靈巖甘靈第一集 參、明信因果

　　靈巖甘靈第一集 妙蓮老和尚

　　參、明信因果

　　◎緣起因果非高理

　　佛法並不是說些多麼玄妙的高理,也並非深奧得無法理解。佛法就是講緣起法、因果法,就是教導我們凡夫成佛之法。你不學才以為深,你不聽如何能懂?隻要常聽,今天聽不懂,明天再聽;明天不懂,下次再聽,那會不懂?

　　◎心造善惡定因果

　　世出世間一切都是因果所控制,因果是不是決定?當然決定!不決定怎麼叫如是因感如是果。因果操之於什麼人呢?因果是我們人所造的。人怎麼可以造?由自心所造:你善良的心就造善法,顛倒的心就造惡法。有超世之智慧,心明瞭、靈敏、不糊塗,就造出世間純凈的因果;心黑暗、遲鈍、愚癡,就造世間染污的因果。註意心啊!

　　◎真俗二諦互融通

　　真理,依二諦來說,清凈心就是真諦,因果就是俗諦。不明真諦,一切都是心外取法;不奉行善因,雖然真理具足無量功德,還是得不到樂果報!若行惡因則有罪業障,有罪業障則障蔽功德,不能修善因而盡造惡事則受苦果報。

　　◎俗諦造作因果明

　　佛法不但極平等,而且又非常之公道,沒有偏私,不講情感的,實事求是,你一分因就給你一分果,沒有因就感不到果。說平等是約第一義諦而言,那是極其平等;到瞭第二義諦,因為個人造作不同,就不能夠說平等,那樣平等的話就不公道瞭,會使沒智慧的人、下等的人,懈怠愈懈怠、頑皮愈頑皮、作惡愈作惡。世間上的事情一定要賞罰公平,才能使壞的能改好、好的更加好。如果是不是、非不非,但講平等,那就太違真理瞭。

　　◎無相事修是佛道

　　佛法雖講空理,但事理要相配合;若偏於理就廢瞭因果,沒有事相上的因果也證不到實際的真理。理上雖是離一切法、離一切相,但空相上還是要修一切法;若要修得好,必須要精進,做得實實在在的,將來感無為之報。無為之報是不生不滅的,那就是佛道;以有相之心修一切法是有為之法,有為之法皆是無常,即使修善因感善果,一時享完就沒有瞭。正因為無常,所以「生」既不永生,「死」亦不永死,生生不已,死死不絕;生生死死、死死生生,輪轉不息,永遠受苦無盡!所以當依無我相修一切善。

　　◎因果比電腦還靈

　　佛法講因果,修善得善報,造惡得惡報,一點都不會差錯,你看是不是比電腦還靈!你想談妙法、研究妙法,就在因果上談妙法、研究妙法好瞭;否則是妄談,妄談是空費時光。你要珍惜寶貴命光,多求智慧廣增福德利益人天。

　　◎因果異時還自受

　　「假使百千劫,所作業不亡;因緣會遇時,果報還自受。」造瞭業,果報並不是今天作今天就受,因果是異時的。今天種下瞭惡因,明天受嗎?不一定。下一世受嗎?還是再下一世、無量世?也不一定,但總有一天終會結果的。

　　◎明白因果有正見

　　因果者,世出世間度脫眾生之大權也。「權」就是天平等子,天平一定是兩邊相等它就平,不相等就會有高低。明白瞭因果,在佛法來講就是有「正見」。因果不是同時的,我們今天做好事情,到明天、後天,明年、後年,才感那個果報喔!那麼過去的過去瞭,大傢要好好把握現在與未來。現在修好因,未來才有好果,那是多麼安詳自在!

　　◎各人因果各人受

　　因果是絲毫不講情感的,即使是父子、母女,各人因果不同,造什麼因,到時一定各受果報!各人吃飯各自飽。

　　◎明白因果通三世

　　善人遭惡報,那是他過去造的惡因所感;惡人受善報,那是他過去有善因,所種的福猶未享盡。切不可隻就一世來論,而昧於三世原理之真諦!若明此因果通三世的道理,即知隻要時間一到,善惡因緣成熟,決定是種善必有善報,種惡必有惡報的。所以今生行善,還不能擺脫惡劣環境的話,那就代表你所行的善還不夠,應該再精進用功才對。切不可說:我今生未作惡而且也修善,怎麼受苦報呢?

　　◎修善使重業輕報

　　造瞭大惡業,隻修小小的善業怎麼能消?這是什麼因感什麼果。造瞭大惡還會享樂嗎?修瞭大善還會感苦果嗎?根本沒有顛倒的因果,可是眾生有顛倒、不合乎因果的想法。好比來山拜過佛,在回傢的路上倒楣出瞭車禍,就說佛不靈、佛不保佑;其實隻是出點車禍,還沒生命危險,這就是佛陀保佑。這地方眾生都如同生盲一樣,不知道因果,好可憐!若不是來山拜佛,去別處可能有生命危險呢!

　　◎不明因果生邪見

　　佛法講三世因果講得非常之透徹、圓滿;世間人也講因果,但是隻講現前一世,所以有很多事情講不通,使眾生起瞭邪見,認為沒有因果。像好多人都說:「我這一生都修善沒作過惡,為什麼事事不順遂?」這一生沒作過惡,但你往昔之中不知作瞭多少惡啊!今生你又作瞭多少善呢?

　　◎善惡夾雜樂有苦

　　因緣果報錯綜復雜。純凈的善因緣,當然能安安然然享受安樂的果報;雖是善業,但善中夾雜著惡,不會安然享受果報喔!就算受到瞭,也有好多的苦在裡頭。世間的事情、因果就是如此,因為一切都是有為法、有漏法嘛!

　　◎三世因果藏禍福

　　我們人生福中有禍、禍中有福,你不要看這件事情怎麼好,這裡頭說不定含藏禍。惡人享福,福中有禍;善人受瞭禍,禍中有福。這是三世因果深進一層的哲理,明瞭瞭才能看清事情;而且即使受什麼大苦,怎麼碰壁、撞墻,心還是平平靜靜的,能打脫牙和血吞,就算流淚、流血還是朝肚裡咽,一點也怪不得人。不會因小小的煩惱就怨天尤人,把自己的事情都弄砸瞭!當反省、心靜平,自求福。

　　◎善業力深難造惡

　　大傢要勉力多修善業,善業深瞭,往昔惡業想動也動不起來;否則善業少,惡業逞瞭勢、得瞭力,想修善也不行。好象惡人多,善人想修善也沒辦法;善人多瞭,惡人想作怪也作不起來。不就是這個道理嗎?那你就要慎重選擇!

　　◎人善人欺天不欺

　　如果你有惡業被人欺,那就是還債消業障嘛!當然最好不要造惡業,否則被人欺是活該的!如果你沒有造惡業,人傢無故來欺負,天有眼,人欺天不欺喔!佛菩薩會永遠慈悲你、加被你的,所謂天公疼好人,何況大慈悲佛陀?

　　◎諸凡果報唯自招

　　沒福報的人雖然耕耘,但是到收成時,突然來個大風、大雨,辛苦都徒然瞭。這好象老天在同人作對,其實不是這樣!天災也是一種果報,但是一般人不知道就怨天尤人。「諸凡果報,唯人自招」,農夫收成是這樣,我們人一生的遭遇也是如此。大傢要想招好的果,千萬不要造惡因。

　　◎求之不得再加勁

　　同樣下功夫,「怎麼人傢所得的那麼好,我就得不到?天不公平啊!」不是如此!天絕對公平,不會欺負人的;你愈是求不得,愈要加一把勁迎頭趕上。別人即刻感果是前生已做好瞭,你還沒有感果是前生放逸懈怠!怪誰呀!

　　◎因地用功不唐捐

　　不要問佛法靈不靈,要問自己誠不誠,有沒有做到、修到?佛位是從因地下功夫,寶塔是從基石一層層建上去的;隻要因地下功夫,都是功不唐捐;有勤勞才有福報啊!

