《凈土決疑論》講記 四

　　《凈土決疑論》講記(四)

　　釋印光造論 釋傳印講記

　　2、據《華嚴經·入法界品》以明凈土法門為究竟之法門

　　(1)斥上座膚見

　　【論文】汝隻知愚夫愚婦,亦能念佛,遂至藐視凈土。

　　當知:因為愚夫愚婦肯守本分,老實念佛,所以能夠“潛通佛智,暗合道妙”,如此莫大的殊勝法利,多為愚夫愚婦得。君不見:平生自詡聰明漢,臨到“臘月三十日”[1]到來,多是手忙腳亂;愚夫愚婦老實念佛者,反能安詳從容而得往生凈土。

　　古例如蓮池大師輯《往生集》第二卷記“崔婆”事跡曰:

　　宋·東平(屬山東省)梁氏,乳媼崔婆,淄州(屬山東省淄博市)人,平生茹素,極愚,不能與同輩爭長短。主母晁夫人,留意禪學。崔朝夕在旁,但能誦阿彌陀佛,虔誠不少輟。不持數珠,莫知其幾千萬遍。年七十有二,得疾洞泄不下床,然持念愈篤。忽若無事時,倡(唱)偈曰:

　　西方一路好修行,上無條嶺下無坑;

　　去時不用著鞋襪,腳踏蓮花步步生。

　　諷詠不絕口。人問:何人語?崔曰:我所作。問:婆婆何時可行?答曰:申時去。果以其時去。用僧法焚之,舌獨不化,如蓮花然。(《蓮池大師全集》2540頁,福建廣化寺印)

　　像崔婆這樣的人,可以說是“愚婦”瞭。然而,但能往生凈土,即使娑婆世界中極貴人物,也不堪望其項背瞭。

　　今例:沙彌尼隆祥(1887—1965),遼寧莊河王氏女,適呂氏。秉性敦厚,年50始聞佛法,投誠皈依。本不識字,勵志誦習《阿彌陀經》、《往生咒》、《大悲咒》,奉為日課。終日持念珠,念佛不輟。每誦至經文雲“池中蓮華大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光”,輒喜悅倍勝,謂人曰:“我願白色白光的蓮華。”

　　1960年,73歲,偕女投遼源彌陀寺出傢,愈益精進專一念佛。1965年,78歲,臘月初八,佛成道日,隨眾於大殿禮誦畢,回寮,自覺厭食,遂不再進食,但飲白開水,亦無他疾。勸進醫藥、飲食,則曰感覺一身清凈,若吃藥或飲食,便覺污穢不堪。坐炕上踞小桌課誦經咒如常。

　　臘月二十三日以後,則專念佛號,向女能述曰:“我已見到瞭白色蓮華。”正副平素所望。臨春節時,向能述曰:“我已見西方凈境,菩薩聖眾無數,皆赤足踏蓮,我往生時,不要給我穿棉鞋。”其所見境,一如經說。又謂能述曰:“我往生時,要坐著,要置辦一龕。”其時物資緊缺,僅有棺材,還須申請購買。向之說明:“待你坐逝後,用熱巾敷關節至活軟,然後入殮於棺。”隆祥曰:“如是,則不須煩勞瞭,我取吉祥臥。”

　　正月初二上午8時,自言:“時將至。”從容浴身,穿海青,右脅臥。全寺尼眾八九人,皆來助念。初時隆祥尚能隨大眾念,繼則聲漸微,9時許,面顏豫悅,安詳而逝。火化身骨(舍利)如粟粒,遵其遺囑灑向山野林崗。

　　類似例證,從古洎今,多得不勝枚舉。由是可知,若世智辯聰,或執理廢事,不能老實念佛,其失大矣。切宜深戒!

　　(2)示正知

　　【論文】何不觀《華嚴·入法界品》,善財於證齊諸佛之後,普賢菩薩,乃教以發十大願王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,且以此普勸華藏海眾乎!

