《凈土決疑論》講記 二

　　《凈土決疑論》講記(二)

　　釋印光造論 釋傳印講記

　　一、序分

　　(一)總序——綱宗:明凈土法門契理契機

　　1、以藥喻

　　【論文】藥無貴賤,愈病者良。法無優劣,契機則妙。在昔之時,人根殊勝,知識如林,隨修一法,則皆可證道。

　　世間醫藥能醫治身病,能令人四大安康,脫離病患疾苦。然而,必須對癥下藥,方可愈病。並不在於藥品本身貴賤,能治好瞭病,便是好藥。此理,人所易知。佛陀為無上大醫王,能令人斷除三惑煩惱的心病,脫離三界六道輪回生死的痛苦,永享安隱。

　　然而,佛度眾生,皆是觀機施教,對機說法,功不唐捐,法無虛設。所以幾乎都是收到立竿見影、當下見道證果的效果。佛涅槃後,正法時期五百年,又像法時期一千年,人們奉行佛的遺教,機教相投,經過修行而獲證聖果。這便是人根殊勝,即人的根機敏利,多為上根利智之人,所以當時知識如林。

　　所謂“知識”,指大開圓解或明心見性有一定修證的人。吾人修行,是離不開善知識的,也是不可以離開善知識的。如今的寺院,大傢和合同居共同修持,都是具有互為“知識”的功德作用。

　　隨修一法,皆可證道。證道:能不迷於生死,方可謂證道。斷見惑預聖流,斷思惑則全出生死。而預流的初果聖者尚須於欲界天上人間受生七次,斷三界思惑盡,證聲聞四果阿羅漢。梵語阿羅漢,此雲應供、殺賊、無生,脫三界生死。所謂證道,豈易易哉!

　　2、明時機

　　【論文】即今之世,人根陋劣,知識希少,若舍凈土,則莫由解脫。

　　即今之世,是末法時期矣!人們逐漸陷於物欲橫流狀態,對人生自己己躬下事、本命元辰和人生真諦的探究和追求,漸漸淡薄,逐漸疏遠瞭。所以,人的根機逐漸陋劣起來。真正大開圓解、明心見性的善知識,豈止是稀少,簡直是絕無其人瞭。處於這樣一種時勢,可以明確、肯定地說:若捨凈土,則莫由解脫。吾人須知:凈土法門之為教也,如天普蓋,似地均擎,等覺菩薩不能超出其外,逆惡凡夫亦可預入其中。千經共贊,萬論均宣。如清省庵大師詩曰:

　　我教原開無量門,就中念佛最為尊。

　　都融妄念歸真念,總攝諸根在一根。

　　不用三祇修福慧,但將六字出乾坤。

　　如來金口無虛語,歷歷明文尚具存!

　　解脫,出離分段生死之謂。吾人發心修行,如果分段生死不瞭,便依然還在輪回,以見思二惑未能斷故,乃至尚有一毫未斷,亦皆必須隨其惑業牽引而受生死果報。因此,對凡夫而言,擺脫分段生死,乃是頭等重要大事、關鍵所在。蓋吾人學佛,分段生死一關,乃是主要矛盾,此關今生若不能解決,雖有一點福報,轉生即迷,所以亦總屬徒然。此凈土一法,我佛慈悲,無問自說,別開一線之路,依佛願力、自心願力以及持名功德力,決定超脫三界生死,往生凈土得不退轉。

　　若舍此法,任你通身手眼,能使天花亂墜,其於瞭脫生死何預哉!故雲“若舍凈土,則莫由解脫”,語氣非常肯定。

　　(二)別序

　　1、序自

　　(1)明舍儒(脫俗)從釋(出傢)之因緣

　　①自省(自責)

