「常林居士」發佈今天，我們繼續學習《般若波羅蜜多心經》。大傢請打開經本，請看經文：觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。前面我們講瞭，能修之人，觀自在菩薩；所修之法，行深般若波羅蜜多；所照見之理；照見五蘊皆空，這個理就是真空實相。
下面我們看第四句，度一切苦厄，這是驗所斷苦果。前面講的修行方法有什麼效果呢？就從這句經文當中體現瞭出來，度一切苦厄。度就是度脫，一切苦厄是包括瞭世出世間所有的苦厄。我們先從苦厄說起，從文字上來解釋，苦是苦惱，能逼迫身心；厄是災難，艱難危險稱之為厄。我們生活在這個世上，要說這個苦，真的說不能盡。從個人來說，有驅之不盡的痛苦和煩惱，從環境上來說，有經歷不完的艱辛和險難。曾經有個笑話，傳說早年有一個人，窮途末路無以為生，他拿瞭一件出傢人的僧衣，冒充出傢人去化緣。他來到瞭一傢門口，這一傢隻有一對孤苦無依無靠的老夫婦，這對老夫婦也正為生計而犯愁，看到出傢人站在傢門口，趕忙把出傢人請到傢裡，並請和尚為他們做開示。可憐這個假和尚沒有念過佛經，哪裡會開示什麼佛法，但是在老夫婦的一再懇請下，急得和尚滿頭大汗，最後他說，苦啊，他其實是為自己的處境叫苦，沒想到這對老夫婦忙不迭的說，是啊，師父，苦，是真苦。那假和尚這個時候饑腸轆轆，心想我為瞭騙一口飯吃，竟然這麼不容易，不自覺的又說瞭，難啊，沒想到這對老夫婦趕緊跪下禮拜，說，師父你真是活菩薩，都給你說對瞭，真的是又苦又難。由此可見，這個苦和難，是婆娑世界共有的感受。
眾生都有哪些苦呢？《大智度論》上說，苦有兩種，就是內苦和外苦；《俱舍論》上說，苦有三種，叫做苦苦、壞苦、行苦；《大乘章義經》上說，苦有四種，生苦、老苦、病苦、死苦；《五苦章句經》中說，苦有五種，在生老病死苦之外再加上獄苦；《涅槃經》上說，苦有八種，即生老病死四苦，愛別離、怨憎會、求不得和五陰熾盛苦；《瑜伽論》中說，苦有十九種，在我們佛經當中苦的名稱繁多，我們就不一一列舉。我們這裡講一下二苦、三苦和八苦，這是我們都能經常面對的，大傢都深有感觸的。
二苦的說法，是出自《大智度論》，是指內苦和外苦，先講內苦，內苦又可以說是指我們的正報，正報分兩種，就是身苦和心苦。身苦就是肉體上的痛苦，像饑餓、疼痛、我們每天面對的疲勞，這是生理上與生俱來的感受，人的一生當中不可避免的都會發生，而且時時發生。心苦就是指我們精神上的苦，像嗔怒、憎恨、嫉妒、恐懼、苦悶、憂慮，這種七情六欲上的變化，任何人都無法逃避。這種精神上的苦並不是窮苦人的專利，富有的人，可能在心理上的苦比較窮人要更多。再說這個外苦，外苦是指我們的依報，我們生存環境上的苦。在古時候，有虎狼猛獸的侵害，還有自然界的風雨雪霜的侵擾，自然災害，現在社會雖然沒有猛獸的侵害瞭，但是意外的災難也頻頻的發生，我們現在不是常說嘛，車禍猛於虎。另外，像我們現在所見到的失事，飛機、輪船的失事，再加上現在河北地區的霧霾，空氣的染污，還有食物中毒，前一段時間又是礦難、瓦斯爆炸等自然災害，這種都在威脅著我們的生命，威脅健康和財產，這些都是屬於外苦，我們的環境，外苦。