　　◎因果不會欺負人

　　初發心用功的人,對佛要求是那麼多,達不到滿意就怪佛法不靈。記住!佛法是緣起法、因果法,有因才感果,沒因感不瞭果。因果不會欺負人,皇天決定是公平,諸佛菩薩更是因果分明。知道瞭這個道理,好好地精進吧!這一生幾十年精進,能得到未來永久永久不受生死大苦之果,這個利益何止一本萬利?奈何人多不知,或知而不修呢!

　　◎力修好因盡本分

　　人之所求、願望都是非常高,但以本分的責任來看,應盡百分的責任卻隻盡瞭一分,便以為盡瞭百分;好象善隻修瞭一分,他當作是百分。一分的因如何感百分的果呢?要是明白這點,縱然受瞭天大的冤枉,也能反省自己不怨天尤人;進一步懺悔前愆、力修好因,就能轉禍為福,所以福不是空想就有的,要努力實行利益他人才能應心所求。

　　◎合乎因果不妄求

　　世出世法都是因果之法,連佛陀本身能夠成佛道,也是由因而感果。合乎因果,就是在事相上達到圓滿的因緣時節;不合乎因果,你妄求--求佛陀加被發財、升官,也不可得。大地生長草木一定要有種子,你不要以為草木是「自然」生的,一切都是因緣所生法;你想發財就要佈施,不佈施怎麼會發財?你想做大官要先尊敬人,人才會尊貴你嘛!我們學佛要明白真理,真理就是因果,絕不會錯。

　　◎眾生有感佛有應

　　想求佛陀加被你消業障、增福慧,這有它必然的方法,有

　　「感」才能夠「應」。「感」是指眾生方面,眾生依著佛陀所教導的方法來修善因,佛陀自然就會有「應」。

　　◎因緣時至自感果

　　佛法講不講自然呢?當然講自然,叫做法爾。那個自然是因果相合之自然,因緣時間到瞭,自自然然有果。作惡有苦果,修善有樂果,你要想自在那就要修好因;有如是因,不求果自然有果,這是自然、法爾,不是離開因緣而自然有果。如果什麼都是自然就有,那某處生稻,一切處也應該生稻才對,但無農夫的因緣能自然生稻嗎?不是這樣啊!註意:有因自然有果,切不可說無因而自然有果。

　　◎想得好果修善因

　　佛法是因緣法、緣生法,也就是因果法。你想果嗎?當然你想果--想好果,你也怕果--怕惡果。那對瞭!既然怕惡果就不要造惡因。你想快樂嗎?那就好好利益一切人,好事予他人,惡事自向己。你這樣的修因感果,怎麼不得解脫?怎麼不安樂自在?最怕你隻是希望而沒有行動。

　　◎命隨心轉非定命

　　世間說有命運,不錯!是有命運,但不是定命;佛法不講定命論,一切都是隨心而轉、隨造作而變、隨因緣而生。因果是人所造的,那有死在那邊不動的?因果在那兒不動,就是你懶惰、沒有進步;那你雖修善業不會增長到圓滿,也不會改變所造的惡業。因緣生因緣滅,惡業要使它消除,隻要至誠心懺悔,罪業就沒有瞭;善業要使它增長,你把心轉過來修善業就有福慧。不是定命論喔!

　　◎因果如鐘扣則鳴

　　「洪鐘在架,有扣則鳴;大扣大鳴,小扣小鳴。」說切實一點,就是一分誠敬得一分感應,沒有誠敬就不會有感應,有誠敬就必然有感應。因果不會虧人的,皇天不負苦心人。你們好好地、真真實實地來修、來學,做個老實人。

　　◎感應皆從精進來

　　我們學佛法,有沒有今生就得到佛法感應的?有!但要看你往昔的善根和你現在的精進如何。如果你懈怠,怎麼會有「天然的彌勒、自生的釋迦」呢?都是要從困苦奮鬥中精進而來。為什麼?因為我們無始劫來的罪業障太重瞭。一般業障重的人念佛,能把業障消瞭,不要因業障而多病、多災難已是很好。有罪障無災難,即是念佛感應啊!

　　◎精誠所至感應來

　　在人生中你們什麼時候感到最快樂呢?我想應該是大傢發無上志願修菩薩行的時候。這種無上快樂是從那裡來的呢?從至誠心來。所謂「精誠所至,金石為開」,隻要至誠,絕對能得不可思議的感應經驗,否則你要誠心多反省!

　　◎感應之道誠則靈

　　萬事誠則靈,以誠心做事就能做得好。誠心就是:「我決定要做好這件事!」沒誠心,一遇到難境界就「不幹瞭!」這樣好事怎能完成?想修出世解脫之法,也是要有至誠心方有感應。誠者,真也;盡人事,安良心、待時間。

　　◎要求出世之感應

　　我們佛弟子要求什麼感應呢?要求「生西方極樂世界」、「出世福慧」這種感應,千萬不要求世間之福慧!世間之福慧是造惡的因緣,也是斷絕修善的大障礙。有瞭世間之福,佛法說「富貴學道難」;世間之慧就是所謂的世智辯聰--八難之一。若能以無我無人修一切善法,這就是大智慧,即能成就無上佛果。無我之福慧即是佛果。

　　◎善心善事受人敬

　　你多起善心,心境安然;多做善事,受人尊敬,這何樂而不為呢?惡行不改令人討厭,何苦甘願下劣?要選擇呀!

　　◎身口造業由心使

　　為什麼身、口會造惡業?你不起惡念,身、口怎麼會造惡?身、口是心力所使,惡念力不可思議。當你的心都是瞭脫生死、慈悲的念頭時,身、口就不會造作惡業,這就是慈航。你要調好你的「心」,否則切勿信汝意啊!

　　◎善惡面相唯心造

　　「萬法唯心造」,心裡想什麼,面相就變成什麼。心想某人對不起你,面孔就成怒目之相,多難看!心裡感恩,心情就安樂自在,那面孔令人多想再望一眼!善惡之心久而久之,禍福之相立變;苦樂之事就跟隨你身,跑不掉啊!

　　◎男女智愚業不同

　　眾生體性上都是平等沒有差別的,為什麼有男女相呢?大傢業不同,就感男女不同之相;業不同才有好醜、有智慧愚癡、有富貴貧窮之別。這一切怎麼來的?完全是自己造作的,都是因果而招感;記好!修什麼因就感什麼果。

　　◎多修善因凡變佛

　　什麼事情都是窮則變,變則通,佛法最重要的就是教人變化,成佛也是變化而成的,由凡夫變成菩薩,由菩薩變成佛嘛!農夫把種子下到土裡,種子變、變、變,就變出果實來瞭。大傢好好多修善因緣,福報才會圓滿,轉凡夫成佛陀。怎麼轉呢?轉凡夫惡心,修佛法善道;修即能轉。

　　◎因中說果將成佛

　　我們常聽人說:「放下屠刀,立地成佛」,一個殺豬殺牛的屠夫,刀一放下就馬上成佛嗎?就成釋迦牟尼佛、成阿彌陀佛瞭嗎?就有三明六通嗎?沒有!那怎麼是佛?這是在因中說果;他一念覺悟放下、一念改悔瞭,就能斷惡修善,將來就有成佛的可能。佛者,覺也,覺悟放下屠刀,不願再造惡,就會修善,修善必成佛道。就像千步、萬步回到傢,不離一個起步;一步之起,就是朝向回傢之路。

　　◎聖凡有別各有因

　　你修五戒十善就成人天,修四諦十二因緣就成聲聞、緣覺,修四攝六度就成菩薩。這一切都是因果控制著,世出世法不出乎因果。一切都是因緣生法,當修善因切勿造惡。

　　◎去偏取圓修大因

　　堯舜是人,我們也是人,有為者亦若是。佛還不是凡夫成的?學佛就成佛,念五欲當然是三塗業因。大傢要修好因--修圓滿的因、修大的因,要取大去小、去偏取圓,要修徹底的、去不究竟的。這些要選擇,要實行,要兌現。

　　◎因賅果海心即佛

　　你們想坐蓮花座嗎?當然想坐。想坐現在就要修因喔!佛法教你修因感果:「因賅果海」,將來成就叫「果徹因源」。因賅果海,我們現在雖是凡夫心,凡心就是佛心。什麼是佛?心就是佛。什麼是心?佛就是心,因果相契。凡夫因心有佛的果,叫做因賅果海。成瞭佛怎麼樣?是凡夫清凈心成的佛,這叫做果徹因源。凡心雖染,體本是凈。

　　◎望果修因心成佛

　　「心即佛」,這是因中說果--說出一個好的果來,讓你望果而修因。隻要將我們現在凡夫的心改過來,好好信佛、學佛,將來就能夠成佛。若凡情不改,就永是凡夫啊!