　　【論文】餘自愧多生多劫,少種善根。

　　這是論主自謙之語。入佛以後,方知生死輪回無量,故有“多生多劫”之語。劫,梵語“劫波”,此雲“時分”,即時間的分齊。同一世界人群,隨其善或惡業的總和傾向,決定其正報、依報的或勝或劣,壽命的或長或短等,造成共同性的綜合果報,區分為增劫、減劫,人壽最長達八萬四千歲,最短為十歲。減劫當中人壽至三十、二十、十歲時,有刀兵、饑饉、瘟疫的惡報出現,是為小三災。物極必反,否極泰來,惡報過後,人心思善,由十歲每過百年平均增加一歲,增至人壽八萬四千歲,是為增劫,人世總和為善業勝。人類惡習復現,惡業日多,每過百年平均減少一歲,減到人壽十歲,是為減劫,人世總和為惡業勝。如是一增一減為一小劫。二十小劫為一中劫,四中劫為一大劫。四中劫分別名為成、住、壞、空,壞劫之時有火、水、風壞之,是為大三災。壞、空之時,眾生由業力故,轉生他方成住世界。不讀佛經,不明此事。吾人流浪生死,動輒以塵點劫數計。骨若崇山,淚盈湖海。省庵《勸發菩提心文》雲:“大千塵點,難窮往返之身;四海波濤,孰計別離之淚。峨峨積骨,過彼崇山;莽莽橫屍,多於大地。”非虛語也。豈不驚心,疾求出離!

　　【論文】福薄慧淺,障重業深。年當志學,不逢善友。未聞聖賢傳薪之道,爭服韓歐辟佛之毒。學問未成,業力先現。從茲病困數年,不能事事。

　　這是論主自省、自責,檢討自己過愆,是一種至誠懇切發露懺悔的陳述。菩提正道,名為善根。六度中前五,名為福德;後一般若,名為智慧。

　　障重業深,即煩惱障、業障和報障深重,亦即惑、業、苦三者,交煎逼迫,飽受痛苦。

　　年當志學,不逢善友。孔子曰:“吾十有五,而志於學。”論主十五歲時,還未遇見懂佛法的朋友為之介紹佛教道理。

　　未聞聖賢傳薪之道,聖賢指儒傢所說的世間聖賢之人。聖者:能於事物無所不通,於品格道德已臻完善。《孟子·盡心下》雲:“大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神。”趙歧註曰:“大行其道,使天下化之,是為聖人;有聖知之明,其道不可得知,是為神人。”

　　賢者:即智慧(才能)、德行(道德)甚優,而未及於聖人。

　　傳薪,亦作“薪傳”。傳火於薪,火又傳於後薪;輾轉相傳,火終不熄,有似佛傢宗下之傳燈。比喻師資理學道術遞相傳授。語出《莊子·養生主》:“指窮於為薪,火傳也,不知其盡也。”

　　“未聞聖賢傳薪之道”,即沒有能秉受到儒傢聖賢孔子、孟子的真正的心法——義理宗旨,而錯誤地中瞭韓愈、歐陽修等人誹謗佛法的毒害。

　　韓愈(768—824),唐(憲宗)時人,大文學傢、大哲學傢。強調自堯舜到孔孟一脈相傳的“道統”,尊儒排佛。官至刑部侍郎。曾經因為諫阻唐憲宗(李純)由法門寺(陜西扶風縣)迎請佛指骨舍利到皇宮中供養,被貶為潮州刺史。聖旨下,辭京赴任,途經終南山,有侄孫韓湘子在山中修道,來辭別,韓愈致詩曰:

　　一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千。

　　欲為聖朝除弊事,肯將衰朽惜殘年。

　　雲橫秦嶺傢何在?雪擁藍關馬不前!