《俱舍論》分析苦有三種，這三苦是苦苦、壞苦、行苦。苦苦就是指，我們因為過去起惑造業的業因，所感召來的四大假合的色身，我們的身體已經是眾苦交聚瞭，而在這一生當中，還要遭受到環境的天災人禍，生計上的逼迫和煎熬，這就是苦上加苦，所以叫苦苦。壞苦是說，因為樂的境界變壞而產生的苦惱，就是我們常說的樂極生悲。我們都看過《紅樓夢》，富傢子弟一旦有變故，窮困潦倒所受的苦就叫壞苦，我們看紅樓夢裡面，最後都不是太好，最後賈寶玉出傢，師父這個出傢不是因為壞苦，師父是帶著願望出的傢，是為瞭度脫眾生，而不是壞苦，是為瞭更大的光明出的傢。這是壞苦。我們從《紅樓夢》當中，從世間的好多的公案當中看到，世間的人在順境中就覺得快樂，但是風水輪流轉，沒有人永遠活在順境當中，難免會有挫折失意的時候。所以在年輕的時候，在我們的身體還行的時候，我們一定要經得住這種環境和心理上的沉淀，經歷這些惡劣環境的考驗，然後我們在不好的時候，自己能夠沉淀下來，在好的時候我們奮發圖強，這對我們的身心都是有很大幫助的。我們看到，好多人在順境的時候特別的快樂，那種無所事事，那種驕橫，不去努力，到最後一旦逆境來瞭以後，很難承當得瞭的，就是一個自暴自棄，沒有一點力量。
師父都給我們老菩薩們說，給兒女留財產，不如給兒女們留精神，叫他們學會這種吃苦耐勞的精神。什麼是我們的財富？我們的正能量就是我們的財富，當你在順境、逆境當中你都能站的起來，這就是最大的財富。我們留的這些財寶可以消磨掉，甚至幫助他們有這種貪性，有這種惰性，而我們給兒女們留的吃苦耐勞、積極向上的精神，是他們永遠的財富，在任何的境界當中他們都能夠屹立起來，這個才是真正的財富。這是壞苦。壞苦我們每個人都要面對的，不可能一世永遠都是在順境當中，不如意事十之八九，我們還是遇到這種逆境的情況比較多。師父出傢這麼長時間以來，現在最大的感受，就是感謝這種逆境，讓師父變換瞭一個人，變換瞭一種生活方式，一種理念，這十幾年來，十五六年瞭，也受到瞭不少的逆境、惡劣的環境、人世環境，也受到瞭不少惡劣的環境。但是現在回想一下，真的感謝這種逆境，增長瞭師父的毅力，增長瞭師父的正能量。如果沒有逆境，怎麼能夠成長？永遠的一帆風順，那人隻是在造業，我們青縣話說就是在造，在造惡業，所以我們由壞苦在這當中，一定要有正知正念的。第三個就是行苦，行是遷流不息的意思。孔夫子說，逝者如斯夫，不舍晝夜。這就說，隨著時光的逝去，身心環境都會發生變化，人的生老病死，都是非常正常的一種現象，這就是由身心環境的變化而產生的苦。拿我們的身體來說，由幼小到健壯，由健壯到衰老，老而死，我們的身體生老病死，自然界成住壞空，生住異滅，成住壞空，這是行苦。從人的心理上來說，幼年的蒙昧無知，中年的雄心萬丈，到老年的空虛落寞，這是心理上的行苦。
以上這三苦是從世間法上來說，如果從出世間法上來說，人道、修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道，所受的苦是苦苦。因為造業，我們有身報，這個身報又有環境的惡劣，苦上加苦，這是人道、修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道所受的苦苦，都是眾苦交聚之身，然後受惡劣環境的逼迫。欲界六天以及色界四禪天的天人，所受的苦是壞苦。就像天道的福報比人道大得多，有衣食隨意、宮殿莊嚴之樂，但是福報享盡，終有墮落之日，而且有五衰相現，就是衣裳垢膩，頭上的花枯萎，第三個就是身體臭穢，第四個腋下汗出，第五個是不樂本座，非常的痛苦，這個就是天人的壞苦。行苦是無色界四空天人所受的苦。就其最高的非想非非想處天來說，他們禪定的功夫，能壓迫他們的妄心八萬四千大劫不動，但是到瞭八萬三千九百九十劫半的時候，他的妄心漸漸開始浮動瞭，開始流動起來瞭，然後終究墮落輪回，這個時候他們心中生起瞭大懊惱，如萬箭穿體，不知比世間人痛苦多少倍。在智度論上說：“上二界死時，生大懊惱甚於下界，譬如極高之處，墮落爛碎”。他們墮落的時候，他們的懊惱要比我們大的多的多。師父做一個比喻，就好比一個大財主傢突然窮困潦倒，他要比一般的窮人心裡懊惱要大的多的多，就是這麼一個比喻，這是三苦。