　　◎因地心感果地覺

　　教典上常說藉佛的果德,開發我們的因心,所謂「因地心,果地覺」。因地心就是我們凡夫,凡夫因地之心本與佛一樣平等;但一個是有罪業,一個是有功德。事相上的差別各有不同,但本體是一樣,所以說佛與眾生平等。正因為本體一樣,所以你修佛的心,就能感佛的果;如果是兩樣,那你怎麼能成就一樣的佛果呢?我們要尊貴自己心。

　　◎修三學是成佛因

　　佛陀為什麼能坐蓮花、能有三十二相、八十種好?我們怎麼一相都沒有,隻有醜陋相、罪苦的相?這是所造的業感不同。怎麼樣不同?佛陀無貪、無瞋、無癡,勤修戒、定、慧,而感得清凈身;我們是有貪、有瞋、有癡,所以造殺、盜、淫,而感得現在這個人身的果報。我們現在明白瞭,當勤修三學斷三毒,也是要不貪、不瞋、不癡,斷滅這三毒業,勉力地修戒、定、慧三學,那將來也能成佛。

　　◎苦樂依報修因感

　　佛法講修因感果,修善因,感到的依報就會平安快樂;做惡事,所生之處都是不好、好苦難喔!風不調、雨不順的。這都是自招感,想樂怕苦,就要認清修善斷惡之道。

　　◎佛魔唯心順反造

　　十法界不離唯心,佛是心造,魔也是心造的;同是一個心,並沒有兩個,也不是兩兄弟。凡夫心用得善、用得順,就感佛無量的善果報;用得惡、用得反背真如,果感就是極惡的闡提。所以要善用其心,不可有一念之差而自害。

　　◎去除無明顯真心

　　成佛是眾生的心所成的,這個真心,佛與眾生沒有差別,都是平等平等,隻不過我們眾生迷瞭,被種種財色名食睡、七情六欲、人我是非、嫉妒障礙,這一切無明所覆蓋。但就像鏡子上染瞭灰塵,隻要灰塵一去除,鏡子本身依然能顯出光明。這就不怕有過,但怕作惡不懺悔啊!

　　◎佛陀地獄由心想

　　我們這個心非常重要,決定要好好把握、掌穩。就好象小孩子在捏泥團,將它捏成什麼像,它就變成什麼樣。你將它捏成佛像,它就造出一尊佛陀;將它捏成羅剎、老虎、毒蛇,它就變成羅剎、老虎、毒蛇。我們念佛就是要將凡情轉為佛念,所以心要想佛;你心想佛,心即是佛,念佛就成佛;如果心想貪瞋癡,你心就是三塗地獄。造什麼因就感什麼果。要徹底改造觀念,修正法、正行感正果。

　　◎心守道念形於外

　　所謂行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓,一定要依此規矩,才能保持身不放逸。謹慎莫放逸,這樣才能收攝道念;否則身一放逸,心自然跟著散亂。我們的身心彼此之間有相輔相成的連帶關系,所謂「誠於中,形於外」,內心若誠,外形自然就會莊重;外形莊重,內心自然就誠敬;心不守道念,外形也就放逸。所以一個人有無道心雖然看不到,但看其言行舉止,就可代表這個人的內心、修養、道德和福慧瞭。我們初學,要一步一步向前進,精進不退。

　　◎心病唯服佛法藥

　　我們人人都有貪欲、瞋恚、愚癡這三毒病根,由於這三毒而帶來無量的苦!我們怎樣解苦呢?這些苦不是世間醫生能治好的,世間的醫生是治你的身病,頭疼醫頭、腳疼醫腳,「心病」是沒辦法治的。他隻能替你醫病,卻不能叫你不生病,為什麼?因為不能除掉你的病根,而佛法就是解脫人生大苦的妙藥!唯有佛能醫治你的心病,從根本上治療。隻要你肯服法藥,就能醫心病;心病一好,就解脫果報身的種種病苦,心得自在,身真快樂!稀有哉法藥!

　　◎好因好果聞正法

　　沒有福德因緣、善根淺薄的人,聽正法聽不進去;善根深厚的人,聽邪法就聽不進去,這也是因果。所以大傢還是要修好因感好果,要好好親近真善知識、聽聞正法,這樣學佛才能得解脫。諺雲:識人要戴眼鏡;學道要具慧眼。否則一失慎,將壞人認作好人、邪法謂正法,太危險瞭!

　　◎初心學佛識因果

　　你們初發心的到山上來,現在修行其實隻是懺悔往昔所造的業障。你們學佛不要想菩薩馬上就保佑你發財,不佈施怎麼保佑你發財?要聽佛陀的教導,佛法是正因感正果;不是邪因,殺個雞、買個豬頭供養神明,你就會中瞭六合彩,有這回事嗎?車有軌、人有路,不是亂跑就可到傢。

　　◎自修利他真佛子

　　你真正是一位佛陀的弟子,就能夠擔荷如來傢業。如來什麼傢業?自修利他。要自修利他,現在就要好好地學習,這是最重要的喔!否則自不修怎麼利他?不利他,自修的德行也長不起來。都是互有因果的,單一因緣不會感果。

　　◎前世種福今生享

　　我們今天能閑閑靜靜地藉這道場來用功,是往昔之中有種這福因;沒種這福因不會感到這果,有因才有果。前生種今生得,今生種來世享受;你要把握現前,具修福慧。

　　◎念佛修行需福德

　　經雲:「不可以少善根福德因緣得生彼國」,不能安心念佛、修行,還是欠缺善根福德因緣,那就要多在善事功德上精進修福慧。發菩提心是善根,修萬行是福德因緣。

　　◎自我諦觀信因果

　　你前生如果未種善根、未修善業,而且造的都是惡業,當然聞不到佛法,或者聞而不信。如果你善根深厚,雖是沒聞佛法,在世間仍是一個好人,不但自己不做壞事,就是別人逼你做壞事,你也不會做。如果前生隻是造惡,今生就算叫你修善,你也會和一切的人唱反調。這一切都是不離因果的!大傢遇到佛法就要深信因果、畏懼因果、歡喜因果,那你就能夠斷惡修善,斷惡也積極、修善也積極。這都是要自我諦觀,明白因果、不疑三世因果。

　　◎富貴下賤有前因

　　「貴」是由尊敬別人而來,一個人不要什麼人都看不起,你能處處尊敬人,就感高貴之報;你高傲,什麼人都瞧不起,自覺比人傢高一等,這種憍慢的心,就得下賤報。虔誠供養三寶,就得出世富貴報;如果不知以此供養的功德回向菩提,那還是人天法,隻是得到人間的富貴而已啊!