　　知汝遠來應有意,好收吾骨瘴江邊。

　　意為恐怕從此一去為永別矣。後來,他並沒有終老於潮州,又被調回京瞭。他到潮州後,推動潮州地方文化的發展,並對國計民生有甚大貢獻,至今潮州仍有他的遺跡甚多,如韓山、韓江、韓祠以及學校等。

　　潮州有靈山寺,時有大顛禪師,韓愈與之往來承接,受到佛法熏陶。

　　歐陽修(1007—1072),北宋(真宗)時人,文史學大傢,天聖年間,中進士第,官樞密副使,參知政事。王安石行新法,歐陽修疏陳“青苗法”弊害。與宋祁合力編修,著有《新唐書》,又他一個人撰修《新五代史》。尊儒排佛。

　　韓歐對後世儒傢的“道統正脈”思想影響甚大,包括明末蕅益大師未出傢前也曾受其影響。

　　印光法師自言:學問末成,業力先現,從茲病數年,不能事事。“事事”二字,前一“事”字是動詞,後一“事”字是名詞。不能事事,意即不能夠做事,不能工作瞭。以上文字是自己檢討。以下是自覺醒悟。

　　②自醒(自悟)

　　【論文】諦思天地鬼神,如此昭著,古今聖賢,如此眾多,況佛法自無權力以脅人服從,必賴聖君賢相護持,方能流通天下耳。

　　孔子短佛十餘歲,其時佛法雖然還沒有傳來中國漢地,然而孔子,已經知道西域之天竺有大聖人出世,其道不化而行。所以,孔子至聖,對於尚在遙遠地方的佛法,便已經表示歡喜贊嘆。而世間聖人(孔)和出世間聖人(佛)教化眾生雖然淺深有別,次第不同,其實是孔子與佛,相輔相成,以達成教化眾生之目的。“聖君賢相”多為夙有善根之人,或秉靈山遺囑轉世再來,故多皆護持佛法。絕不像後來韓、歐、程、朱等人拘守門庭、排斥佛法,特別是宋明理學者,自詡正統,為歿後進入孔廟,竟不惜借用佛傢禪宗為武器,裝點門面,反過來排斥佛教。

　　【論文】倘其法果如韓歐所言,悖叛聖道,為害中國,豈但古今聖君賢相,不能相容於世,而天地鬼神,將亦誅滅無遺也久矣!又何待韓歐等托空言而辟之也耶?

　　韓歐誹謗佛教,從人間倫理立場,指摘道:“佛為胡人,教為胡教,以中華傳統思想一向是輕視四方民族為夷狄,獨有大秦、大漢、大唐為高明。佛教為胡人之教,既非中國正統,中國豈宜降節而事佛?!”又批評說,《孝經》雲:“身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”胡教令人出傢,剃發毀形,豈非不孝?又出傢之後,不禮父母、君王,既受親恩、國恩、而不致敬,豈非忤逆?又,儒經有雲:“不孝有三,無後為大。”出傢後不盡孝道,不繼宗祧,有違人倫,等等。蓮池大師有鑒於流俗知見,曾有言曰:

　　俗言“佛”字,從“弗”從“人”,蓋弗人也。以其棄國無君,辭親無父,不娶無子(佛雖有子,而亦令出傢——傳印註),潔其身而亂大倫,非人之道,不可施之中國。此訛也。

　　弗人,則誠弗人。而所以“弗”者,非子之雲也。斷人所不能斷之惑,證人所不能證之智,行人所不能行之行。是故堯、舜、周、孔者,人之聖;佛也者,聖之聖也。聖且不足以名之,況可謂之人乎?日、月、四王乃至無色者,對人而稱天。佛也者,對天而稱天者也。天且不足以名之,況可謂之人乎?“佛”為“弗人”,其義如是。

　　嘗統論三教。儒,從“需”從“人”,不躁妄之謂“需”,儒,蓋從容乎禮法人也;仙,從“山”從“人”,離市井之謂“山”,仙,蓋逍遙乎物外人也。不可謂之“弗”,(儒道)二教雖高,猶可名人。佛者,出四生(胎、卵、濕、化),超三界(欲、色、無色),不可以人名也。