　　十大願王,已經收在《朝暮課誦》中。是以凈土法門實為華藏海眾諸大菩薩圓滿佛果的最為究竟之法門。所以,《華嚴經·普賢菩薩行願品》為凈土五經之一。今之天下修行凈業者,多奉此為常課。若受持十大願王者,如經文雲:

　　又復是人臨命終時最後剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆舍離,一切威勢悉皆退失,輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏,如是一切無復相隨,唯此願王,不相舍離,於一切時引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界。

　　到已,即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩,色相端嚴,功德具足,所共圍繞。

　　其人自見生蓮華中,蒙佛授記。得授記已,經於無數百千萬億那由他劫,普於十方不可說不可說世界,以智慧力,隨眾生心,而為利益。

　　不久當坐菩提道場,降伏魔軍,成等正覺,轉妙*輪,能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心,隨其根性,教化成熟。乃至盡於未來劫海,廣能利益一切眾生。

　　善男子!彼諸眾生,若聞若信此大願王,受持讀誦,廣為人說,所有功德,除佛世尊,餘無知者。

　　(3)指究竟——凈土法門全體是佛境界

　　【論文】夫華藏海眾,無一凡夫二乘,乃四十一位法身大士。同破無明、同證法性,悉能乘本願輪,於無佛世界現身作佛。又華藏海中,凈土無量,而必回向往生西方極樂世界者,可知往生極樂,乃出苦之玄門、成佛之捷徑也。

　　四十一位法身大士:圓教十住位、十行位、十回向位、十地位和等覺位。皆分破無明惑,分證常寂光法身。初住位菩薩即能於一百個三千大千世界中,示現八相成道度眾生。二住則千世界,位位增勝其三德(般若、解脫、法身德)。

　　乃出苦之玄門:若對凡夫說,即出分段生死苦;對界外菩薩說,即出變易生死苦。無論對界內的凡夫或界外菩薩,都是成佛的捷徑。

　　徹悟禪師雲:

　　此一念佛法門,如天普蓋,似地普擎,無有一人一法能出其外、不在其中者。如《華嚴》全經,雖有五周四分之殊,以因果二字,該盡無餘。四十一位因心,無一心而不趨向果覺,四十一位所修種種法行,豈非皆念佛法行也?而末後普賢以十大願王,導歸極樂,為全經一大結穴,不其然乎?

　　又《華嚴》者,以萬行因華,莊嚴一乘佛果。此萬行非念佛行耶?

　　《華嚴》具婆須密女、無厭足王、勝熱婆羅門等無量門,然皆顯示毗盧境界。此無量門,非即念佛門耶?

　　《法華》一經,從始至終,無非開示悟入佛知佛見。此非始終唯一念佛法門耶?

　　《楞嚴》最初顯示藏性,明成佛之真因也。其次揀選圓通,示成佛之妙行也。後歷六十聖位,圓滿菩提,歸無所得,證佛地之極果也。背此則成七趣沉淪,向此則明五魔擾亂。末後雲,有人身具四重、十波羅夷,瞬息即經此方、他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間,靡不經歷,若能一念將此法門,於末劫中開示未學,是人罪障應念消滅,變其地獄所受苦因,為安樂國。此則徹始徹終,唯一念佛法門也。

　　總佛一代時教三藏十二部,半滿、權實、偏圓、頓漸種種法門,無非顯示唯心自性,圓成無上妙覺而已!得非總一大念佛法門耶?

　　至如禪宗,達摩大師西來,但當曰:直指人心,見性便瞭。而雲成佛者,非宗門亦念佛門耶?故合二派五宗千七百則公案,不過指點當人本源心性,顯示本有清凈法身。法身橫遍豎窮,無所不遍,而參禪人,要須時時現前,頭頭相應。此何在而非念佛法門哉?至如佛之一字吾不喜聞,一棒打殺與狗子吃等語,皆顯示法身向上勝妙方便,是真念佛也。往往無知之輩,謂宗門中人不宜念佛。此不唯不知念佛,豈真知宗哉?

　　不唯宗教兩門如是。即普天之下,士農工商、諸子百傢,縱不欲念佛、不知佛者,亦不能出於念佛法門之外。以彼去來動靜,咸率此道。百姓日用而不知也。所謂:

　　一氣不言含有象,萬靈何處謝無私。

　　夾路桃華風雨後,馬蹄無地避殘紅!

