念與念佛

　　佛法傳世,兩千五百餘年,法門雖廣,度人亦多。就中,最為契理契機,所謂“直就下凡階上聖,不離煩惱證菩提”①莫過於凈土法門最為切要。我等於娑婆世界為人,幸值佛法,幸得聞知凈土法門,實可謂曠大劫來,殊勝因緣。

　　《佛說阿彌陀經》雲:

　　釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事,能於娑婆國土五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生,說是一切世間難信之法。②

　　善導大師雲:

　　竊以真宗叵遇,凈土之要難逢,欲使五趣齊生,是以勸聞於後代。③

　　又蕅益大師《題佛會偈》雲:

　　應痛盲龜常在溺,獨忻孔木隻今浮。④

　　蓋佛祖之意,明明揭示,吾人得聞佛法,已屬不易;而得聞凈土法門,尤屬不易;聞而能信能行,則更屬不易的瞭。佛語昭昭,祖言懇懇,佛恩祖德,丘山難喻。吾儕同仁都知道加倍地珍惜今生此遇。個人為勉勵自己及諸有緣者實行,特為拈出“念與念佛”這一盡人皆知的命題,相為交流,就教於師友、方傢。

　　據凈土諸經論,以及西天東土包括日本國的諸祖師垂教,凈土法門之心要,在於信、願和實行念佛。作為“報土”⑤的彌陀凈土,我輩愚下凡夫之所以得以往生,仰信佛語、憑佛願力、實行念佛,實為決定性的要素。善導大師雲:

　　問曰:彼佛及土既言報者,報法高妙,小聖難階。垢障凡夫,雲何得入?答曰:若論眾生垢障,實難欣趣。正由托佛願以作強緣,致使五乘齊入。⑥

　　又雲:

　　斯乃直是如來慈哀末代,舉勸勵修,欲令積學之者,無遺聖力冥加現益故也。

　　一一引教證明,欲使信者無疑,求者無滯,應知。⑦

　　被中國尊為凈土宗十二祖的徹悟禪師說:

　　真為生死,發菩提心,是學道通途。以深信願,持佛名號,為凈土正宗。⑧

　　所謂通途,亦即前提。所謂正宗,即是心要。前提,既是出發點,亦是終點。心要,即能有深信,便會有切願;既有深信切願,便自當能有實行稱念阿彌陀佛名號等修持。所以,深信、切願和實行,這三者是互動的,是一體的。通常所謂如鼎三足,不可缺一。

　　在這裡,應當加以強調的是:所謂信,是要深信,而非一般的膚淺的接受;所謂願,是要切願,而非一般的似有若無的希求;所謂實行,是要認真的、切實的修持,而非一般的悠悠泛泛的所謂修持。修持之所以不力,是由於願心不切,願心之所以不切,是由於信心不深。依凈土法門而言,信願行三者中,願心尤須強調。此願心中,既有自已所發“厭苦”、“欣凈”⑨之願;另一方面,更為重要的是,仰仗阿彌陀佛“四十八願度眾生,九品咸令登彼岸”⑩。特別是其第十八願的“十念必生願”。正是由於具有如是之功德力用,超越瞭佛法中“難行道”法門,乃得我輩下愚凡夫能夠如願以償往生彌陀果報凈土。

　　中國凈土宗第九代祖師蕅益大師說:

　　深信發願,即無上菩提。合此信願,的為凈土指南。因此而執持名號,乃為正行。若信願堅固,臨終十念一念,亦決得生。若無信願,縱將名號持至風吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁相似,亦無得生之理⑾。

　　這樣千古不移的定論,應當奉為圭臬。

　　中國目前在改革開放建設現代化國傢的道路上邁進,提出“與時俱進”的重要理念。佛教創自印度,傳人中國,再流傳於朝鮮、日本以及越南等地,發展至今,可以說,整個是“與時俱進”適應於各國、各地區的歷史和結果。一般地說,有四種念佛,即:實相、觀想、觀像和持名。如果說,魏晉南北朝,尚當“像法”前半期,根機猶有聰利之者,如慧遠大師等所實行的念佛,或屬觀想或實相,成就念佛三昧;那麼,屆至初唐善導大師便極力提倡“持名念佛”瞭。在中國被尊為凈土宗第二祖,在日本被尊為凈土宗高祖的善導大師,真可謂是善於觀機逗教“與時俱進”的先驅者和典范瞭。