　　以上姑就子問。實則,“佛”是梵語,此雲“覺”,奚取於“弗人”?(蓮池大師《雲棲法匯·正訛集》)

　　如果明瞭佛教為出世間法,佛慈如日光普照,普救眾生離苦得樂的道理,韓歐等所說,則不值一駁瞭。

　　所以韓歐等之辟佛,其實,也不過如同仰面唾天、逆風揚塵相似,又如同烏鳥展翅欲遮日光,隻是徒勞而已,絲毫亦不能動搖佛教一點。佛教是顛撲不破的真理,因此,盡管歷史上曾發生過“三武一宗”滅法,也不能把佛教消滅掉。隻是眾生自造其業,自受其害而已,與佛法何幹!

　　凡有佛法之處,天地鬼神,必當護持。如《金剛經》等所說。

　　③自行(自超)

　　【論文】《中庸》謂君子之道,夫婦之愚,可以與知與能。及其至也,雖聖人亦有所不知不能焉!韓歐雖賢,其去聖人遠甚!況聖人所不知、不能者乎?佛法殆非凡情世智所能測度之法也。遂頓革先心,出傢為僧。

　　這段話,是印光法師自覺醒悟之後的自行超脫。《中庸》為四書之一,君子之道,應即世間人倫之道,如父慈子孝,兄友弟恭,夫和婦順;所謂孝悌忠信,禮義廉恥。又印光法師經常向弟子提示的要“敦倫盡分,閑邪存誠”。是皆世間正人君子所必須的行持。

　　及其至也,乃是極則到傢的功夫。如《大學》所謂:“大學之道在明明德,在新民,在止於至善。”對於這些,儒傢先哲們,則隻能各隨其體會,而不能究竟。若以佛較孔子,則佛為至善,所以,聖人亦有所不知不能瞭。在此,論主印光法師當時雖然還沒有出傢,但是,已經認識到瞭佛法的實際和本質——佛法不是一門普通的世間學問,佛法不是凡情世智所能測度的。

　　這時就能對佛法有這樣的認識和覺悟,說明這個人的精神世界,已經起瞭翻天覆地的大變化,這就是人生觀、宇宙觀的問題已經得到瞭正確答案。說明論主印光法師是有大根基的人,是乘願再來人。

　　一個人精神世界的變化和意識形態的確立,是這個人行為、事業的動機和原動力,而動機和目的又是緊密地聯系在一起的。論主印光法師出傢因緣已經成熟。

　　例如,佛教基本教義——四諦法門便是這樣。先是知苦,知苦而後知道必須斷集。集,憑什麼斷?因慕滅而修道,修道,才能斷集,才能實現滅諦的究竟安樂。要想離苦,是動機,為斷煩惱而修道——三十七道品法,如《彌陀經》中有說,這是手段,證滅,是目的。

　　這說明,印光法師發心要出傢的志願已經確立,任何力量不能動搖,用一般人的話說,便是:鐵瞭心瞭,無論如何,也要走這條路!

　　所以,論文緊接下句,便是“遂頓革先心,出傢為僧”。毅然決然,付諸行動,實現他頂天立地、成佛作祖的抱負。

　　(2)明入佛(學教參禪)從凈(專修凈土)之因緣

　　①要即生瞭生死

　　【論文】自量己力,非仗如來宏誓願力,決難即生定出生死。從茲唯佛是念,唯凈土是求。

　　這一段文字,由“自量己力”至“慚愧何如”,共四小節,是明“入佛從凈”的因緣。

　　第一小節,要即生瞭生死,便是:自己知道仗自力於現生瞭脫生死,決難辦到,非仗佛力不可!因此,專修凈業,唯佛是念,唯凈土是求。兩個“唯”字,加重語氣,說明決心誓志專修。之所以這樣斬釘截鐵,毫不含糊,是因為看準瞭一個問題,明確瞭一個問題,也就是知道瞭當前修行中首先要解決的主要矛盾的關鍵所在,這便是已經向諸位講過的,必須突破“分段生死”這一關!也就是說明末法凡夫,欲求現生瞭脫分段生死,非仗信願念佛、求生凈土不可!可以斷言:若舍此法,則別無出路。所以疊用兩個“唯”字,以明專修凈業。吾人於此,應當切切深思而熟慮之,萬萬不可無動於衷而馬虎放過。

