聖典篇 伍波薩他經

　　聖典篇 伍波薩他經

　　如是我聞：一時，世尊住在沙瓦提城東園鹿母堂。那時，世尊在伍波薩他日為比庫僧圍繞而坐著。

　　當時，具壽阿難於深夜過初時分後，從座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，對世尊如此說：

　　“尊者，深夜已過初時分，比庫僧已坐瞭很久。尊者，願世尊為比庫們誦巴帝摩卡！”

　　如是說已，世尊默然。

　　具壽阿難於深夜過中時分後，再次從座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，對世尊如此說：

　　“尊者，深夜已過中時分，比庫僧已坐瞭很久。尊者，願世尊為比庫們誦巴帝摩卡！”

　　如是說已，世尊默然。

　　具壽阿難於深夜過後時分後，明相已出之黎明時，第三次從座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，對世尊如此說：

　　“尊者，深夜已過後時分，明相已出之黎明時，比庫僧已坐瞭很久。尊者，願世尊為比庫們誦巴帝摩卡！”

　　“阿難，會眾不清凈。”

　　當時，具壽馬哈摩嘎喇那(Mahàmoggallàna,摩訶目犍連)這樣想：

　　“世尊到底因哪個人才這樣說:‘阿難，會眾不清凈’?”

　　當時，具壽馬哈摩嘎喇那作意以心瞭知一切比庫僧之心。具壽馬哈摩嘎喇那見到那個破戒、惡法、不凈、形跡可疑並覆藏所作，非沙門自稱沙門，非梵行者自稱梵行者，內裡腐敗、漏泄，秉性惡劣的人坐在比庫僧中。見瞭之後走到那個人跟前，然後對那人這樣說：

　　“起來！朋友，世尊已見到你瞭，你不能與比庫們一起共住！”

　　如是說已，那人默然。

　　具壽馬哈摩嘎喇那再次對那人這樣說：

　　“起來！朋友，世尊已見到你瞭，你不能與比庫們一起共住！”

　　那個人再次默然。

　　具壽馬哈摩嘎喇那第三次對那人這樣說：

　　“起來！朋友，世尊已見到你瞭，你不能與比庫們一起共住！”

　　那人第三次默然。

　　當時，具壽馬哈摩嘎喇那抓住那人的手臂然後趕出門外，下瞭門栓後，走到世尊跟前，然後對世尊這樣說：

　　“尊者，那個人已被我趕走，會眾已清凈。尊者，願世尊為比庫們誦巴帝摩卡！”

　　“摩嘎喇那，真稀奇啊！摩嘎喇那，真少有啊！那個愚人非要等到被抓住手臂[趕出去]。”

　　當時，世尊告訴比庫們：

　　“諸比庫，你們現在應作伍波薩他，誦巴帝摩卡。諸比庫，從今日以後，我將不再作伍波薩他，誦巴帝摩卡。諸比庫，若如來於不清凈的會眾中誦巴帝摩卡，無此道理，不可能！”

　　“諸比庫，大海有八種稀有、未曾有之法。見到這些後，諸阿蘇羅喜歡大海。哪八種呢？

　　諸比庫，大海逐漸向下、逐漸傾斜、逐漸深入，而不會忽然陡峭。諸比庫，以大海逐漸向下、逐漸傾斜、逐漸深入，而不會忽然陡峭故，諸比庫，這是大海的第一種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。

　　再者，諸比庫，大海之定法是不會超越海岸。諸比庫，以大海之定法是不會超越海岸故，諸比庫，這是大海的第二種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。

　　再者，諸比庫，大海不與死屍共住，若於大海有死屍，則迅速運其至岸邊、沖上陸地。諸比庫，以大海不與死屍共住，若於大海有死屍，則迅速運其至岸邊、沖上陸地故，諸比庫，這是大海的第三種稀有、未曾有之法，見此之後諸阿蘇羅喜歡大海。

　　再者，諸比庫，凡所有的大河，諸如：恒河、亞木那河、阿吉拉瓦帝河、薩拉菩河、馬希河，當它們到達大海之後，皆舍棄先前的名字，唯稱為‘大海’。諸比庫，以所有的大河，諸如：恒河、亞木那河、阿吉拉瓦帝河、薩拉菩河、馬希河，當它們到達大海之後，皆舍棄先前的名字，唯稱為‘大海’故，諸比庫，這是大海的第四種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。