八苦是什麼呢？八苦，師父在講經的時候，也是經常提到這個八苦，讓我們引以為戒。人生的八苦出自《大涅槃經》，這八苦是：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。生苦我們都已經沒有感覺瞭，在人出生之際，我們出生的時候，通過母親狹窄的產道，佛在經中說，就像夾山地獄一樣，苦不堪言，脫離母親以後，皮肉特別的稚嫩，然後被風一刮，就像風刀地獄一樣，刮在嬰兒的皮膚上，還有被接生的護士捏來捏去的，也是像地獄的痛苦一樣，就像鞭子抽打在身上一樣，所以嬰兒出生的時候都是大哭的，就是他們要受這些苦的，這是生苦。老子曰：“吾之大患，為吾有身，及吾無身，何患之有”。一般人以為生是可喜可賀的，人生痛苦的根源，就都是由於這個生而起的，因為這個生，我們這一世的痛苦就開始瞭，這是生苦。
老苦就是我們出生以後，發育成長，身體健壯，逐漸的進入老年，生理的機能逐漸的衰退。師父現在四十多歲都有這種感觸瞭，前十年的時候，來到我們青縣的時候，一天幹十幾個小時的工作沒有問題的，大傢現在看到外面的綠化，這些樹，都是師父當時剛來的時候親手種的，就這麼一大片，當時沒有感覺到累，到現在幹一點活，就感覺到幾天歇不過來，這都是身體逐漸的衰退，再往後，年齡再大一點，進入老年期的時候，腰酸背痛腿抽緊，這是昂立一號的廣告，繼而風濕病都開始發作瞭，尤其是現在社會老年人的子女，獨生子女，工作壓力都大，都遠離自己的父母，老病孤獨，孤苦，雖說有兒女，但也是孤苦無依無靠。對於我們在座的老菩薩來說，對於這些女人來說，更是一種殘酷，昔日的沉魚落雁之容，而今卻是雞皮鶴發，老態龍鐘。師父從你們的神態當中，還能看到你們年輕時候的英姿颯爽，但是現在卻是老態龍鐘，那種心理上青春消逝的痛苦，更超過瞭生理上的痛苦，要不我們現在化妝品怎麼賣的那麼好的，我們好多居士一個月的消費，三分之一都用在化妝品上瞭，就是因為怕自己老態龍鐘，這個是心理上的恐懼，用這種外在的物質，來消除我們內心的恐懼。其實你追求的是一種錯，像師父這樣念佛，越念皮膚越好，面色越好，臉越亮，什麼原因？我們清凈的本性顯露出來瞭，你的心態好，你的各個機能都特別好，如果你不去從內心求，去從外在找，你永遠找不著一個答案，這是老苦。
病苦呢，我們人從呱呱墜地之日起，就和病苦結下瞭不解之緣。像兒童時期的天花、麻疹、水痘、腦炎，這個師父是最深有體會的，師父給大傢講過，師父就是大難不死，有沒有後福，師父好好的講經肯定就有後福。在我小的時候出疹子，七八個月的時候，傢裡的小骨灰盒都給打好瞭，小棺材都給打好瞭，準備都給扔瞭，誰知道晚上肚皮動瞭一下子，我母親就趕緊求護士趕緊搶救，護士這個時候就說我母親，是不是想孩子想迷瞭，出現錯覺瞭，我母親就求護士，等天亮以後護士照著肚皮拍拍，真有動靜瞭，趕緊又拉到別的比較大一點的醫院去搶救，留住瞭師父為利益眾生、弘法利生的命，看這個樣子，這個命不是為瞭自己活著，而是為瞭眾生。這個是病苦，是我們兒童經常面對的病苦，到瞭成年人的時候，高血壓、糖尿病、胃潰瘍，以至於老年的癌癥、心臟病、風濕痛等等，都在威脅著人身的健康。