　　印光法師從出傢一開始就明確瞭這一點。直到後來,經過他自己努力修持,對解決這個問題有瞭把握,出世利生30年間,始終對我們強調這一問題——是即不遺餘力地弘揚凈土法門。

　　非仗如來宏誓願力,決難即生定出生死。這是學佛修行人的關鍵問題,是吾人學佛修行這一法當中的主要矛盾。辦世間事情也如此,事務繁多,千頭萬緒,然而,必定有重有輕,有主有次,有先有後。隻有在這些紛繁事務中,找到其重要的、主要的、迫不及待須先辦的事務著手進行辦理,事情才能辦好。即抓住主要矛盾,解決瞭主要矛盾,事情才能辦好、辦成功。

　　辭親割愛,脫俗離塵,出傢為僧,是一件大事。把傢產不要瞭,把親屬棄離瞭,把身命捐獻瞭,試問,還有什麼事能比這個更為重大的呢?遠非辦理世間一般事務之可比。對於如此重大的事體,怎麼可以心中無數、茫然不知其所以、摸著石頭過河呢?

　　請看,印光法師從開始接觸佛教,發心出傢,就明確瞭這一問題,是我們學佛修行者的典范。

　　②要發明第一義諦

　　【論文】縱多年以來,濫廁講席,歷參禪匠,不過欲發明凈土第一義諦,以作上品往生資糧而已。

　　出傢以後,許多年間學教、聽經。在叢林道場中,請法師宣講經論,是為講席。濫廁二字,是自謙之詞,謂濫竽充數地參與其中。所以,印光法師對於各種大乘經典如《華嚴》、《法華》、《涅槃》、《楞嚴》、《金剛般若》等無不熟悉,對於唯識、賢首、天臺、禪宗、大小乘戒律無不精通。

　　歷參禪匠,歷參,即遍參,即天下禪宗大善知識,皆去叩參。禪匠,即大禪師,或稱宗師。匠人能冶金鑄器,譬喻禪師能指點學人發明心地,使之為佛為祖。

　　第一義諦,即佛祖之心要,在禪宗,叫作“向上一著”、“父母(此之‘父母’意為無明為父,貪愛為母,非謂生育此色身之父母,須知)未生前本來面目”等;在教下,“第一義諦”即為“大開圓解”;在凈土法門,便是“念佛三昧”。

　　印光法師從一出傢,便明確目標,立下志願。而且,他是一個非常認真、嚴肅地對待自己人生的人,決無因循、遷就、茍且度日的作風。一旦立下志願,便不達目的,誓不罷休!他的志願和目標,便是“萬善同歸,莊嚴凈土”。

　　③信願堅固

　　【論文】所恨色力衰弱,行難勇猛。而信願堅固,非但世間禪講諸師,不能稍移其操,即諸佛現身,令修餘法,亦不肯舍此取彼,違背初心。

　　色力衰弱,四大色體有時免不瞭有些病痛,但是由於他心態良好,法喜充滿,修持得法,色身四大必然獲得輕安。行難勇猛,則是自謙之詞。

　　信願堅固則是實實在在的,如同金剛一般不可摧毀。所以下文說,非但世間禪講諸師不能改其操守,即使佛祖現身也隻可向佛、向祖師作禮說:弟子已先前秉受瞭您老的念佛法門,您今縱有妙法,弟子先志也不能更改。這是從前一位祖師在勸修凈土的開示中的話,今印光法師引用來說明自己“信願堅固”,已臻其極。其所以作這樣極端的說法,就是“信、願、念佛求生西方”這一法,乃是末法眾生現生得以脫離生死苦海的鐵的真理法則。這一法,是大暢佛祖度生本懷之法。若有弘揚和修持此法者,佛祖加持攝受,猶唯恐來不及,又豈能自語相違而加以阻止乎?