　　無論實行何種念佛,都離不開一個“念”字⑿。若從其字體構造,是由“今心”組合而成。今心,即現在心,或當下心,這便是“念”。這個念字,按一般解釋,既為動詞,亦為名詞⒀。若以愚意,從“能念”說,即為動詞;從“所念”說,即為名詞。能所縱然看似對立,實則互不能離。除無上正等正覺的佛陀以外,任何人都不能無念。如徹悟禪師雲:

　　吾人現前一念之心,全真成妄,全妄即真;終日不變,終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界,便念九界;不念三乘,便念六凡;不念人天,便念三途;不念鬼畜,便念地獄。以凡在有心,不能無念,以無念心體,惟佛獨證。自等覺已還,皆悉有念。凡起一念,必落十界。更無有念,出十界外。以十法界,更無外故。每起一念,為一受生之緣。果知此理,而不念佛者,未之有也 ⒁ 。

　　不論何宗何派何法,但論修持,便無不由此當前一念契人。天臺傢謂之“不思議境”⒂,以心佛眾生三無差別故。此念即由意根對法塵所生之意識,所以,不起則已,起則必屬於十界中的一界。一念一界,亦即吾人心性的全體,所以有“百界千如”⒃和“一念三千”⒄的說法。

　　由是可知,吾人現前一念,關系至重且大。無限的時間,無邊的空間和無量的人生,無不由此一念開展而來。凡夫迷此一念,淪為生死;諸佛覺此一念,獲證法身。基於斯事斯理,返迷歸覺,無如念佛。所謂一念相應一念佛,念念相應念念佛。

　　《首楞嚴經》大勢至菩薩雲:

　　都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。(18)

　　《觀無量壽佛經》雲:

　　諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相八十種隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。(19)

　　徹悟禪師開門見山地指出:

　　是心作佛、是心是佛二語,不惟是觀經一經綱宗法要,實是釋迦如來一代時教大法綱宗。不惟是釋迦一佛法藏綱宗,實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透,何宗不透?此法既明,何法不明?(20)

　　所以說,信願求生凈土的念佛法門,實為轉染成凈、超凡人聖的至要至妙的捷徑。時至今日(“末法”時期矣!)完全可以說,若欲即生瞭辦此事(超脫“分段生死”這一關,但生凈土,便得不退故)者,非此莫屬。

　　中國和日本的凈土宗祖師,為我們留下瞭千古的光輝榜樣。善導大師勤篤精苦,晝夜禮誦,每於佛前念佛皆胡跪合掌,非至力竭而不休!時雖寒冰的冬季,亦須是一直念至通身流汗。日久功深,成就念佛三昧。每念一聲佛,則有一光,從其口出。世皆傳為彌陀化身(21)。法然上人以念佛功德威力故,夢中感應與善導大師對面,秉承持名念佛之法,著《選擇本願念佛集》。其《念佛往生本願篇》中,有釋雲:

　　(阿彌陀佛)名號是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德相好光明,說法利生等一切外用功德,皆悉攝在阿彌陀佛名號之中;故名號功德最為勝也。(22)【此段說的也不錯,但是否進行技術處理,請師父定奪。如處理,後面註釋的序號註意更正】

　　亦如徹悟禪師雲:

　　一句所念之佛,全德立名,德外無名;以名召德,名外無德。能念心外,無別所念之佛。所念佛外,無別能念之心。能所不二,生佛宛然。本離四句(23),本絕百非(24)。本遍一切,本含一切。絕待圓融,不可思議。(25)

　　竊以吾儕凈土宗行者,應當如是信願,實行念佛。

　　普願天下同仁:珍惜一已尊貴的生命,珍惜念念流註的時光,珍惜甚難值遇之佛法,珍惜殊勝易行的凈土法門。以至誠心、深心、回向心(26),稱佛名號。轉娑婆為凈土,化東方作西方。世界和平,人民安樂。情與無情,同圓種智!