師父說的都是最最基本的病苦，一點都不過的，師父談到這個病苦，師父自身就有好幾種，我們每天就要在這種煎熬當中，在這種病苦當中在煎熬著。原來我的心臟非常好，肺活量特別好，從做瞭這十幾年的住持以後，每天操心，要面對種種的壓力，外界的壓力，還有自身弘法的願望的壓力，現在心臟也不是太好。我們每天都受著這種病苦的折磨，由於現在人的欲望越來越高，社會競爭越來越激烈，這個精神焦慮所導致的神經衰弱，這種精神分裂、抑鬱，現在抑鬱癥為什麼多？就是壓力大，而且抑鬱癥容易發生在什麼樣的人身上？就是沒有信仰，突然有瞭錢瞭，自己空虛瞭，不知道該幹什麼瞭，找不著目標瞭，沒有奮鬥的心瞭，出現妄想、抑鬱癥，這直接導致出現錯覺，自身痛苦，傢庭跟著痛苦，這個就是病苦。
第四個死苦，這個是有生必有死的，誰也逃脫不瞭的。從秦始皇那個時候，就開始尋找不死的靈丹妙藥，但是還是這樣，在相上所求，永遠沒有結果。因為一切法皆是因緣和合而生的，既然是因緣和合而生，它沒有本體，有合就必有生，有合就必有滅。因緣和合，也有因緣分散、分裂的時候，所以人死，也是必然現象。我們平時說，我難受的要死，這說明這個死是最難受的，佛在經中跟我們說，人在死的時候，就像活的烏龜，被人把肉從殼裡直接給挖出來，就像活的牛，牛活的時候把皮給它扒下來，這是非常痛苦的。我們現在喝的這種阿膠，師父沒有喝過，阿膠就是驢，活的時候抽鞭子，然後澆冷水，叫它的血都凝聚起來，再凍他，活活的把皮扒下來，再熬，這是師父在網上看的，這是世上比較殘忍的食品。我們看，這是我們死的時候將要受到的苦，四大分離這種痛苦，這是死帶給我們的苦，這是我們身體上的，還有我們心靈上的，有的人壯志未酬身先死，願望還沒有完成，帶著遺憾離開這個世界。我們下一世要想再做人很難的，佛也給我們做過比喻，就像從須彌山上穿下一顆線，正好穿到山下一根針的針眼裡面去，就這麼難，幾率能有多少？
所以我們一定要珍惜生命，來完成我們的道業，來回歸我們的自性。借著我們這一世的身體，來恢復我們的佛性，找到我們本來的面目，別自己去虛度光陰、虛度年華。還有，這個死，像我們人離開世間的時候，這一輩子的創業，一輩子的名譽、地位、權勢、財富以及妻子兒女等，一想到都與自己沒有關系瞭，會非常的不甘心。師父就遇到這麼一個居士，他們確實是對自己的痛苦放得下，他不怕，他說師父，我最放不下的，就是我的兒女和我的父母，他說我要走瞭，我最放不下的就是我的兒女和父母，師父就寬慰他，你好好的念佛，求生凈土，到瞭極樂世界，你會比你現在，更能、更好的照顧到你的父母和你的兒女。因為到那時候，你有神通、你有智慧、你有正能量，更好的在冥冥之中去照顧好他們，真的就是這樣。我感覺到，從我母親往生以後，我親眼見到我母親的往生，不是我們現在社會上說的迷迷惑惑的（往生），（要）見到阿彌陀佛親自來接引，不是師父自己見到的，是所有在場眼能看見的人都看到瞭。師父知道，從我母親往生以後，我修學要是懈怠一點，我都能感覺到我母親在鞭策我，甚至在我夢境當中，她都非常用嚴厲的手法告誡我，一定要精進，不忘初願，所以這就是往生的這些菩薩們，給我們帶來的這種能量。我們現在不是說人沒有生死，一定要把生死看明白，我們隻是這一期生命的結束，但是又是下一世的生，下一世想生的怎麼樣，你想有一個華麗的轉身，這個華麗的轉身在哪裡？就在我們佛法當中。我們都說華麗的轉身，換下這一身臭皮囊，我們換成萬億紫磨真金色身，而且是無量壽、無量光，這就是我們華麗的轉身。這是死苦，我們從這知道我們怎麼去面對。