　　(《夢東禪師遺集》卷上第21、22頁,香港佛經流通處1990年版)

　　3、據天下叢林《朝暮課誦》以明凈土法門之總持

　　(1)正示

　　【論文】以故自古迄今,所有禪教律叢林,無不朝暮持佛名號,求生西方也。

　　印光法師固然曾經說過:“一切法門無不從此法界流,一切行門無不還歸此法界。”天下修行人,無論顯密各宗,如果離開凈土法門,則必將如同春風飄柳絮一樣,莫知其著落。

　　元·天如惟則禪師《凈土或問》載,天如曰:

　　餘嘗聞一老宿言曰:合五傢之宗派,盡天下之禪僧,悟與未悟,無有一人不歸凈土者。因問其故。乃曰:

　　如百丈大智海禪師,是江西馬祖傳道之的(嫡)子,天下叢林依他建立,從古至今無一人敢議其非;天下清規依他舉行,從始至末,無一事敢違其法。看他為病僧念誦之規雲:“集眾同聲舉揚一偈,稱贊阿彌陀佛。復同聲稱念南無阿彌陀佛,或百聲或千聲。回向伏願雲:諸緣未盡,早遂輕安;大命難逃,徑歸安養。”此非凈土之指歸乎?又看他津送亡僧,大眾念誦回向伏願雲:“神超凈域,業謝塵勞,蓮開上品之花,佛授一生之記。”此非凈土之指歸乎?至於荼毗之際,別無所為,但令維那引聲高唱“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛”。如是十唱而大眾十和,總名之曰“十念”也。唱畢,復回向雲:“上來稱揚十念,資助往生。”此非凈土之指歸乎?自百丈以來,凡所以津送禪僧,皆依此法。然則所謂合五傢之宗派,盡天下之禪僧,無有一人不歸凈土者,豈不然乎?

　　(《凈土十要》第203、204頁,福建莆田廣化寺版)

　　(2)警示

　　【論文】汝歷參叢林,何日日修習,而反生毀謗之若是也。儒書所謂“習矣不察,日用不知”者,莫汝為甚也。

　　儒書謂“習矣不察,日用不知”[2],類似世間有的人,從一生下來,乃至長大,都是父母把他養育的。他懂事以後,卻不知道、不明白父母對他如天地般的恩德。反過來,不孝敬父母,忤逆父母,甚至有弒害父母的。

　　譬如人在空氣中呼吸生存,卻不知空氣的重要性,一旦沒有瞭空氣,他才感覺到,然而已經來不及,人已死瞭。常能見到學佛的人,平素不肯念佛,直到要死時束手無策,才想起來念佛,可是,往往不濟事瞭,作不得主瞭。冥冥隨業去,未知幾時歸!

　　4、結征其過

　　(1)征過

　　【論文】夫《華嚴》為諸經之王,王於三藏。《華嚴》不信,即一闡提。縱不生陷阿鼻,報終定墮無間。

　　一闡提者,斷善根者之謂。上座師的知見,被論主層層剝開他“儱侗事理,瞞頇因果”的外殼,透露出來的內心實質,乃相當於“一闡提”人,斷善根者。所以,為他指出:縱然不現身便墮地獄,你死後決不能免。無間,即阿鼻地獄,如前釋。

　　(2)激發化之

　　【論文】吾欲離苦而求生凈土,汝欲得苦而毀謗《華嚴》。汝守汝志,吾行吾道。將軍不下馬,各自奔前程。道不同不相為謀。汝去,吾不語汝!

　　以上,論主針對上座師表白其知見問題,為之剖陳大是大非。因為這是關系到人天眼目、正法眼藏的佛法大事,所以,間不容發,鐵面無私。看似無情,其實乃是一片大慈悲心腸,欲擒故縱,看看你是不是一個真心實意想求道的人。

　　(二)決理疑以起願

　　1、析“當處寂光,不須生滅取捨”疑

　　(1)上座虛心呈自“儱侗瞞頇”之見

　　【論文】彼曰:道貴宏通,疑須剖決,師何見拒之甚也。嘗聞毗盧遮那,遍一切處。其佛所住,名常寂光。則但證法身,當處即是寂光凈土,又何必以生滅心,捨東取西,然後為得也?