　　◎久住道場道業成

　　凡夫心總是站在這山望那山高,覺得其他道場好,就是自己的常住最不好。這樣心怎能安?要認定自己的常住最好才能安住。好好安住在道場上,心安就是道。能在一個好道場親近善知識,住個十年、二十年或三、四十年,就有定力瞭;像燒水煮飯都要一定的時間才會滾熟,急也急不得的,欲速則不達。再能好好依善知識的教導加功用行,道業決定可成。最可憐的是沒良心,不知足、不反省。

　　◎依善知識生死瞭

　　要想真正修行、真參實學,一定要跟著善知識不能離開;好比嬰孩不能離開父母,小鳥學飛不能離開樹枝。善知識不僅在教理上來指導,他的生活舉止、行住坐臥,一切都是在為眾生說法。初學的人若沒有善知識指導又無正法道場依止,縱使修行,亦恐是盲修瞎煉而已。真正的善知識,或許口不會說,看起來苦苦惱惱、平平凡凡,你卻看不起;嘴巴很會說而沒有道的假善知識,你倒以為他瞭不起。那真是糟糕!為瞭生死這根本大事,親近善知識是輕忽不得的。那位是真善知識呢?知見正、戒德高者是也。

　　◎創造好緣感好果

　　佛傢教人修好因感好果。怎樣才能使好因增長,而得到好花、好果呢?這完全要靠「緣」,所以我們最要註重緣。緣不是自然的,要靠每一個人創造;世間人講立志,我們佛弟子講發心,要創造好緣、找好緣--去惡趨善的緣。「因」是各人的內心,內心清凈善良,外有善緣,就可順利修善法感善果報,若因緣不合則無果,應把握因緣啊!

　　◎因緣變化果不同

　　有因必有果,若是有因沒有果,這就完全是因緣的變化。比如你造瞭惡業,有善緣來化解,那惡果就沒有瞭。如果你曾造瞭惡業現在來學佛道,當然能持戒清凈最好,要是遇到惡緣你把持不住、犯瞭,那菩提涅槃之果就不要希望瞭!縱然有好的果也被你的惡業、被那惡緣破壞瞭。所以善因要善緣,絕不可有惡緣而破壞瞭善果。

　　◎慳貪不舍餓鬼報

　　一得人間的富貴,就會沉迷在「財色名食睡」這五欲之中。欲望就好象咸水,永遠不能止渴;任你怎樣富貴還是不知足,錢財愈多愈好,總不會嫌多的,隻想進沒有出。到這時人就昏迷瞭,變得慳貪不舍。一切的財物本來是活寶,到瞭慳貪人手中,就收藏起來變成死物,社會上不能流通瞭;由於一個人的慳貪,別人也跟著受苦,就會招餓鬼之報,因果法則就是如此。一切皆無常,財富壽命隨時都可化為烏有,奉勸富有人,何不及早修善永快樂?

　　◎錢財被騙來生帳

　　你要是曾在社會上被人騙瞭錢,正好放來生的帳嘛!他遲早還是要歸還你的。你有這種觀念,就不會因錢財被騙而心裡難過得好象火燒一般。看開點吧!因果不會錯的啦!

　　◎無福有錢遭禍害

　　不是有錢就有福,沒福報的人,雖聰明賺瞭錢也不會受用的,甚至帶著災難在後頭。這因果要知道!錢不一定能使人安樂,甚至還帶來禍害呢!人要安貧守道,保養元辰。

　　◎慈心施舍功德大

　　佈施就像農夫把種子種到土裡去,所謂「春種一粒種,秋收萬擔糧」。為什麼一花一香、少少飲食施給他人可以得到大福報呢?就是有慈悲心、施舍心,所得功德晝夜都在生長。一般人隻知把錢財放在銀行,或借給人生利息;不知用錢財做善事能得到功德,有功德才能真正離苦得樂。沒有善業功德,如何能瞭生死苦而成就他人永離生死?

　　◎仁慈之心長福報

　　果核裡的心叫做仁,有仁,種在土裡才會生長;沒有仁,種在土裡生不瞭。一個人有仁慈之心,等於果核有仁,就會生長福報。那裡要你有我無人、鬼使神差的天機妙算!

　　◎慈悲良心長康壽

　　如何保持健康?飲食起居正常、多運動,這些都需要;最重要的,還要有良心。沒良心光有健康的外表,就像沒根的樹,怎能開花結果?造作惡法,怎會健康?不造惡、勤修善法、有慈悲心,怎不健康長壽?將來還決定成佛呢!講良心、學吃虧,吃虧培福才是快樂人的德本。

　　◎大舍大福結眾緣

　　有的人說:「要我佈施這個、佈施那個,我自己都不能生存瞭!」大舍才有大福報,有大福報還會餓死、還會沒地方住嗎?你舍,這是與一切眾生結緣;與眾生有緣,你就有福報、就得到快樂。如果做個守財奴,不與眾生結緣,眾生看到你不歡喜,你也不會有福報,那多麼苦!佛陀總是教我們得樂,不會教我們受苦,依佛言奉行決定有樂。

　　◎出世福慧佛法因

　　有道的地方不去聞、不去修,還在世間迷頭逐影,那所感的果報當然就是世間果瞭。一定的嘛!也一定要反過來,以佛法為重,這樣不但能瞭脫生死,連佛陀的福慧都能漸漸圓滿。奈何人們偏不幹,善事怕苦,作惡快樂。

　　◎自為善令人為善

　　自己為善要令人為善,自己種福要令人種福,自己做功德也要令人做功德。勸人傢做善,就是自己的福德;你不勸人傢做善,認為叫人傢做真是囉嗦費唇舌,怕辛苦、怕煩惱,那自己福德也沒有瞭。其實煩惱多就是因為自己沒福德,你多修一點福,就沒有那麼多苦惱的事瞭。人本無苦,但因愚昧自找煩惱,同一件事,為何別人不煩惱呢?

　　◎佈施同情有福報

　　有福報的人,做生意做錯瞭,還是賺錢;沒福報的人,雖聰明,有時生意做對瞭,還是虧本。福報從那裡來呢?從同情心、救濟人而來;這個心一定要有,佈施才有福德。

　　◎施恩於人自有福

　　別人在急難、病苦之中,你能救濟他;到你有難時,即使不要他救濟,他也會來啊!就算他不報,我們施恩不望報嘛!並不是要他報我們才做。你隻要有恩於人,自然有福報。這是天理,因果自然是如此;善惡必有苦樂報!

　　◎有福逢兇也化吉

　　業障之人即使做好事情,也會被壞人搗亂;遇這些事不要怨天尤人,自己業報是如此!你要是有福報,有倒楣事情也會逢兇化吉。有福與無福、智慧與愚癡,所做的事情真是天淵之別。你要怨天尤人,不如怨自己為何不修好因。

　　◎情甚愛深是苦本

　　苦從那裡來?情情愛愛、恩恩怨怨就是苦。情而不知禮,愛而不知羞;你對我的情愛不滿意,還要求加深,再加深仍不知足。情之甚、愛之深,求之不得到破裂鬥爭時,怨也甚、恨也深,業障就到來瞭。一到名利交關時,那裡有什麼父子母女之恩、夫婦之愛?這人世間真是太可憐瞭!這都是不明因果報應之理所造成的,解苦要明苦的本。

　　◎福慧雙圓果自然

　　修行有瞭智慧福德,想什麼就有什麼;沒有智慧福德,想什麼都得不到。貧窮無福慧,還想什麼?富貴有福有慧,不想自然也會有,那是因果報應所得,如是因如是果嘛!

　　◎福慧二嚴要修因

　　有人認為:有智慧的人決定有福報。其實不是喔!拿世間人來說吧!有好些人聰明得很,可是一生潦倒,衣食都成問題;有的人雖然不知什麼,但安愚守分,享癡福。諸佛兩足尊--福慧二嚴,這是從三大阿僧祇劫修來的呀!