第五個是愛別離苦，古人雲：樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離。生離死別，這是讓我們感到非常悲傷的事情。死別，和自己的親朋好友，冥陽兩隔，再也不能相見，悲痛萬分，死別。這個生離，這個情況大傢都是經常會遇到的，兩個年輕人短暫的分手，因為生計上的因緣要短暫的分手，抱在一起不肯分離，火車開瞭還依依不舍，這些都是讓人感覺到非常痛苦的。像我們出傢人還有一句，辭親割愛，我是深有體會的，到現在這種舍親割愛，生離死別給我的感觸，就是要發奮修行，讓世間人離開這種苦，讓大眾們離開這種苦。當時我發願去出傢的時候，我母親那個時候年齡已經非常高瞭，70多瞭，還有我姐姐，還有一個徐州的張居士，他們送我出傢，送我到三祖寺去出傢，當時走的時候心情特別高興，在他們即將離開我的時候，這種愛別離苦就開始生出來瞭。一夜睡不著，心想這親人一走，雖說是相差幾百公裡，但是也是以後很難相見瞭，因為一出瞭傢瞭，再也不是俗間的人瞭，再也很難相見瞭，我母親對這個佛法有深刻的認識，所以她才能往生，她就在我送她們出山門的時候，她就跟我姐說，我們都不要回頭，趕緊坐車走，別給他留下情執的心，叫他永遠斷瞭這個情執的心。
因為她可不知道這個情執是這麼容易斷的，要經歷多少次的磨難、磨障，多少次的經歷才能斷情執的。所以我就看著她們走，都看到已經看不見瞭，還在觀望，這種心真是如刀割一般，師父現在特別知道這種舍親割愛，真的是割愛，在割你這種情執的心。因為有這種情，我們才六道輪回，這個愛不重，不入娑婆的，我們正因為愛重，我們今天才在娑婆裡六道輪回的，你說一下子斷瞭怎麼可能呢，所以在割自己的心。在她們走的時候，天要下雨瞭，這個時候，我母親給我買瞭一把傘，一把雨傘，師父記得非常清楚，是天堂牌子的，然後她也沒送，也沒讓我姐送，讓徐州的張居士，她對師父也是非常護持的，因為她現在非常忙，她很少到寺廟裡來瞭，她對師父也非常護持的，她對三寶非常恭敬的，她坐著公交車把傘給我送來，這把傘我到現在我還都珍藏著，我一直都沒有用，因為這是師父知道這是一種母愛，因為我要讓這把傘，永遠激勵著我，我出傢的目的是什麼，當我看到這把傘的時候，我就知道我母親對我的期望，期望我能夠利益眾生，講經說法。我們說這個就是愛別離苦，我們在座的也經歷瞭好多的愛別離苦的，隻不過大傢的心麻木瞭，不會回光返照，這是愛別離。
第六個是怨憎會苦，這個和愛別離正好相反，你最親愛的人，因緣盡瞭總是要離開你的，但是你怨憎的人，不想見的人偏偏要碰到一起。就像我們今天，你不喜歡的人，偏偏做你的鄰居，你不喜歡的人，偏偏做你的領導或者同事，甚至你的眷屬。所以我們現在為什麼會有這麼多的矛盾，就是因為怨憎會，你怨憎的人偏偏和你走的最近。我們看現在傢庭也是這樣，我們都說夫妻兩人是冤傢，就是怨憎會，聚到瞭一起，因為有怨憎會的因緣，想離婚你還離不瞭，不離婚還天天吵，就這麼一個。你不喜歡的人偏偏做你的領導，天天管著你，這也是一件非常痛苦的事情，所以這個怨憎會苦，我們也是天天遇到，經常遇到的。
第七個是求不得苦，這也都是我們經常遇到的，你越想要的東西，你還非常難的得到，你想要的物質，但是你的經濟能力達不到，你想謀求一個職位，但是僧多粥少。不管是誰，總有求不到的，這也是我們世間最大的痛苦，所求高，但是沒有結果，即便是你求到瞭，但是第二個更大的欲望又產生瞭，又會生出來，你的新的一個求不得苦又產生瞭。所以古人說：山谷易滿，人欲難平。我們總是在追求，我們就是活在追求物欲上面，所以給我們時時造成瞭痛苦，這就是求不得苦。佛說：我快樂不是因為我擁有的多，而是我需求的少，那我們痛苦是因為我們需求的太多，心不滿足，這是求不得苦，
