聖典篇 算術師摩嘎藍經

　　聖典篇 算術師摩嘎藍經

　　如是我聞：一時，世尊住在沙瓦提城東園鹿母殿堂。

　　當時，算術師摩嘎藍婆羅門來到世尊之處。來到之後，與世尊共相問候。互相問候、友好地交談之後坐在一邊。坐在一旁的算術師摩嘎藍婆羅門對世尊如此說：

　　“朋友茍答馬，猶如這座鹿母殿堂可以看到次第而學，次第而作，次第行道，如此直到最後的樓梯級。朋友茍答馬，這些婆羅門眾也可以看到次第而學，次第而作，次第行道，也就是學習。朋友茍答馬，弓箭師們也可以看到次第而學，次第而作，次第行道，也就是箭術。朋友茍答馬，我們靠算數維生的算術師也可以看到次第而學，次第而作，次第行道，也就是計算。朋友茍答馬，當我們得到學生，首先如此教數：一為一，二為二，三為三，四為四，五為五，六為六，七為七，八為八，九為九，十為十。朋友茍答馬，我們也教數至百，教數至更多。朋友茍答馬，是否能夠講述在此法、律中也是如此次第而學，次第而作，次第行道的呢？”

　　“婆羅門，可以講述在此法、律中的次第而學，次第而作，次第行道。婆羅門，猶如有經驗的馴馬師獲得一匹良種之馬，首先會用馬勒來馴服，然後再進一步作馴服。正是如此，婆羅門，當如來獲得可調之人，首先會這樣調教：

　　‘來，比庫，你應成為持戒者！應以巴帝摩卡律儀防護而住，具足正行與行處，對微細的罪過也見到危險，受持學習於諸學處！’

　　婆羅門，當比庫成為持戒者，以巴帝摩卡律儀防護而住，具足正行與行處，對微細的罪過也見到危險，受持學習於諸學處以後，接著如來進一步調教：

　　‘來，比庫，你應守護諸根門。當眼看見顏色，不取於相，不取隨相。若由於不守護眼根而住，則會被貪、憂、諸惡、不善法所流入。實行此律儀，保護眼根，持守眼根律儀。當耳聽到聲音……鼻嗅到香……舌嘗到味……身觸到觸……當意識知法，不取於相，不取隨相。若由於不守護意根而住，則會被貪、憂、諸惡、不善法所流入。實行此律儀，保護意根，持守意根律儀。’

　　婆羅門，當比庫能夠守護諸根門以後，接著如來進一步調教：

　　‘來，比庫，你應於食知節量。應如理省思所吃的食物：不為嬉戲，不為驕慢，不為裝飾，不為莊嚴，隻是為瞭此身住立存續，為瞭停止傷害，為瞭資助梵行，如此我將消除舊受，並使新受不生，我將維持生命、無過且安住。

　　婆羅門，當比庫對食物知節量以後，接著如來進一步調教：

　　‘來，比庫，你應實行警寤而住！白天以經行、坐禪使心從諸障礙法中凈化。在初夜時分，以經行、坐禪使心從諸障礙法中凈化；中夜時分，以右肋作獅子臥，足足相疊，念與正知，作意起來想；後夜時分，起來之後以經行和坐禪使心從諸障礙法中凈化。’

　　婆羅門，當比庫實行警寤以後，接著如來進一步調教：

　　‘來，比庫，你應具足念與正知！在前進、返回時保持正知，向前看、向旁看時保持正知，屈、伸[手足]時保持正知，持桑喀帝、缽與衣時保持正知，食、飲、嚼、嘗時保持正知，大、小便利時保持正知，行走、站立、坐著、睡眠、覺醒、說話、沉默時保持正知。’

　　婆羅門，當比庫具足念與正知以後，接著如來進一步調教：

　　‘來，比庫，你應常去遠離的坐臥處——林野、樹下、山丘、幽谷、山洞、墳場、樹林、露地、草堆。’他常去遠離的坐臥處——林野、樹下、山丘、幽谷、山洞、墳場、樹林、露地、草堆。他托缽回來，飯食之後，結跏趺而坐，保持其身正直，置念於面前。

　　他舍離對世間的貪愛，以離貪之心而住，使心從貪愛中凈化。舍離惱害、瞋恨，以無瞋之心而住，憐憫一切眾生類，使心從惱害、瞋恨中凈化。舍離昏沉、睡眠，住於離昏沈、睡眠，持光明想，念與正知，使心從昏沉、睡眠中凈化。舍離掉舉、追悔，住於無掉舉，內心寂靜，使心從掉舉、追悔中凈化。舍離疑惑，度脫疑惑而住，對善法不再猶豫，使心從疑惑中凈化。

