃炒面』,是把『能持』和『所持』,兩個方面都涵蓋,連接起來。蕅祖用『持名』兩個字蘊藏瞭這一層的巧妙。要巧妙的引導我們,由所持的名號,契入能持的心性;就像由所吃的炒面,去體會到能吃的『人』一樣。
信佛力,方能深信名號功德
以下我們舉簡單的例子來說明,為什麼要信佛力,方能深信名號功德?譬如說:一個孩子如果不相信爸爸有能力,他遇到困難的時候,他是不會請出爸爸來辦的,不會叫爸爸的。一定要先肯定爸爸有能力,才會去呼叫爸爸的名字,呼叫爸爸來辦這件事。如果我們不相信,某位醫師有看病的能力,當我們生病的時候,我們也不會去叫某某醫師,不會去呼喚這個名號。所以一定要先對佛力有肯定,才會真的相信代表佛力的名號。
打個比方來講,像古代,有人被判瞭死刑,午時三刻要處斬,快要行刑的時候,忽然間,臣子拿著皇帝的聖旨,大叫著:『聖旨到!』這聖旨上面就寫著:『如朕親臨』這是等於皇帝親自來啊。他一讀,就是:『奉天承運,皇帝詔日,怎麼樣…』就把這個人赦免瞭!叫一聲『聖旨到!』為什麼就有這麼大的功效啊?可以免除死刑。就是因為那時候,皇帝有這個權力呀。因為皇帝有這個權力,所以說『奉天承運,皇帝詔日』才有效啊!假如是個沒有權力、沒有能力的小民,在旁邊叫著:『我某某人到!』雖然有說出名字,可是卻沒有功能啊!一個草民來瞭,也不能把這個死刑免除啊。所以說要大傢都肯定皇帝有這個權力,肯定皇帝有力量,大傢一致同意,這樣抬出皇帝的名字,才有用啊。
所以說,要先肯定能力,才能肯定名號的功用;信佛力,方能深信名號功德。因為阿彌陀佛無量劫以來,修行,他對每一位眾生都有恩惠。大傢可以恭讀《無量壽經》,講到法藏的因地修行,他無量劫來都是很謙卑的,低頭恭敬奉事一切眾生,不但是尊重三寶,奉事師長,無有虛偽諂曲之心;而且救度一眾生不遺餘力,可以說對每一位眾生都有恩惠。將死的人救他的命,欠債的替他還錢。為瞭一切眾生,拋頭顱,灑熱血。為瞭教化,自願舍身,這樣的教化行動,在彌陀過去生不知做瞭有多少,所以說:『三千大千世界,無有如芥子許,非是菩薩為我舍身命處。』因為阿彌陀佛生生世世對眾生有恩惠,眾生感恩戴德,一講到阿彌陀佛,眾生就肅然起敬:鬼都要站起來,合掌敬禮;諸佛都要稱嘆;菩薩都要拍手。因為佛有這樣的修行,才會產生那麼大的影響力。
所謂佛力就是佛低頭謙卑地修行,開發出來的力量,產生出來無邊的影響力。我們要能夠肯定,彌陀有這樣的影響力,才能夠深信遇到什麼狀況,抬出他的名字來就有用啊!靠的是他老人傢以前的修行,不是我們的功夫啊!
末學一再強調如果是靠自己的能力功夫,應該念自己的名字。哪一位有本事的,以後遇到鬼,就念自己的名字。譬如說,安安如果遇到鬼,應該說:『對方是何方神聖,在下安安。』那鬼一聽到是安安,他就肅然起敬,這樣才能算是靠自力啊!或者說,當當晚上十二點要去吃面,遇到小太保,拿出刀來要捅他一刀,那當當就說:『在下當當!』那小太保一聽到當當,他就甘拜下風,趕快行個禮就跑。這樣才算是靠自力啊!
再說今天晚上,帶諸位童子大傢到殯儀館,到墳墓去,看死屍,那大傢一看,毛骨悚然:這個眼睛瞪的大大的,那個臉紫紫的,舌頭伸出來,七孔流血,大傢一害怕,各自念自己的名字,棒棒啊!喜喜啊!安安啊! 覺覺啊!好好啊!上上啊!各自念自己的名字那就不怕瞭,那就是靠自力噦!如果大傢一害怕,都要念:『阿彌陀佛!』那顯然就是仗著阿彌陀佛的力啊!相信瞭阿彌陀佛有力量,才會抬出他的大名來啊!
因為阿彌陀佛累劫的修行,是令全法界,從諸佛乃至眾生,都感動的;所以他的名字是全法界最晌叮當的。肯定瞭佛力,才能肯定名號的功德;念起來就會威風凜凜,感恩戴德。感恩還好阿彌陀佛累劫,為我們辛苦為我們忙;否則抬出他的名字也不會有用的啊!還好阿彌陀佛累劫為眾生犧牲,佈施眾生無量的恩惠,才讓我們遇到任何人事,抬出阿彌陀佛都行得通啊!
所以用到阿彌陀佛的名號,就要感恩佛過去的修行,感恩他給一切眾生的恩惠,才產生瞭這樣的影響力。這就是念佛時,心在念佛的那一邊。有些人念佛,都以為我念佛功夫如何,都以為是『我』自己的功夫。講老實話,這是非常不知廉恥的,如果是自己的功夫,應該念自己的名字。念佛,踏在佛的肩膀上,還以為是自己的功夫,這實在是非常不知廉恥的一種心態,用這種心態怎麼會修出成就來呢!做人的基礎已經都錯瞭
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