第八個就是五陰熾盛苦，是總括身心諸苦而說的，前面的七苦，都是由五陰熾盛而起的，這個五陰就是五蘊。色陰熾盛，四大不調，而有疾病，我們的疾病都是因為四大不調和而產生的，受疾病之苦。受陰就是受蘊，受陰熾盛而領納分別，使諸苦變本加厲，這是受陰給我們帶來的苦，領納瞭分別，然後你就產生瞭苦，苦上加苦，苦變本加厲。第三個是想陰熾盛，想象追求，而產生的愛別離、怨憎會、求不得苦，我們的這種愛別離、怨憎會、求不得都是我們的想蘊所產生的。第四個，行陰熾盛，起惑造業，而且因為行而遷流不息，而有年老衰邁之苦，識陰熾盛，起惑造業，造下生死流轉之因，而有生死輪回之苦。這八苦，前四苦，生老病死苦是身體上的苦，後面的愛別離、怨憎會、求不得三苦是精神上的苦。第八個五陰熾盛苦是指現在的起心動念，都會成為未來受苦之因，因果相續，牽連不斷，無量諸苦，說不能盡。
除瞭苦之外，還有厄，厄就是我們指的災難。佛經上說，三界眾生有三災八難，三災又有大三災、小三災，小三災是指我們人世間的這種饑饉、瘟疫和刀兵劫。大三災是指住劫壞時，大三災，我們這個世界成住壞空，當住劫壞的時候，就開始火燒初禪天，風打二禪天，水漫三禪。整個小的世界因為火災、風災、水災而（毀）壞，我們說的壞，成住壞空，因為這三災壞，繼而空，這是三災。三界的八難呢，有屬於三惡道的三難，三惡道有三難：地獄難、餓鬼難、畜生難；我們人道有四難：盲聾喑啞、世智聰辯、佛前佛後、北俱盧州，這是四難；這些都是因為不能聞得佛法，沒有覺悟，沒有超脫的機會的。先看三惡道的，地獄難，受苦刑，很難聞到佛法的；而餓鬼難，吃不飽；到瞭畜生難，隨時都會被宰殺；這是三惡道的三難。我們人道的盲聾喑啞，聞佛法很難的；世智聰辯，我們現在社會上非常聰明的，他們的世智、他們的經驗，他們所累積的經驗，撥無因果，他們不承認因果。還有佛前佛後，佛前沒有人講佛法，佛後，佛已經涅槃，大傢聽聞不到佛法。還有北俱盧州，因為他們的福報非常大，不要自己去耕種，他們的物質自自然然的就來瞭，所以他們不信因果，不信佛法。
所以我們韋陀菩薩為什麼稱為三洲感應？就是不護北俱盧州，他們不信因果。那屬於天道的就是無想天難。無想天難是說外道人修持，生無想天，以定力來壓制六識不起現行，他們就認為他們就是最究竟的離苦瞭，但是他們到定力衰退以後，煩惱的種子又起現行，他們的定功一盡瞭，他們的妄想又會逐漸逐漸生出來瞭，直至墮落，他們邪見，墮落非常深的，這是八難。對於人世間的災厄，在座的老菩薩們都有非常深刻的體會，自從有人類以來，為瞭物質，為瞭爭地盤，戰爭就沒有停過。（還有）這個饑餓，上瞭年紀的人，現在五十多的，應該還都有印象，這種饑餓刻骨銘心，在我們中國五八、五九年的時候是大災難，三年自然災難，五八、五九、六零，應該是這樣的，三年自然災難，那個時候也餓死不少人。還有瘟疫，如影隨形，我們現在禽流感，前幾年中國的非典，在師父小的時候還有這種天花，這些瘟疫都奪去瞭很多人的生命。苦與難是時時刻刻與我們相伴的，與我們共存的，這就是我們人類的苦難，這個苦難誰也避免不瞭。