　　當他舍離此作為心的隨煩惱、使慧羸弱的五蓋，離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪；尋、伺寂止，內潔凈，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住於第二禪；離喜，住於舍，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的:‘舍、具念、樂住。’成就並住於第三禪；舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍、念、清凈，成就並住於第四禪。

　　婆羅門，對於那些尚未到達而希望住於無上解縛安穩處的有學比庫，我會像這樣來教授他們。對於那些諸漏已盡、修行成就、應作已作、已舍重擔、獲得己利、滅盡有結、以正智解脫的阿拉漢比庫，這些法也可助成現法樂住及念與正知。

　　如是說已，算術師摩嘎藍婆羅門對世尊如此說：

　　“是否朋友茍答馬的弟子受到尊師茍答馬這樣的教導、這樣的教授，所有人都能成就最終的目標——涅槃，或者一些人不能成就呢？”

　　“婆羅門，我的弟子受到我這樣的教導、這樣的教授，一些人能成就最終的目標——涅槃，一些人則不能成就。”

　　“朋友茍答馬，是何因何緣，涅槃存在，通往涅槃之道存在，作為指導者的尊師茍答馬存在，但是朋友茍答馬的弟子受到尊師茍答馬這樣的教導、這樣的教授，卻隻有一些人能成就最終的目標——涅槃，一些人不能成就呢？”

　　“婆羅門，我就此問題反問你，請按你的意思回答。婆羅門，你認為如何，你善知通往王舍城的道路嗎？”

　　“是的，朋友，我善知通往王舍城的道路。”

　　“婆羅門，你認為如何，若有個人來這裡想去王舍城。他來到你跟前這樣說：‘尊者，我想去王舍城，請指示我王舍城的道路。’你這樣對他說：‘好的，朋友，這條道路能去王舍城。從此走不久，走瞭不久後你將看見某某名的村莊；從那走不久，走瞭不久後你將看見某某名的市鎮；從那走不久，走瞭不久後你將看見王舍城宜人的園林、宜人的樹林、宜人的土地、宜人的池塘。’他受到你這樣的教導、這樣的教授，卻取錯誤的道路走向相反的方向。

　　若又有第二個人前來想去王舍城。他來到你跟前這樣說:‘尊者，我想去王舍城，請指示我王舍城的道路。’你這樣對他說:‘好的，朋友，這條道路能去王舍城。從此走不久，走瞭不久後你將看見某某名的村莊；從那走不久，走瞭不久後你將看見某某名的市鎮；從那走不久，走瞭不久後你將看見王舍城宜人的園林、宜人的樹木、宜人的土地、宜人的池塘。’他受到你這樣的教導、這樣的教授，順利地去到王舍城。

　　婆羅門，是何因何緣，王舍城存在，通往王舍城之道存在，作為教導者的你存在，但是受到你這樣的教導、這樣的教授，一個人取錯誤的道路走向相反的方向，另一人順利地去到王舍城？”

　　“朋友茍答馬，對此我能做什麼呢？朋友茍答馬，我隻是指路人。”

　　“正是如此，婆羅門，涅槃存在，通往涅槃之道存在，作為指導者的我存在，但是我的弟子受到我這樣的教導、這樣的教授，卻隻有一些人能成就最終的目標——涅槃，一些人不能成就。婆羅門，對此我能做什麼呢？婆羅門，我如來隻是指路人。”

　　如是說已，算術師摩嘎藍婆羅門對世尊如此說：

　　“朋友茍答馬，在此有些人無信心，為生活而不是因信心出離俗傢而為非傢者，奸詐、虛偽、欺瞞、散亂、傲慢、輕浮、饒舌、愛說閑話、不守護根門、飲食不知節量、不實行警寤、不希求[心]平等、不極尊重學、奢侈、懶散、為墮落的先行者、疏忽遠離、懈怠、缺乏精進、忘失念、無正知、無定力、心散亂、劣慧、愚鈍，尊師茍答馬不與他們一起共住。

　　然而，那些良傢之子因信心出離俗傢而為非傢者，不奸詐、不虛偽、不欺瞞、不散亂、不傲慢、不輕浮、不饒舌、不愛說閑話、守護根門、飲食知節量、實行警寤、希求[心]平等、極尊重戒、不奢侈、不懶散、拋棄墮落、為遠離的先行者、勤勉、精進、努力、現起念、正知、有定力、心一境、有慧、不愚鈍，尊師茍答馬與他們一起共住。