　　上座師虛心求教,說出他“儱侗事理、瞞頇因果”的觀點。此種知見頗具代表性,必須著力廓清。

　　天如《凈土或問》雲:

　　敢問欣厭取舍得無愛憎能所之過乎?答曰:汝不知言也。此非世間之愛憎能所也,此乃十方如來轉凡成聖之通法也。若非厭舍,何以轉凡?若非欣取,何以成聖?故自凡夫預乎聖位,由聖位以至等覺,其間等而上之,無非欣厭。極乎妙覺,取舍始亡。故四明(遵式)大師曰:取舍之極,與不取舍,無有異也。況此凈土之法,隻一化機,而釋迦、彌陀之所共立者也,此(此方釋迦)指其往,彼(彼方彌陀)受其來。倘非厭舍,離此無由;倘非欣取,生彼無分。

　　(問)往生之說,能不乖於無生之理乎?答曰:(一)天臺(智顗大師)雲:智者熾然求生凈土,達生體(唯心之體)不可得,即是真無生。此謂心凈故佛土凈(唯心之用)。愚者為生所縛,聞生即作生解;聞無生即作無生解。不知生即無生,無生即生也(此從體用說)。(二)長蘆(真歇清瞭禪師)曰:以生為生者,常見之所失也;以無生為無生者,斷見之所惑也;生而無生、無生而生者,第一義諦也(此從斷常說)。(三)天衣(義懷禪師)曰:生則決定生,去則實不去(此從事理說)。三傢之說,其旨甚明。今餘(天如惟則禪師)復以性相二字釋之。(四)妙真如性本自無生,因緣和合乃有生相。以其性能現相,故曰無生即生;以其相由性現,故曰生即無生也(此從性相說)。知此,則知凈土之生,唯心所生、無生而生,理何乖焉!(莆田版《凈土十要》第220、221頁)

　　蓮池大師雲:

　　有謂唯心凈土,無復十萬億剎外更有極樂凈土。此唯心之說原出經語,真實非謬。但引而據之者錯會其旨。夫即心即境,終無心外之境;即境即心,亦無境外之心。既境全是心,何須定執心而斥境,撥境言心,未為達心者矣。……心現地獄者,墮實有之地獄;心現凈土者,不生實有之凈土乎!(臺北版《竹窗二筆》145頁)

　　省庵詩曰:

　　都言凈土唯心是,十萬餘程是外求。

　　但執妄心居在內,(原註:若言十萬億佛國之西方是外求者,則認方寸妄心居內,便同阿難所計七處之一)不知真性體全收。(原註:《楞嚴經》雲:“當知虛空生汝心內,猶如片雲點太清裡,況諸世界在虛空耶!”)

　　彌陀諸佛鏡中影,極樂娑婆水上漚。

　　取舍厭欣無掛礙,自傢屋裡任優遊。(原註:欣自心之凈故取,厭自心之穢故舍,一取一舍,不礙唯心,何外之有?)

　　才勸往生言著相,盡思貪戀卻迷蒙。

　　無生畢竟有生在,(原註:有執斷見者,謂死後永滅,都無生處。不知業牽識走,畢竟復入胞胎。除卻念佛往生,更無有脫離處)離相依然住相中。(原註:若言死後永滅,不求往生,名不著相。則是離“緣起”相,生“斷滅”相。斷滅相者,是邪見法)

　　念與佛融方是即,(原註:荊溪〔湛然〕雲:“體不二故,方名為即。”近世聰明之士,皆言“即心即佛”。及勸念佛,便言“著相”。不知念佛念心,本來一體。但執念心,不信念佛,則心佛是二,何得名為“即”乎!)心將境異不知空。(原註:即事顯理名為真空,撥事求理名惡取空。近世聰明之士,亦知“心凈土凈”,語以凈土,便謂著相。不知心外無土,土外無心。但執唯心,不信凈土,則心與土劃而為二。此惡取空,非真空也)

　　會須心佛雙忘後,日照山川處處通。

　　若執往生為妄想,(原註:或謂念佛是攝妄想一法,若求生西方,翻成妄想)豈言住此便成真。(原註:若言生西是妄想,則住著娑婆,妄想尤甚!)