　　如凈土宗第四祖法照大師於應量器(即鐵缽)中得睹瑞相而恭詣五臺山,參詣聖境“大聖竹林寺”,蒙文殊、普賢二大菩薩舒臂摩頂,並殷切咐囑令弘揚念佛法門,令眾生渡脫生死苦海,因此,在那裡啟建竹林寺。從此以後,朝五臺者,皆往禮謁。

　　又如凈土宗第五祖少康大師,凈業因緣成熟,一日遇異僧指點:“你的因緣應在新定地方。”於是少康大師便到新定烏龍山啟建道場,大開凈土法門。

　　這都是佛祖贊嘆勸修凈土,實例甚多,不勝枚舉。

　　如果遇有佛的形像或祖師形像現身在前,對你說:“我有妙法,隻要你放棄凈土法門,我便傳授與你。”這可以肯定,是魔而非佛,如《楞嚴經》中“五十種陰魔”境界中所說。歸根結底,魔從心生,還是自己狐疑少信所致。

　　④謙以自牧

　　【論文】奈宿業所障,終未能得一心不亂,以親證夫念佛三昧,慚愧何如!

　　這是論主印光法師按通常行文的方法,用自謙的詞句,不露痕跡地把自己的真修實證妥當地隱藏起來。如果有人問:佛教人說誠實語,難道印光法師是說妄語嗎?回答說:不然。這是很必要的做法,並非故意謙虛,這也不屬於妄語一類。須知,佛制戒律嚴誡向沒有證得者——一般人透露自己之所證。若透露,即為違犯佛戒。所以,諸位如果遇到有人說自己或他人開悟瞭,或證得瞭何等聖果等等,便可以知道,這些皆非邪即偽,皆是欺哄那些不明佛教義理的愚俗之人的。

　　印光法師為自己打掩護的“終未能得一心不亂,以親證夫念佛三昧”這兩句話,已經透露出來正面的消息,便是等於告訴瞭我們:他已經獲得瞭一心不亂,已經證得瞭念佛三昧。這些,從他遺留給我們的《文鈔》中處處可以得到啟示。《文鈔》中還有一篇直接講念佛三昧的《摸象記》,用“瞎子摸象”的典故,也是一種掩護。實際上,印光法師的為人,自己若是沒有十分把握的事,他是決不肯舉以示人的。

　　印光法師閉關專修念佛三昧,若不得此三昧,誓不罷休。由他給康澤法師的信中,可以證知。信的原文說:

　　然佛既不以攝受誑人,光必以死期敗烈(原註:死期敗烈,北方土語。烈者,功烈;敗者,敗壞。如張巡守睢陽,誓立滅賊功烈,以死為期,決不退敗。若不死,必定要成此功烈。若死,才見敗壞耳。此語,北人常談;南方來曾未聞,故標其意致耳),哀求加被。即當時不蒙加被,終有加被之日。

　　今擬(臘月)三十隨眾過年(春節),至(正月)初一日,仍復起期,直至和尚退院,方始解期,再定後來章程(修持計劃)。決定要得心佛相應,方可稍安此心。(《印光法師文鈔》正編卷一第54頁《與康澤師書》)

　　考1998年4月成都天地出版社出版沈去疾編著《印光法師年譜》,印光法師於1897年(清光緒二十三年)37歲時,應普陀山法雨寺大眾一再堅請,開講《彌陀經要解便蒙鈔》。講畢,即於寺之珠寶殿側閉關,兩期六載。其與康澤法師信中,有“仍復起期”字句,可知此時前後都正在閉關之中,乃是修持最為吃緊的時期。我們聽一聽,“必以死期敗烈”、“決定要得心佛相應”,這是何等誓要打破宇宙、跳出古今的壯烈氣概啊!毅志金可鏤,滴水石為穿。省庵大師《勸發菩提心文》中有雲:“金剛非堅,願力最堅;虛空非大,願力最大。”誠哉言矣!