　　朋友茍答馬，猶如所有的根香，黑旃檀香被認為是其最上；所有的樹心香，紅旃檀香被認為是其最上；所有的花香，素馨被認為是其最上。同樣的，尊師茍答馬的教導是今天最殊勝之法。

　　奇哉！朋友茍答馬，奇哉！朋友茍答馬。朋友茍答馬，猶如倒者令起，覆者令顯，為迷者指示道路，在黑暗中持來燈光，使有眼者得見諸色。正是如此，尊師茍答馬以種種方便開示法。我歸依尊師茍答馬、法以及比庫僧，願尊師茍答馬憶持我為近事男，從今日起乃至命終行歸依。”

　　算術師摩嘎藍經腳註部分：

　　68 算術師摩嘎藍經 (Ga?akamoggallànasuttaü)：譯自M.107。

　　算術師摩嘎藍婆羅門問世尊：世間的各種學問都有循序漸進的教學程序，在佛陀的教法中是否也是循序漸進的呢？世尊回答說：佛陀的教法也是循序漸進。當佛陀要調教一個人，會按照這樣的教學程序：持戒、守護根門、飲食知節量、實行警寤、正念正知、遠離獨坐、舍離五蓋、修習禪定。婆羅門又問世尊，是否每個人在受教之後都能證悟涅槃？佛陀回答說隻有一些人能，一些人卻不能，因為佛陀隻是指示通往涅槃之道的指路人而已，至於是否真的依教奉行則取決於禪修者個人。

　　69 茍答馬：巴利語Gotama的音譯。佛陀的傢姓，通常用來指稱佛陀。我們現在的教法時期是茍答馬佛陀的教法時期。

　　漢傳佛教依梵語Gautama音譯為喬答摩、瞿曇等。也常依佛陀的族姓稱為釋迦牟尼(?akyamuni)。

　　70 在此，最後的樓梯級是指第一塊樓梯板。七層樓高的殿堂是不可能在一天之內做完的。在清理地點後，從豎立柱子開始一直到完成彩畫裝修是這裡所說的次第而作。

　　71 學習：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》三種吠陀是不可能在一天之內掌握的。這裡的學習即是所說的次第而作。

　　72 箭術：學習射箭術是不可能在一天之內就成為神箭手的。準備箭靶、學習握弓等是這裡所說的次第而作。

　　73 在此，世尊因為清楚外道們在那裡掌握瞭技術，就會在那裡騙人，所以不用外道來比喻自己的教法，而用良種馬來比喻。

　　自從良種馬被馴服之後，它即使遇到有生命的危險也不會違越主人的指令。同樣地，在佛陀教法中正確行道的善男子，即使遇到有生命的危險也不會違越戒的界限。

　　74 不取於相：即他不取著於男女相、凈相或會導致煩惱存在之相，而隻停留在所見的程度。

　　不取隨相：能夠使諸煩惱顯現的細部特征稱為“隨相”。他不取著於手、足、微笑、戲笑、說話、看等各種行相，隻是如實地看而已。

　　75 我受用此食物將能退除先前饑餓的苦受，也不會由於無限量地食用而生起吃得過飽的新的苦受，應如病人服藥一般受用食物。

　　76 念與正知：想要具足正念與正知的狀態。有兩種漏盡者：經常住者和不經常住者。其中，經常住者是指即使在做瞭任何事情之後也都能夠進入果定者，因為他們經常安住於果定，所以在想要進入果定的剎那即能進入。不經常住者則即使有少量的事情要做都不能進入果定。

　　在此有個故事：據說有位漏盡的長老收瞭一位漏盡的沙馬內拉之後前往林野的住處。在那裡，大長老找到瞭住處，但沙馬內拉卻沒找到。那位長老在想：“沙馬內拉沒有住所，但在這森林中有獅子等危險，他應該怎麼過呢？”結果連一天的果定也不能進入。但沙馬內拉卻在三個月間都能入果定。等到晚上，沙馬內拉問長老：“尊者，適合作為林野住者嗎？”長老回答說：“不適合，賢友。”在向像這樣的漏盡者說瞭“念與正知”等這些法之後，他轉向於省思自己的戒清凈等後才能進入。

　　77 佛陀在《法句》276偈中也說到：“你們應努力！如來唯說者；行道禪修者，解脫魔系縛。”

　　78 據說婆羅門在聽瞭如來的談論之後，產生“這些人不能成就，這些人能成就”的想法，於是才開始說瞭下面的這些話。