　　◎修正行為就有福

　　佛法有八正道,要有正行為--把行為修好。行為好,即使貧窮也有福;行為不好,愈是富貴,禍害愈是多。因果就是如此,古今中外皆是如此,再過多少世紀也是如此。因果是真理,永遠不會變滅的,我們要服從因果修好因。

　　◎轉熟為生除惡習

　　凡夫所以能把殺、盜、淫等諸惡事做得那樣純熟入木三分,那是因為多生累劫來造作惡業慣瞭,習氣太重,不要他做還是要做。我們現在學佛瞭,就應當要轉眾生所熟習之染成生疏,於修清凈法上要轉生成熟,就能轉凡而成聖。

　　◎出傢方能證四果

　　要證羅漢果一定要出傢,在傢充其量隻能證三果。這教理層次要明白,不明白就糊裡糊塗的,以為在傢出傢都是一樣。修因不同,如何有相同的果報?不可存僥幸。

　　◎生死苦因是情根

　　為什麼有生?情欲也!因有情欲故有生,有生必有死,生而不死是不可能的。有生必有死,生生死死,無量的大苦皆在生死之中。想要不受生死大苦,那就要斷此生死之因--情根,斷絕欲念心,生死大苦方可瞭脫!快哉也。

　　◎消除憎愛修忍辱

　　怎樣修忍辱?就是要消除「憎、愛」兩種根本煩惱,否則想忍也忍不住。憎的結果是瞋恚,愛的結果是貪欲。不如意都是自己業報所感,要多生慚愧、多加禮敬以消業障;業障消福報來,你就如意瞭。要註意消業、不要造罪業!

　　◎常懷慚愧除習氣

　　印光祖師自稱「常慚愧僧」,就是要時常生慚愧;我們一念忘瞭慚愧,懈怠、種種不良習氣就來,真可怕!要常懷慚愧啊!壞習氣不除清,縱能耐力修行,終難成大器。

　　◎業報未盡苦不休

　　世間一般人往往一受苦,就說:「我怎麼不早一點死呢?」難道死瞭就快樂、就可以解脫嗎?要是業報未盡,死瞭到地獄去,那更苦啊!無間地獄一日一夜萬死萬生,死瞭又活、活瞭又死,因造瞭極惡之業,故業感不可思議,受苦也是至極。當受苦至極而死時,業風一吹,又活而受苦,苦到業盡才罷休。業報力之大,就是如此可怕!可怖!

　　◎阻人出傢惡果重

　　現在常有人瞎說:「不要出傢啦!在傢修行還不是一樣!你出傢能受得起人傢禮拜、能受得起供養嗎?」這是假裝聰明、冒牌佛教徒才這樣說!真智慧人是恭敬僧寶,那有阻人出傢的?這其中所感善惡因果,請恭閱「出傢功德經」就知道瞭。切勿造惡口,受苦堪可憐!說話要慎言啊!

　　◎出傢成道報眾恩

　　出傢就解脫、自在,自在才好修行;修行道業成就,自己解苦,又能報親恩。這個報恩不是像凡夫狹小之心所想的,就報你這一世的父母恩。佛陀告訴我們,我們無量世來不知有多少父母,父母又各有父母,這樣牽連起來就是個因果網。佛教所謂的報親恩,由因果之網來說,就是報眾生恩。佛法強調報眾生恩,因為每位眾生都於我們有恩。

　　◎想當法師先念佛

　　印光祖師常勸導人,出瞭傢若是想當法師,就要先好好的念佛。把佛念好瞭,將來就有能力當法師。先把罪障消瞭再深入經藏,到那時成就才大。這番話偏偏一般人不肯接受,總是急於研經教當法師,殊不知自己有沒有這個根機。現在不僅是初出傢的如此,甚至連做師父的也不識下一代根性,不先指導弟子在修持上、在戒行上多下功夫;師教既不良,所以雖是學,卻學不好也學不成,苦哉!

　　◎僧相袈裟良福田

　　出傢決定要受戒、守戒,如此內有戒德莊嚴,外有袈裟護身;隻要你袈裟披身一現僧相,這就不但能受人間禮拜,連天人來禮拜都受得起。因為你有一個僧相就堪受人天之禮拜;至於有沒有修行那自有你的因果。袈裟又叫福田衣,有人對你佈施,你接受供養,佈施者今生或轉世就能安樂自在,這是因緣果報法。出傢人生活之需全賴信眾供養,若不精進修行,生死不瞭,那今生天神不擁護,轉世還要墮落,這就太苦、太可憐瞭!當然,若是修行有功、道業成就,那就真正成為無量眾生的良福田、福德本。

　　◎出傢兼顧世間孝

　　現代這忙碌的社會,往往父母年老有瞭病,縱有兒女也是無法好好照顧。出瞭傢的兒女,對這點要如何做呢?佛陀告訴我們,在情形可容許的話,父母有病將終時就要回去看望,甚至父母生活經濟有困難,自身托缽乞食所得也可供養父母;如果是常住的食物就不能私自供養父母,因為那是僧眾的。佛傢不僅講出世間孝,同時也兼顧世間孝,但卻不能因俗情孝而忘自身的立場。世間孝是「生養死葬」以安身,出世孝是「父母離塵垢,子孝方成就」以安心,必令心靈送回西方始為大孝也。世間孝是今生、自身、一傢、一國而已;出世孝道不單今生,且照顧到前生、後世,乃至化度全世界所有眾生都要彼此各盡孝以安心。

　　◎廣度眾生要修因

　　世間人要想成就功名,都要經一、二十年的學道進德,更何況要做個人天師,沒有三、四十年的凈戒德行莊嚴,如何能成為善知識,住持佛法、廣度眾生?不要說去度眾生,能不反被眾生度走就很好瞭;這就如同軍人,沒有經過軍訓,也沒有武器裝備就上戰場,美其名是去打仗抗敵,其實是去送死。我們要懺悔消罪障,修行增福慧,將四攝六度功德裝備好,才能任運度生自在,彼此平安回佛傢。

　　◎認清惡業是冤傢

　　惡業障蔽你不能做好事,更障蔽你不能修佛道,這惡業障就是你的冤傢、搗蛋鬼;但愚人就這麼可憐,不聽佛言,偏偏要聽搗蛋鬼的話,甚至自己還去找他,夫復何言呢?

　　◎想做法師修好因

　　諸位將來要想做個大法師登座說法,唱「海會雲來集」時信眾都向你禮拜,那你現在就要發心豎個十丈、八丈高的「阿彌陀佛」招牌,讓十萬、八萬人都能看得到。將來你說法時,就有百萬、千萬的聽眾,到時不會吹大風也不會下大雨,有因才感果。不造此因,將來說法時,連鬼也不去聽,沒修因呀!什麼事都是要修好因才感好果啊!

　　◎彌陀招牌最光明

　　山上的師父們,如果想將來高登法座,作獅子吼時有千萬人來聞法,現在要修好因。大殿現在掛著「南無阿彌陀佛」的光明燈,這件利益人天的功德事希望你們來做,將來說法度眾生就有很多人來聽。掛瞭招牌,要想夜晚放光明就要有電,電費要自己出錢喔!做點小光明得大智慧報。

　　◎修除昏散佛道成

　　你們有沒有人叫做「修昏」、「修散」?實實在在要「修昏」、「修散」!把昏沉修沒有瞭、散亂修沒有瞭;這昏散兩種大敵沒有瞭,決定功夫相應成佛道,回歸到老傢。

　　◎行菩薩道廣結緣

　　你與眾生沒結緣,即使成瞭佛,還是你一個,你的國土沒有菩薩;成瞭佛,國土有菩薩,是因地行菩薩道的時候與眾生結緣,解眾生苦、予眾生樂。這一切談起來都是因緣法、因果法,所以千萬不能想:「你在這裡坐著享福,要我來服侍你啊!」那是凡情,怎麼能學道?你沒道骨、沒道心、沒道氣,到那裡都沒有人緣,人也不會看得起你!