那麼這個苦，因何而有的呢？這個苦都是由眾生的妄想、分別、執著而有的。眾生迷執五蘊，認為這個虛幻的身體是真我，因而產生瞭我執，因為我執，而起這個貪戀、執取，起惑造業，繼而苦報牽連，相續不絕。菩薩用般若智慧觀察五蘊身心，都是因緣所生，沒有自性，當體即空。既然觀五蘊皆空，自然就沒有把色身當成真我，而沒有這種顛倒執著，沒有這種顛倒執著，就不會去造惡業。惡業就是苦因，既無原因，怎麼會有苦的惡果呢！清朝的為霖禪師在《心經請益說》裡面講，一見蘊空，人法俱喪，無造業者，無受報者，一切苦厄，如湯消冰。
我們再來舉例說明一下，我們的真心就是實相。如天上的明月，五蘊就如同水裡的月影，因為小孩們無知，不知道月亮是在天上的，以為水底影印的月亮是真的，他生起貪愛的心，入水去想撈這個月亮，我們想一下，能不能得到？非但得不到，而且還有失足落水喪命的危險。這就比喻我們凡夫，不識自己本來具有的佛性，把五蘊的幻法當成真我，所以執著貪戀，以至於去造業受報。而菩薩行深般若，照見五蘊皆空，能透過現象見到本體，見到自己的佛性，瞭脫分段、變易生死，達到究竟瞭脫的彼岸，度脫一切的苦厄，真正的得大自在。也就像我們剛才舉的例子一樣，無知的小孩知道水裡的月亮是假相、是幻相、是因緣和合法，透過水裡的月亮，直接知道它是天上月亮的作用，我們說是清凈本性的作用，真正的真我是我們清凈本性，他就不會苦苦的下水去撈水裡的月亮，而是用性，逍遙自在地用這個性，逍遙自在地來觀賞這個月亮，這是何等的自在。我們現在都是迷惑瞭，我們認為，我們的色身就是我們自己瞭，就像你去撈水裡的月亮一樣，苦苦的追求，其實我們追求的方向錯瞭，我們的色身是我們性的作用，我們通過我們的色身，直接回光返照到我們清凈的本性上來。
我們的身心為什麼會有這些作用？眼為什麼能見？鼻子為什麼能聞？手為什麼能執提？足為什麼會奔跑？我們的大腦為什麼會思維？都是我們清凈本性在後面的一種作用，通過這些作用你知道，原來它是我們清凈本性，這就是妙有真空。這個時候你生活得何等的自在！昨天有個居士給我提，師父你前兩天講經用一個詞，不是說怕別人誤解，師父提到說，殺人放火都是清凈本性的作用，師父說師父一點都沒有講錯，你做一切的法，一切的現象都是清凈本性的作用。師父隻不過用一個極端的詞，給講明清凈本性沒有離開我們，做善法也沒有離開，做惡法也沒有離開，在地獄也沒有增加，但是也沒有減少，成佛瞭，你同樣也沒有增加一分，一直都是我們清凈本性的作用。如果你知道你是清凈本性的作用瞭，一切眾生都是佛瞭，一切終生的迷惑他也是作用，你就不會再造惡瞭，因為你會和你清凈本性相應瞭。這就是師父說，為什麼我們要念佛的原因，知道我們清凈本性的作用瞭，我們一定要念我們的阿彌陀佛，這句阿彌陀佛就是我們的本來。我們不看現象，回歸到我們的清凈本性上來，阿彌陀佛，就是我們的清凈本性，阿彌陀佛是誰？是我們的佛性，是我們的這種萬德能夠作用的這個佛性，是我們的妙有。我們處處都沒有離開我們的本性，你要明白瞭以後，你就特別的自在瞭。我們來看，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，這四句經文，我們就講完瞭。