　　再者，諸比庫，無論世間之眾流註入大海，以及空中降雨，大海也不會因此而覺得不足或充滿。諸比庫，以無論世間之眾流註入大海，以及空中降雨，大海也不會因此而覺得不足或充滿故，諸比庫，這是大海的第五種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。

　　再者，諸比庫，大海唯有一味，即咸味。諸比庫，以大海唯有一味，即咸味故，諸比庫，這是大海的第六種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿蘇羅喜歡於大海。

　　再者，諸比庫，大海有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：真珠、摩尼、琉璃、硨渠、玉石、珊瑚、銀、金、赤珠、貓眼石。諸比庫，以大海有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：真珠、摩尼、琉璃、硨渠、玉石、珊瑚、銀、金、赤珠、貓眼石故，諸比庫，這是大海的第七種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。

　　再者，諸比庫，大海乃大生類的住處，這些生類有：帝彌、帝明嘎喇 帝彌拉賓嘎喇、阿蘇羅、龍、甘塔拔，在大海中有一百由旬長的生物、二百由旬長的生物、三百由旬長的生物、四百由旬長的生物、五百由旬長的生物。諸比庫，以大海乃大生類的住處，這些生類有：帝彌、帝明嘎喇帝彌拉賓嘎喇、阿蘇羅、龍、甘塔拔，在大海中有百由旬長的生物、二百由旬……三百由旬……四百由旬……五百由旬長的生物故，諸比庫，這是大海的第八種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。

　　“諸比庫，正是如此，於此法、律中有八種稀有、未曾有之法。見到這些後，比庫們喜歡於此法、律。哪八種呢？

　　猶如大海逐漸向下，逐漸傾斜，逐漸深入，而不會忽然陡峭。正是如此，諸比庫，於此法、律中次第而學、次第而作、次第行道，而不會頓然瞭知通達。諸比庫，以於此法、律中次第而學，次第而作，次第行道，而不會頓然瞭知通達故，諸比庫，這是於此法、律中的第一種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡於此法、律。

　　諸比庫，又猶如大海之定法是不會超越海岸。正是如此，諸比庫，凡由我為諸弟子所制定的學處，我的弟子們即使有生命之因也不違越。諸比庫，以凡由我為諸弟子所制定的學處，我的弟子們即使有生命之因也不違越故，諸比庫，這是於此法、律中的第二種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡於此法、律。

　　諸比庫，又猶如大海不與死屍共住，若於大海有死屍，則迅速運其至岸邊、沖上陸地。正是如此，諸比庫，若有人破戒、惡法、不凈、形跡可疑並覆藏所作，非沙門卻自稱沙門，非梵行者卻自稱梵行者，內裡腐敗、漏泄，秉性惡劣。僧團不與他共住，迅速集會而舉其罪；即使他仍坐在僧團中間，其時他也已遠離僧團，而僧團也[已遠離]他。諸比庫，以若有人破戒、惡法、不凈、形跡可疑並覆藏所作，非沙門卻自稱沙門，非梵行者卻自稱梵行者，內裡腐敗、漏泄，秉性惡劣；僧團不與他共住，迅速集會而舉其罪；即使他仍坐在僧團中間，其時他也已遠離僧團，而僧團也[已遠離]他故，諸比庫，這是於此法、律中的第三種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡於此法、律。

　　諸比庫，又猶如所有的大河，諸如：恒河、亞木那河、阿吉拉瓦帝河、薩拉菩河、馬希河，當它們到達大海之後，皆舍棄先前的名字，唯稱為‘大海’。正是如此，諸比庫，有此等四種種姓：剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅，當他們於如來所說的法、律中從俗傢而出傢，出傢之後皆舍棄先前的名字、族姓，唯稱為‘沙門釋迦子’。諸比庫，以有此等四種種姓：剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅，當他們於如來所說的法、律中從俗傢而出傢，出傢之後皆舍棄先前的名字、族姓，唯稱為‘沙門釋迦子’故，諸比庫，這是於此法、律中的第四種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡於此法、律。

　　諸比庫，又猶如無論世間之眾流註入大海，以及空中降雨，大海也不會因此而覺得不足或充滿。正是如此，諸比庫，即使眾多比庫於無餘涅槃界而般涅槃，涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿。諸比庫，以即使眾多比庫於無餘涅槃界而般涅槃，涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿故，諸比庫，這是於此法、律中的第五種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡於此法、律。