　　印光法師被尊為一宗之祖,吾人必當於此拳拳服膺。果能如是用決裂之心,奮沖霄之志,建立其信願行,吾等人人,固非不可望而及之的呀!

　　次年,印光法師38歲(公元1898年),於普陀山法雨寺閉關期中,作《與大興善寺體安和尚書》(載《文鈔》卷一之首),其文字便已經非同凡響,若心地沒有發明,是決然作不出的。如其書的開首便說:“教理行果,乃佛法之綱宗;憶佛念佛,實得道之捷徑。”又以蓮池大師參笑巖禪師為例說:“至蓮池大師參笑巖大悟之後,則置彼(禪)而取此,以凈業若成,禪宗自得。喻‘已浴大海者,必用百川水;身到含元殿,不須問長安’……蓋以因時制宜,法須逗機,若不如是,則眾生不能得度矣。”

　　從此往後,印光法師應機說法,若洪鐘待叩,若凈瓶瀉水。其著名論文有《凈土法門普被三根論》、《宗教不宜混濫論》、《佛教以孝為本論》、《如來隨機利生淺近論》以及現在為大傢講的這篇《凈土決疑論》。這五篇論文,由高鶴年居士拿到上海,發表在狄楚青居士編的《佛學叢報》上,是年為1912年,即民國元年,印光法師52歲。當然這五篇論,並不是民國元年現寫的,而是民國元年以前完成的。

　　由此可知,印光法師38歲時,已經凈業成就。經過在普陀山法雨寺珠寶殿側閉關修持的實踐,實現瞭他曾經向康澤法師說過的“佛不以攝受誑人……(但肯用功)終有加被之日……決定要得心佛相應,方可稍安此心”這一涵蓋乾坤的誓言。

　　為人師范,教化他人,印光法師常言:“以身教者從,以言教者訟。”這是印光法師為人的終生寫照。

　　2、序他:明造論決疑之因緣

　　【論文】一日有一上座,久參禪宗,兼通教理,眼空四海,誓證一乘。效善財以遍參知識,至螺山以叩關餘舍。

　　時,餘適以《彌陀要解》文深理奧,不便童蒙,欲搜輯臺教,逐條著鈔,俾初學之士易於進步。非敢效古德之宏闡道妙,聊以作後進之入勝因緣。

　　喜彼之來,即贈《要解》一本,且告以著鈔之意。

　　印光法師向這位上座師贈送蕅益大師著《彌陀要解》一本,於是引起與上座師互為對論,這便是著作《凈土決疑論》的因緣。

　　上座,出傢受具足戒經30夏,為上座。久參禪宗,兼通教理,說明這位上座非等閑之輩,乃是宗教兼通的大傢。眼空四海,誓證一乘,說明這位上座對於“心即是佛”的“唯心自性”之理深得於心。蓋訪師尋道,往往先入為主;當然,也與一個人的根機相關。如果是真正的宗教兼通者,便不會有“眼空四海”的表現。例如,被拍成電影、已經播放的《一輪明月》中,弘一法師對印光法師欽敬得五體投地。近世文學傢葉聖陶當年在上海曾經隨同弘一法師前往參謁印光法師,著有《兩法師》名篇,閱之可知。佛教主要工具書《佛學大辭典》的編輯者丁福保居士,為編撰這部大辭典,逐條逐目向印光法師請教。在《印光法師文鈔》中,有近20封書信往來記錄此事。當時,宗教兼通者,誠恐實無有能出印光法師之右者。