下面，我們再來概括總結一下，以便大傢能夠更好的理解。觀自在菩薩這一句，開門見山的把全經的總綱給點瞭出來。我們前面講過瞭，這一部《心經》就是圍繞著觀自在菩薩來講的，這是綱中之綱，這一句就能概括全經。觀自在菩薩是我們學習的典范和榜樣，我們要學習觀自在菩薩，用甚深廣大的觀照法門，來開發般若妙智，用開發這個詞還不大恰當，應該直接讓我們的清凈本性顯露無疑，用般若妙智把色、受、想、行、識五蘊照破。其實五蘊根本是無所有、不可得的，色、受、想、行、識這五蘊是虛幻的。因為它虛幻，所以要照見五蘊皆空。不要執著在法見上，連照見法門也不可得，因為照見也是法，因為五蘊本來是空，當下即空。諸法空相，不但照見是空，最後連空也不可得，有空就是沒有照破。照見五蘊皆空，不光把五蘊空掉，連空都不可得，一切都不可得，這才能稱為皆空，才能說是照見五蘊皆空，連空都不能有。這樣既破我執，又破法執，瞭分段、變易二死，達到生死苦海的彼岸，真正的大自在。
我們這個娑婆世界，之所以稱為五濁惡世，就是因為一切眾生執著外境、外相，而不知這些外境、外相都是自性的顯現，都是自性的作用。就比如天上的白雲，我們都見過白雲的變化，一會兒變化像山川、像大海，甚至能變換成動物的圖案，像龍、獅子，盡管相變換多端，但是本體白雲一直都沒有變，它是因緣和合的。我們不被變換的假相所迷惑，不要執著山川、大海、獅子變化的種種假相。同樣我們世上的一切色相，包括男女老少、山河大地、飛禽走獸，都是我們自性的顯現。你能夠識得自性是真實的自己，自性才是真實的自己，這就是醒悟；反之，不識自性，隻把外界的假相和四大假合的身體，當成瞭真我瞭，就像你隻認識白雲變化的大海、山川、獅子，而不識得它的本體是白雲形成的一樣，那就被相所迷惑瞭。忘失瞭本來，以至於拋傢離舍，在外面流浪生死。
《金剛經》中說的非常的到位，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。如果你見到諸相瞭，知道它沒有本體，知道它是我們的作用，我們佛性的作用，則見如來。什麼是如來？不是外面的佛，就是我們的佛性瞭。你知道外相皆是不可得、無所有，若見諸相非相，這個時候你就知道，一切是我們自性的顯現，則見如來，就是這麼一句，就是這麼一個解釋。凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，都是因緣和合，就像白雲一樣，因緣和合，我們所看到的，都是因緣和合法，因緣所生法，我說即是空，沒有一個自體，沒有一個本來，它都是因緣和合的，若見諸相非相，則見如來，見到我們的佛性瞭，知道這都是佛性的作用瞭，就這麼一個意思。
我們如果能在待人接物時，明白這是自性在起的作用，那就時時見性，處處見性。所以你們看師父這麼快樂，沒有煩惱、沒有憂愁，因為一切都是假相，好的也是自性的顯現，不好的也是自性的顯現，不被外境所轉，知道一切眾生本來是佛，你會非常自在的。玄沙禪師曾說：真心就是你的見聞覺知，現量就是真心。就是說一切事物自然現象，不要加上你的主觀妄心分別，那就是真心。沒有分別心，那麼舉手投足、言談笑罵，就都化為自性的妙用，都是我們自性的妙用。山河大地、森羅萬象都是自性的顯現，這自性，就是具足一切能夠應緣顯相起用的妙有真空，就是這麼一個道理。你明白瞭，這一段就聽完瞭，《心經》的大意你就已經掌握瞭，也可以說佛法的中心、佛法的修行方法你也就已經掌握瞭，就是按照這個觀自在菩薩，處處去觀照，知道一切皆空，都是我們清凈本性的作用。其實，好也是你清凈本性的作用，不好也是你清凈的作用；好也是因緣，不好也是因緣。我們都活在因緣法中，但是不要忘失我們清凈的本性，不要執著外相，知道它的根，是我們清凈本性的作用，就這麼一個意思。《心經》教導我們的，就是讓我們認識這妙有真空的真性，從而圓證菩提大道。
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