　　諸比庫，又猶如大海唯有一味，即咸味。正是如此，諸比庫，此法、律唯有一味，即解脫味。諸比庫，以此法、律唯有一味，即解脫味故，諸比庫，這是於此法、律中的第六種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡於此法、律。

　　諸比庫，又猶如大海有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：真珠、摩尼、琉璃、硨渠、玉石、珊瑚、銀、金、赤珠、貓眼石。正是如此，諸比庫，此法、律有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道。諸比庫，以此法、律有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道故，諸比庫，這是於此法、律中的第七種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡於此法、律。

　　諸比庫，又猶如大海乃大生類的住處，這些生類有：帝彌、帝明嘎喇、帝彌拉賓嘎喇、阿蘇羅、龍、甘塔拔，在大海中有一百由旬長的生物、二百由旬長的生物、三百由旬長的生物、四百由旬長的生物、五百由旬長的生物。正是如此，諸比庫，此法、律乃大生類的住處，這些生類有：入流，為作證入流果之行道者；一來，為作證一來果之行道者；不來，為作證不來果之行道者；阿拉漢，為阿拉漢之行道者。諸比庫，以此法、律乃大生類的住處，這些生類有：入流，為作證入流果之行道者；一來，為作證一來果之行道者；不來，為作證不來果之行道者；阿拉漢，為阿拉漢之行道者故，諸比庫，這是於此法、律中的第八種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡於此法、律。

　　諸比庫，於此法、律中乃有此等八種稀有、未曾有之法。見到這些後，比庫們喜歡於此法、律。”

　　伍波薩他經腳註部份：

　　102 伍波薩他經 (Uposathasuttaü)：譯自A.8.2.10。亦見A.8.2.9; Cv.383-5; Udàna.5.5。

　　在本經中，佛陀以大海具有的八種稀有的特點，來比喻佛陀的正法、律中所具有的八種稀有的特點。

　　103 世尊為瞭作伍波薩他而坐在女居士維沙卡所供養的寶殿堂中。世尊坐定後觀察比庫們之心，發現瞭一個破戒之人。世尊想：“假如此人坐在這裡而我誦巴帝摩卡的話，他的頭將會裂成七分。”為瞭慈愍他才保持沉默。

　　104 帝彌 (timi)：一種巨型的大海魚。在佛經中，牠通常都和帝明嘎喇、帝彌拉賓嘎喇(timi?gala timirapi?gala)一起出現，分別指三種巨型的大海魚。

　　105 義註中說：“次第而學”是指受持三學；“次第而行”是指十三頭陀支；“次第行道”是指七種隨觀、十八大觀、三十八種所緣分別、三十七菩提分法。“不會頓然瞭知通達”是指若不經戒圓滿等，則不可能有阿拉漢之通達；唯有在次第修習戒、定、慧圓滿之後，才能夠證得阿拉

　　漢。

　　106 為瞭使戒行清凈，佛陀的弟子哪怕是在面臨死亡的威脅時，他寧可舍棄自己的生命，也不會隨便違犯世尊制定的所有大小學處！

　　根據諸經論的義註，凡夫弟子的戒行可因受戒離(samàdànavirati)而具足。受戒離即在受取學處之後，他決心“即使舍棄自己的生命也不犯戒”而遠離諸非行。

　　聖弟子的戒行則因正斷離(samucchedavirati)而具足。正斷離是與聖道相應之離。自從聖道生起之後，即使連“我要殺生”等的念頭也不會在聖者的心中生起。

　　因此，持守五戒是在傢聖弟子的行為素質。對於出傢聖弟子來說，他們不可能故意違犯諸如殺生、非時食、觀聽歌舞娛樂、接受金錢等任何為世尊所禁止的非行，因為他們已經根除瞭造作這些非行的潛伏性煩惱。

　　107“涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿”：即使在沒有佛陀出世的無數劫中沒有一個有情能夠般涅槃，其時也不能說“涅槃界虛空”；即使有佛陀出世的時期一個接一個地到來，乃至有無數的有情證得不死（即涅槃），其時也不能說“涅槃界已充滿”。

　　108 解脫味 (vimuttiraso)：即解脫煩惱之味。一切於教法中得成就者，必定隻是心無執取而從諸漏解脫。

　　109 為作證入流果之行道者 (sotàpattiphalasacchikiriyàya pa?ipanno)：為瞭能親證入流果而正在進入者，即初道。其餘三道亦同。