　　◎能受磨煉成大器

　　愈是有智慧、有才幹的青年人,師長可能對他愈是有不合理的待遇,這是要磨煉他的性情、增長他的耐力;要把他煉得爐火純青,道心不退,到這個程度才能勝任大事。學人若能坦然接受瞭,將來就成大器;不能接受考驗、禁不起磨煉,那就成不瞭大器。此為古德教導學人之芳規。

　　◎尊人者人恒尊之

　　想要他人尊重,要先尊重人;現在你無限量地尊重人,將來就是無上尊,人人都尊重你。現在你貢高我慢看不起人,以後永遠都被踩在腳下。兩目長在頭頂上的人,別人也是看不起你啊!想高過人,就先修德行,德行高人人敬。

　　◎敬人者人恒敬之

　　你看一切眾生都是平等,敬重一切眾生,一切眾生不都同你做好朋友?你同人敵對,人也就同你敵對。多一個朋友不是很好,何必把界限立得堅堅固固的?人最苦惱的地方就是小心眼,這樣惡性循環,弄得大傢都苦,好事多難。

　　◎助人生西自亦生

　　你有什麼親戚鄰居死瞭,要誠心誠意地去助念,不要怕辛苦!能把人送到西方去,那你將來也決定生西方,要做到喔!助人確乎是助己,將別人送到西方,自己亦到瞭。

　　◎有慧無福人緣少

　　想要度眾生,要看有沒有福;沒福的人,講經說法不見得多人來聽。這是什麼道理?雖有智慧,可惜沒有同眾生結緣,沒有福報,所以同眾人結緣是最要緊的。功不唐捐,德不虛棄嘛!未成佛道,要先修苦行,廣結人緣。福德是從利益人而來,佛道是向眾生身上求得的,修福結人緣。

　　◎業障作祟莫怕苦

　　真正修行不要怕苦,怕苦就更苦。用功時感到苦,並非用功之苦,是往昔之壞習氣難除,業障在反抗,不願改良才覺得苦。種種難受、不對勁都是業障在作祟!這是自己業障重,應生大慚愧!發憤精進修,努力向前沖,即有救。

　　◎念佛勤懈蓮榮枯

　　我們在這兒念佛,極樂世界八德池中就生一朵蓮花。當我們念得精進,蓮花就長得更殊勝:青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光。假如你懈怠,那花自然失去色澤,若再做惡事、犯瞭戒,蓮花就枯萎、殘斷瞭。這是真正的現實因果,不待將來才有報,就在當下萬法就各自圓缺。

　　◎真心切願生極樂

　　有智慧的人應當「但念無常,慎勿放逸」,就是要常常念著如何解脫生死。人命無常,你不會長命百歲,時時處處都有生命危險!本以為可以無侵無犯,怎知在這個世界終究還是沒有安身立命之處。大傢若實實在在明白瞭,能厭離娑婆,求生西方極樂世界的心才真正的切。自己要想一想,是不是真實的發心要往生西方?你一定本身要修因,才能感果啊!這是千萬不能大意,一有失錯就萬難獲得。

　　◎出世之因金剛種

　　佛法的因果是出世之因果,佛法的因叫做「金剛種」,永不會銷毀。出世因果是由清凈心所感招的,是以無我、無人修一切善法而為因,得無上菩提是果,這個因果百千萬劫都不會壞。一瞭生死就永遠不再受輪回六道之苦,就永遠享受不生不滅之樂,這就叫做無量壽。世間人想萬歲萬歲萬萬歲,可惜就算你有萬萬歲,到最後還要死啊!

　　◎利人害人歸自己

　　佛陀教導我們要諸惡莫作、眾善奉行,這固然是不要害人,要利益人;實在說來,完全是利益瞭自己。因為利益人,得到好處的還是你自己;你害人,別人有福不見得就被你害,反而最後還是害瞭你自己。天眼恢恢疏而不漏啊!參、明信因果

　　◎緣起因果非高理

　　佛法並不是說些多麼玄妙的高理,也並非深奧得無法理解。佛法就是講緣起法、因果法,就是教導我們凡夫成佛之法。你不學才以為深,你不聽如何能懂?隻要常聽,今天聽不懂,明天再聽;明天不懂,下次再聽,那會不懂?

　　◎心造善惡定因果

　　世出世間一切都是因果所控制,因果是不是決定?當然決定!不決定怎麼叫如是因感如是果。因果操之於什麼人呢?因果是我們人所造的。人怎麼可以造?由自心所造:你善良的心就造善法,顛倒的心就造惡法。有超世之智慧,心明瞭、靈敏、不糊塗,就造出世間純凈的因果;心黑暗、遲鈍、愚癡,就造世間染污的因果。註意心啊!

　　◎真俗二諦互融通

　　真理,依二諦來說,清凈心就是真諦,因果就是俗諦。不明真諦,一切都是心外取法;不奉行善因,雖然真理具足無量功德,還是得不到樂果報!若行惡因則有罪業障,有罪業障則障蔽功德,不能修善因而盡造惡事則受苦果報。

　　◎俗諦造作因果明

　　佛法不但極平等,而且又非常之公道,沒有偏私,不講情感的,實事求是,你一分因就給你一分果,沒有因就感不到果。說平等是約第一義諦而言,那是極其平等;到瞭第二義諦,因為個人造作不同,就不能夠說平等,那樣平等的話就不公道瞭,會使沒智慧的人、下等的人,懈怠愈懈怠、頑皮愈頑皮、作惡愈作惡。世間上的事情一定要賞罰公平,才能使壞的能改好、好的更加好。如果是不是、非不非,但講平等,那就太違真理瞭。

　　◎無相事修是佛道

　　佛法雖講空理,但事理要相配合;若偏於理就廢瞭因果,沒有事相上的因果也證不到實際的真理。理上雖是離一切法、離一切相,但空相上還是要修一切法;若要修得好,必須要精進,做得實實在在的,將來感無為之報。無為之報是不生不滅的,那就是佛道;以有相之心修一切法是有為之法,有為之法皆是無常,即使修善因感善果,一時享完就沒有瞭。正因為無常,所以「生」既不永生,「死」亦不永死,生生不已,死死不絕;生生死死、死死生生,輪轉不息,永遠受苦無盡!所以當依無我相修一切善。

　　◎因果比電腦還靈

　　佛法講因果,修善得善報,造惡得惡報,一點都不會差錯,你看是不是比電腦還靈!你想談妙法、研究妙法,就在因果上談妙法、研究妙法好瞭;否則是妄談,妄談是空費時光。你要珍惜寶貴命光,多求智慧廣增福德利益人天。

　　◎因果異時還自受

　　「假使百千劫,所作業不亡;因緣會遇時,果報還自受。」造瞭業,果報並不是今天作今天就受,因果是異時的。今天種下瞭惡因,明天受嗎?不一定。下一世受嗎?還是再下一世、無量世?也不一定,但總有一天終會結果的。

　　◎明白因果有正見

　　因果者,世出世間度脫眾生之大權也。「權」就是天平等子,天平一定是兩邊相等它就平,不相等就會有高低。明白瞭因果,在佛法來講就是有「正見」。因果不是同時的,我們今天做好事情,到明天、後天,明年、後年,才感那個果報喔!那麼過去的過去瞭,大傢要好好把握現在與未來。現在修好因,未來才有好果,那是多麼安詳自在!

　　◎各人因果各人受

　　因果是絲毫不講情感的,即使是父子、母女,各人因果不同,造什麼因,到時一定各受果報!各人吃飯各自飽。

　　◎明白因果通三世

　　善人遭惡報,那是他過去造的惡因所感;惡人受善報,那是他過去有善因,所種的福猶未享盡。切不可隻就一世來論,而昧於三世原理之真諦!若明此因果通三世的道理,即知隻要時間一到,善惡因緣成熟,決定是種善必有善報,種惡必有惡報的。所以今生行善,還不能擺脫惡劣環境的話,那就代表你所行的善還不夠,應該再精進用功才對。切不可說:我今生未作惡而且也修善,怎麼受苦報呢?

　　◎修善使重業輕報

　　造瞭大惡業,隻修小小的善業怎麼能消?這是什麼因感什麼果。造瞭大惡還會享樂嗎?修瞭大善還會感苦果嗎?根本沒有顛倒的因果,可是眾生有顛倒、不合乎因果的想法。好比來山拜過佛,在回傢的路上倒楣出瞭車禍,就說佛不靈、佛不保佑;其實隻是出點車禍,還沒生命危險,這就是佛陀保佑。這地方眾生都如同生盲一樣,不知道因果,好可憐!若不是來山拜佛,去別處可能有生命危險呢!