　　這位上座實際上是一位執理廢事的代表者。因為這種類型的人物,在佛門中甚多,有一定的代表性,故以上座出之,乃至以下論文主體內容,皆是與這位上座的對論。每一對論的問題,都是極為重要,而且是很有普遍性的、大傢都沒有弄清楚、都有錯誤觀念的問題,所以,假上座之口以出之。其實,不必定有上座其人。古時,論師造論多采取這種方式,以為論述的方便。

　　螺山,具稱紅螺山,在北京懷柔縣,謂古時曾有兩螺為紅色,修煉成仙,穿紅色衣,來聽佛法,成為護法神,螺仙羽化,遺蛻安葬在山中,至今猶有兩墓存在。山中有寺,名資福寺。清嘉慶年間,凈宗第十二祖徹悟禪師(1741～1810)居此(1800～1810),其真身舍利塔現今仍存在,《徹悟禪師語錄》、《夢東禪師遺集》兩卷著作於此,今收錄在印光法師修訂的《凈土十要》附錄部分中。

　　《彌陀要解》,具稱《佛說阿彌陀經要解》,為明末清初的蕅益大師所著。印光法師評價此書說:“《彌陀要解》,理事各臻其極,為自有此經以來之第一註解。(《增廣文鈔卷一·復濮大凡居士書》)”又說:“理事各臻其極,為自佛說此經來第一註解,妙極確極。縱令古佛再出於世,重註此經,亦不能高出其上矣。”(《增廣文鈔卷一·與徐福賢女士書》)蕅益大師為凈土宗第九祖,亦為天臺宗祖師、禪宗祖師,用教下的話說,他是“大開圓解”,用宗門的話說,他是透過“向上一著”,獲得圓教的“名字位” 。此位之人,講說佛法,或深說淺說,或略說詳說,或縱或橫,或長或短,皆能如數傢珍,拈來便是,如瓶瀉水,滔滔不絕,而且決無差錯。所以,凡蕅益大師所著書(當然還有蓮池、憨山、省庵、徹悟、印光等古來許多祖師的著作),我們可以視同佛語一樣重要。現有《蕅益大師全集》精裝全部20冊行世,奉勸諸位當閱讀之。

　　印光法師在這篇論文中,以造此論為發端的方式,提示《彌陀要解》一書,並為此著鈔,贈與上座。所有這些,都點示出此書在凈土法門中占有非常重要的地位,對於凈土法門有著非同尋常的重要意義。吾等讀此論文,宜善為措心,如能格外地重視和研修《彌陀要解》,必定會獲得莫大的法利。

　　論文說搜輯臺教,逐條著鈔,臺教,即天臺教,陳隋時代的智者大師,雖為此宗第四祖,而此宗實為智者大師所開創。臺教將釋迦如來一代時教,分判為五時八教,以解釋和理順深、淺、高、低、縱、橫、上、下等各種關系,可以說是無不盡善盡美。蕅益大師是此宗出色的專傢,著有《教觀綱宗》一卷,為研修天臺教入門的鑰匙,建議諸位趁適當時機研讀之。

　　《彌陀要解》是依據天臺傢判教的法則來寫作的。《彌陀要解便蒙鈔》為清道光末年紅螺山慕蓮法師所著,法師亦深通天臺教理。解釋經文的文字曰“解”,亦曰“疏”。對“解”或“疏”加以解釋的文字,謂之“鈔”。便蒙,即便利初學之人。蒙,謂童蒙,即指初學的小學生。

　　印光法師《復馬契西居士書》中說:“《便蒙鈔》乃道光末年(約1850年)紅螺山慕蓮法師所著,《凈土決疑論》特借彼口氣而作發起。民國三年(1914),狄楚青致書令作論,以湊《佛學叢報》材料。”(《印光法師文鈔》正編卷二第33頁)由此可知,假借《彌陀要解》著《便蒙鈔》,實為論主闡揚凈土宏旨、代佛宣揚、暢佛本懷的善巧方便。

　　《凈土決疑論》講記《序分》講竟。

　　(待 續)