　　註解:

　　①《卐續藏經》第62卷250頁下《省庵法師語錄》卷下《勸修凈土詩》。

　　②《大正藏》第12卷348頁上。

　　③《大正藏》第37卷278頁中《觀經四帖疏》卷四流通分。

　　④盲龜孔木:《大正藏》第2卷108頁下《雜阿含經》卷15(406)經雲:“爾時世尊告諸比丘,譬如大地悉成大海,有一盲龜壽無量劫,百年一出其頭。海中有浮木,止有一孔,漂流海浪,隨風東西。盲龜百年一出其頭,當得遇此孔不?阿難白佛言:不能!世尊。所以者何?此盲龜若至海東,浮木隨風,或至海西。南北四維圍繞亦爾,不必相得。佛告阿難:盲龜浮木,雖復差違,或復相得。愚癡凡夫漂流五趣,暫復人身,甚難於彼。”

　　⑤報土:《大正藏》第37卷250頁中《觀經四帖疏》卷一七門料簡之第六:和會經論相違文中之第六會通二乘種不生義。

　　⑥《大正藏》第37卷251上?經疏科文同⑤。

　　⑦《大正藏》第37卷251中下?經疏同上。科文第七:料簡韋提聞佛正說得益分齊文。

　　⑧《卐續藏經》第62卷339頁中《徹悟禪師語錄》卷上?示眾普說。

　　⑨厭苦、欣凈:《大正藏》第37卷252頁上《觀經四帖疏》卷十?發起序。

　　⑩贊佛偈:中國佛教協會出版《佛教念誦集》。

　　(11)《卐續藏經》第61卷653頁中《佛說阿彌陀經要解》。

　　(12)四種念佛中的“實相念佛”,雖如所謂能所雙亡、念而無念。然而無念之念,實非無念。如《金剛經》雲“應生無所住心”,而非曰無心。

　　(13)藤堂明保編《學研?漢和大字典》461頁上。

　　(14)《卐續藏經》第62卷332一333頁《徹悟禪師語錄》卷上?示眾普說。

　　(15)不思議境:《大正藏》第46卷55頁上《摩訶止觀》卷五上:“心與緣合,則三種世間、三千相性皆從心起。一性雖少而不無,無明雖多而不有。何者?指一為多,多非多;指多為一,一非少。故名此心為不思議境也。”

　　(16)百界千如:《大正藏》第33卷693頁中、696頁上《妙法蓮華經玄義》卷二上:“一法攝一切法,謂心是。三界無別法,唯是一心作。……今經用十法攝一切法。所謂:諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。……此一法界具十如是,十法界具百如是。又一法界具九法界,則有百法界、千如是。……廣明佛法者,佛豈有別法!隻百界千如,是佛境界。唯佛與佛究竟斯理。……但眾生法太廣,佛法太高,於初學為難。然心佛及眾生,是三無差別者。但自觀已心,則為易。……觀根塵相對,一念心起,於十界中,必屬一界。若屬一界,即具百界千法,於一念中,悉皆備足。此心幻師,於一日夜,常造種種眾生、種種五陰、種種國土。所謂地獄假實國土,乃至佛界假實國土。行人當自選擇,何道可從。”

　　(17)一念三千:《大正藏》第46卷54頁上《摩訶止觀》卷五上:“夫一心具十法界,一法界又具十法界,成百法界。一界具三十種世間。百法界即具三千種世間。此三千在一念心,若無心則已,介爾有心,即具三千。”

　　(18)《大正藏》第19卷128頁上、中《大佛頂如來密因修證瞭義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六。

　　(19)《大正藏》第12卷343頁上。

　　(20)《卍續藏經》第62卷337頁下《徹悟禪師語錄》卷上?示眾普說。

　　(21)《大正藏》第51卷130頁中《往生集》卷一。

　　(22)日本凈土宗宗務廳?昭和51年版《選擇本願念佛集》31-32頁。

　　(23)離四句:《大正藏》第30卷第2頁中《中論》卷一:“諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故說無生。”《大正藏》第48卷687頁下《宗鏡錄》第46卷:“又直饒見超四句,始出單四句。猶有復四句、具足四句。且單四句者:一有、二無、三亦有亦無、四非有非無。(下略)”

　　(24)絕百非:《大正藏》第12卷382頁下《大般涅槃經》卷三:“如來身者,是常住身、不可壞身、金剛之身。非雜食身,即是法身。”經文列舉如來金剛身體絕百非的種種名目。

　　(25)《卍續藏經》第62卷337頁下《徹悟禪師語錄》卷上?示眾普說。

　　(26)《大正藏》第12卷344頁下《觀無量壽佛經》:“上品上生者,若有眾生願生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心,二者深心,三者回向發願心。具三心者,必生彼國。”

　　(在第九屆中日佛教學術交流會議上發表)