　　東西不著尤非理,(原註:若言我今不求生彼,亦不住此,二俱不著,隨意受生,此尤非理。何者?既非法身大士,又非應化聖人,欲愛未除,業緣未斷,若不生西方,定生此土。既生此土,則仍在輪回。業力所牽,三途有分,安能隨意受生耶!)凈穢雙忘亦是塵。(原註:隻此凈穢雙忘一念,亦是情計,尚屬法塵所攝。若真雙忘,則何礙求生乎?)

　　生本無生生四土,見猶離見見三身。

　　須知真妄原同體,迷悟由來總在人。

　　東初法師在《釋尊滅後的佛教》中說:“凈土宗亦以龍樹為基本。《十住毗婆沙論》中〈易行品〉,即為凈土名稱的出典。所謂聖道門與二門並稱。” (《現代佛教學術叢刊》第92冊78頁,北京圖書館出版社)

　　二門,唐·道綽禪師所判。1、聖道門:此土眾生從凡至聖修道之教門;2、凈土門:信願念佛往生彌陀凈土而證聖果之教門。

　　(2)論主責其“執理廢修”之失

　　【論文】餘曰:談何容易?寂光凈土,雖則當處即是,然非智斷究竟、圓證毗盧法身者,不能徹底親得受用。圓教住、行、向、地、等覺,四十一位,尚是分證。汝若圓證毗盧法身,則不妨說當處便是寂光。其或未然,則是說食數寶,不免饑寒而死也。

　　宗門談心性,令人見性成佛。是即徹悟本來面目,屬“名字即佛”,蕅益大師示居此位。由此進入“觀行即佛”,才是修行的開始,屬圓教“五品弟子位”,外凡位,天臺智者大師示證此位。由此進入“相似即佛”,屬圓教十住位,(六根清凈位,亦稱鐵輪位)南嶽慧思大師示證此位。初信位斷見惑,七信位斷思惑,瞭脫分段生死,為內凡位。齊此,還沒有獲證法身,還談不上“當處即是寂光凈土”呢!

　　所以,印光法師論文說:然非智斷究竟,圓證毗盧法身者,不能徹底親得受用。

　　所以,論文下文又說:圓教住、行、向、地、等覺,四十一位,尚是分證。住、行、向、地,各為十位,即為四十位,加上等覺一位,共為四十一位。這四十一位,名之曰“分證即佛”。是即由“相似即佛”的最上位——第十信位進入初住位開始,斷除一分無明惑,同時證得一分法身,進入瞭“聖位”。佛教中的圓教說“聖”,是從斷無明惑(別惑)、證法身開始。這是圓教。別教則從十地位的初地開始斷無明惑,入於聖位。別教的十住、十行、十回向三十位,為三十賢位,簡稱“三賢位”,相當於圓教的十信位,屬內凡位。至於藏通兩教主要根據三界以內眾生建立,故以斷見惑開始稱聖人,在藏教為須陀洹,在通教為“見地”。

　　所以界外的別圓兩教,皆以斷根本無明之別惑開始進入聖位,為“分證即佛”,亦稱“分真即佛”。

　　等覺位人更破一分生相(微細)無明,證妙覺位,是為“究竟即佛”。此“六即佛”為天臺宗所創立,目的即為防止本論所說“上座”師那種囫圇吞棗、執理廢事的知見。

　　(待 續)

　　【註 釋】

　　[1] 舊時“臘月三十日”為年關,凡一切債務皆須還清,否則債主登門索取不饒。佛傢以此譬喻大限到來的臨命終時。

　　[2]“習而不察”,出自《孟子·盡心上》。文曰:“行之而不著焉,習矣而不察焉,終身由之而不知其道者眾也。”

　　“日用不知”,出自《易傳·系辭上》。文曰:“仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。”