　　◎不明因果生邪見

　　佛法講三世因果講得非常之透徹、圓滿;世間人也講因果,但是隻講現前一世,所以有很多事情講不通,使眾生起瞭邪見,認為沒有因果。像好多人都說:「我這一生都修善沒作過惡,為什麼事事不順遂?」這一生沒作過惡,但你往昔之中不知作瞭多少惡啊!今生你又作瞭多少善呢?

　　◎善惡夾雜樂有苦

　　因緣果報錯綜復雜。純凈的善因緣,當然能安安然然享受安樂的果報;雖是善業,但善中夾雜著惡,不會安然享受果報喔!就算受到瞭,也有好多的苦在裡頭。世間的事情、因果就是如此,因為一切都是有為法、有漏法嘛!

　　◎三世因果藏禍福

　　我們人生福中有禍、禍中有福,你不要看這件事情怎麼好,這裡頭說不定含藏禍。惡人享福,福中有禍;善人受瞭禍,禍中有福。這是三世因果深進一層的哲理,明瞭瞭才能看清事情;而且即使受什麼大苦,怎麼碰壁、撞墻,心還是平平靜靜的,能打脫牙和血吞,就算流淚、流血還是朝肚裡咽,一點也怪不得人。不會因小小的煩惱就怨天尤人,把自己的事情都弄砸瞭!當反省、心靜平,自求福。

　　◎善業力深難造惡

　　大傢要勉力多修善業,善業深瞭,往昔惡業想動也動不起來;否則善業少,惡業逞瞭勢、得瞭力,想修善也不行。好象惡人多,善人想修善也沒辦法;善人多瞭,惡人想作怪也作不起來。不就是這個道理嗎?那你就要慎重選擇!

　　◎人善人欺天不欺

　　如果你有惡業被人欺,那就是還債消業障嘛!當然最好不要造惡業,否則被人欺是活該的!如果你沒有造惡業,人傢無故來欺負,天有眼,人欺天不欺喔!佛菩薩會永遠慈悲你、加被你的,所謂天公疼好人,何況大慈悲佛陀?

　　◎諸凡果報唯自招

　　沒福報的人雖然耕耘,但是到收成時,突然來個大風、大雨,辛苦都徒然瞭。這好象老天在同人作對,其實不是這樣!天災也是一種果報,但是一般人不知道就怨天尤人。「諸凡果報,唯人自招」,農夫收成是這樣,我們人一生的遭遇也是如此。大傢要想招好的果,千萬不要造惡因。

　　◎求之不得再加勁

　　同樣下功夫,「怎麼人傢所得的那麼好,我就得不到?天不公平啊!」不是如此!天絕對公平,不會欺負人的;你愈是求不得,愈要加一把勁迎頭趕上。別人即刻感果是前生已做好瞭,你還沒有感果是前生放逸懈怠!怪誰呀!

　　◎因地用功不唐捐

　　不要問佛法靈不靈,要問自己誠不誠,有沒有做到、修到?佛位是從因地下功夫,寶塔是從基石一層層建上去的;隻要因地下功夫,都是功不唐捐;有勤勞才有福報啊!

　　◎因果不會欺負人

　　初發心用功的人,對佛要求是那麼多,達不到滿意就怪佛法不靈。記住!佛法是緣起法、因果法,有因才感果,沒因感不瞭果。因果不會欺負人,皇天決定是公平,諸佛菩薩更是因果分明。知道瞭這個道理,好好地精進吧!這一生幾十年精進,能得到未來永久永久不受生死大苦之果,這個利益何止一本萬利?奈何人多不知,或知而不修呢!

　　◎力修好因盡本分

　　人之所求、願望都是非常高,但以本分的責任來看,應盡百分的責任卻隻盡瞭一分,便以為盡瞭百分;好象善隻修瞭一分,他當作是百分。一分的因如何感百分的果呢?要是明白這點,縱然受瞭天大的冤枉,也能反省自己不怨天尤人;進一步懺悔前愆、力修好因,就能轉禍為福,所以福不是空想就有的,要努力實行利益他人才能應心所求。

　　◎合乎因果不妄求

　　世出世法都是因果之法,連佛陀本身能夠成佛道,也是由因而感果。合乎因果,就是在事相上達到圓滿的因緣時節;不合乎因果,你妄求--求佛陀加被發財、升官,也不可得。大地生長草木一定要有種子,你不要以為草木是「自然」生的,一切都是因緣所生法;你想發財就要佈施,不佈施怎麼會發財?你想做大官要先尊敬人,人才會尊貴你嘛!我們學佛要明白真理,真理就是因果,絕不會錯。

　　◎眾生有感佛有應

　　想求佛陀加被你消業障、增福慧,這有它必然的方法,有

　　「感」才能夠「應」。「感」是指眾生方面,眾生依著佛陀所教導的方法來修善因,佛陀自然就會有「應」。

　　◎因緣時至自感果

　　佛法講不講自然呢?當然講自然,叫做法爾。那個自然是因果相合之自然,因緣時間到瞭,自自然然有果。作惡有苦果,修善有樂果,你要想自在那就要修好因;有如是因,不求果自然有果,這是自然、法爾,不是離開因緣而自然有果。如果什麼都是自然就有,那某處生稻,一切處也應該生稻才對,但無農夫的因緣能自然生稻嗎?不是這樣啊!註意:有因自然有果,切不可說無因而自然有果。

　　◎想得好果修善因

　　佛法是因緣法、緣生法,也就是因果法。你想果嗎?當然你想果--想好果,你也怕果--怕惡果。那對瞭!既然怕惡果就不要造惡因。你想快樂嗎?那就好好利益一切人,好事予他人,惡事自向己。你這樣的修因感果,怎麼不得解脫?怎麼不安樂自在?最怕你隻是希望而沒有行動。

　　◎命隨心轉非定命

　　世間說有命運,不錯!是有命運,但不是定命;佛法不講定命論,一切都是隨心而轉、隨造作而變、隨因緣而生。因果是人所造的,那有死在那邊不動的?因果在那兒不動,就是你懶惰、沒有進步;那你雖修善業不會增長到圓滿,也不會改變所造的惡業。因緣生因緣滅,惡業要使它消除,隻要至誠心懺悔,罪業就沒有瞭;善業要使它增長,你把心轉過來修善業就有福慧。不是定命論喔!

　　◎因果如鐘扣則鳴

　　「洪鐘在架,有扣則鳴;大扣大鳴,小扣小鳴。」說切實一點,就是一分誠敬得一分感應,沒有誠敬就不會有感應,有誠敬就必然有感應。因果不會虧人的,皇天不負苦心人。你們好好地、真真實實地來修、來學,做個老實人。

　　◎感應皆從精進來

　　我們學佛法,有沒有今生就得到佛法感應的?有!但要看你往昔的善根和你現在的精進如何。如果你懈怠,怎麼會有「天然的彌勒、自生的釋迦」呢?都是要從困苦奮鬥中精進而來。為什麼?因為我們無始劫來的罪業障太重瞭。一般業障重的人念佛,能把業障消瞭,不要因業障而多病、多災難已是很好。有罪障無災難,即是念佛感應啊!

　　◎精誠所至感應來

　　在人生中你們什麼時候感到最快樂呢?我想應該是大傢發無上志願修菩薩行的時候。這種無上快樂是從那裡來的呢?從至誠心來。所謂「精誠所至,金石為開」,隻要至誠,絕對能得不可思議的感應經驗,否則你要誠心多反省!

　　◎感應之道誠則靈

　　萬事誠則靈,以誠心做事就能做得好。誠心就是:「我決定要做好這件事!」沒誠心,一遇到難境界就「不幹瞭!」這樣好事怎能完成?想修出世解脫之法,也是要有至誠心方有感應。誠者,真也;盡人事,安良心、待時間。

　　◎要求出世之感應

　　我們佛弟子要求什麼感應呢?要求「生西方極樂世界」、「出世福慧」這種感應,千萬不要求世間之福慧!世間之福慧是造惡的因緣,也是斷絕修善的大障礙。有瞭世間之福,佛法說「富貴學道難」;世間之慧就是所謂的世智辯聰--八難之一。若能以無我無人修一切善法,這就是大智慧,即能成就無上佛果。無我之福慧即是佛果。

　　◎善心善事受人敬

　　你多起善心,心境安然;多做善事,受人尊敬,這何樂而不為呢?惡行不改令人討厭,何苦甘願下劣?要選擇呀!

　　◎身口造業由心使

　　為什麼身、口會造惡業?你不起惡念,身、口怎麼會造惡?身、口是心力所使,惡念力不可思議。當你的心都是瞭脫生死、慈悲的念頭時,身、口就不會造作惡業,這就是慈航。你要調好你的「心」,否則切勿信汝意啊!

　　◎善惡面相唯心造

　　「萬法唯心造」,心裡想什麼,面相就變成什麼。心想某人對不起你,面孔就成怒目之相,多難看!心裡感恩,心情就安樂自在,那面孔令人多想再望一眼!善惡之心久而久之,禍福之相立變;苦樂之事就跟隨你身,跑不掉啊!

　　◎男女智愚業不同

　　眾生體性上都是平等沒有差別的,為什麼有男女相呢?大傢業不同,就感男女不同之相;業不同才有好醜、有智慧愚癡、有富貴貧窮之別。這一切怎麼來的?完全是自己造作的,都是因果而招感;記好!修什麼因就感什麼果。

　　◎多修善因凡變佛

　　什麼事情都是窮則變,變則通,佛法最重要的就是教人變化,成佛也是變化而成的,由凡夫變成菩薩,由菩薩變成佛嘛!農夫把種子下到土裡,種子變、變、變,就變出果實來瞭。大傢好好多修善因緣,福報才會圓滿,轉凡夫成佛陀。怎麼轉呢?轉凡夫惡心,修佛法善道;修即能轉。

　　◎因中說果將成佛

　　我們常聽人說:「放下屠刀,立地成佛」,一個殺豬殺牛的屠夫,刀一放下就馬上成佛嗎?就成釋迦牟尼佛、成阿彌陀佛瞭嗎?就有三明六通嗎?沒有!那怎麼是佛?這是在因中說果;他一念覺悟放下、一念改悔瞭,就能斷惡修善,將來就有成佛的可能。佛者,覺也,覺悟放下屠刀,不願再造惡,就會修善,修善必成佛道。就像千步、萬步回到傢,不離一個起步;一步之起,就是朝向回傢之路。

　　◎聖凡有別各有因

　　你修五戒十善就成人天,修四諦十二因緣就成聲聞、緣覺,修四攝六度就成菩薩。這一切都是因果控制著,世出世法不出乎因果。一切都是因緣生法,當修善因切勿造惡。

　　◎去偏取圓修大因

　　堯舜是人,我們也是人,有為者亦若是。佛還不是凡夫成的?學佛就成佛,念五欲當然是三塗業因。大傢要修好因--修圓滿的因、修大的因,要取大去小、去偏取圓,要修徹底的、去不究竟的。這些要選擇,要實行,要兌現。

　　◎因賅果海心即佛

　　你們想坐蓮花座嗎?當然想坐。想坐現在就要修因喔!佛法教你修因感果:「因賅果海」,將來成就叫「果徹因源」。因賅果海,我們現在雖是凡夫心,凡心就是佛心。什麼是佛?心就是佛。什麼是心?佛就是心,因果相契。凡夫因心有佛的果,叫做因賅果海。成瞭佛怎麼樣?是凡夫清凈心成的佛,這叫做果徹因源。凡心雖染,體本是凈。

　　◎望果修因心成佛

　　「心即佛」,這是因中說果--說出一個好的果來,讓你望果而修因。隻要將我們現在凡夫的心改過來,好好信佛、學佛,將來就能夠成佛。若凡情不改,就永是凡夫啊!

　　◎因地心感果地覺

　　教典上常說藉佛的果德,開發我們的因心,所謂「因地心,果地覺」。因地心就是我們凡夫,凡夫因地之心本與佛一樣平等;但一個是有罪業,一個是有功德。事相上的差別各有不同,但本體是一樣,所以說佛與眾生平等。正因為本體一樣,所以你修佛的心,就能感佛的果;如果是兩樣,那你怎麼能成就一樣的佛果呢?我們要尊貴自己心。

　　◎修三學是成佛因

　　佛陀為什麼能坐蓮花、能有三十二相、八十種好?我們怎麼一相都沒有,隻有醜陋相、罪苦的相?這是所造的業感不同。怎麼樣不同?佛陀無貪、無瞋、無癡,勤修戒、定、慧,而感得清凈身;我們是有貪、有瞋、有癡,所以造殺、盜、淫,而感得現在這個人身的果報。我們現在明白瞭,當勤修三學斷三毒,也是要不貪、不瞋、不癡,斷滅這三毒業,勉力地修戒、定、慧三學,那將來也能成佛。

　　◎苦樂依報修因感

　　佛法講修因感果,修善因,感到的依報就會平安快樂;做惡事,所生之處都是不好、好苦難喔!風不調、雨不順的。這都是自招感,想樂怕苦,就要認清修善斷惡之道。

　　◎佛魔唯心順反造

　　十法界不離唯心,佛是心造,魔也是心造的;同是一個心,並沒有兩個,也不是兩兄弟。凡夫心用得善、用得順,就感佛無量的善果報;用得惡、用得反背真如,果感就是極惡的闡提。所以要善用其心,不可有一念之差而自害。

　　◎去除無明顯真心

　　成佛是眾生的心所成的,這個真心,佛與眾生沒有差別,都是平等平等,隻不過我們眾生迷瞭,被種種財色名食睡、七情六欲、人我是非、嫉妒障礙,這一切無明所覆蓋。但就像鏡子上染瞭灰塵,隻要灰塵一去除,鏡子本身依然能顯出光明。這就不怕有過,但怕作惡不懺悔啊!

　　◎佛陀地獄由心想

　　我們這個心非常重要,決定要好好把握、掌穩。就好象小孩子在捏泥團,將它捏成什麼像,它就變成什麼樣。你將它捏成佛像,它就造出一尊佛陀;將它捏成羅剎、老虎、毒蛇,它就變成羅剎、老虎、毒蛇。我們念佛就是要將凡情轉為佛念,所以心要想佛;你心想佛,心即是佛,念佛就成佛;如果心想貪瞋癡,你心就是三塗地獄。造什麼因就感什麼果。要徹底改造觀念,修正法、正行感正果。

　　◎心守道念形於外

　　所謂行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓,一定要依此規矩,才能保持身不放逸。謹慎莫放逸,這樣才能收攝道念;否則身一放逸,心自然跟著散亂。我們的身心彼此之間有相輔相成的連帶關系,所謂「誠於中,形於外」,內心若誠,外形自然就會莊重;外形莊重,內心自然就誠敬;心不守道念,外形也就放逸。所以一個人有無道心雖然看不到,但看其言行舉止,就可代表這個人的內心、修養、道德和福慧瞭。我們初學,要一步一步向前進,精進不退。

　　◎心病唯服佛法藥

　　我們人人都有貪欲、瞋恚、愚癡這三毒病根,由於這三毒而帶來無量的苦!我們怎樣解苦呢?這些苦不是世間醫生能治好的,世間的醫生是治你的身病,頭疼醫頭、腳疼醫腳,「心病」是沒辦法治的。他隻能替你醫病,卻不能叫你不生病,為什麼?因為不能除掉你的病根,而佛法就是解脫人生大苦的妙藥!唯有佛能醫治你的心病,從根本上治療。隻要你肯服法藥,就能醫心病;心病一好,就解脫果報身的種種病苦,心得自在,身真快樂!稀有哉法藥!

　　◎好因好果聞正法

　　沒有福德因緣、善根淺薄的人,聽正法聽不進去;善根深厚的人,聽邪法就聽不進去,這也是因果。所以大傢還是要修好因感好果,要好好親近真善知識、聽聞正法,這樣學佛才能得解脫。諺雲:識人要戴眼鏡;學道要具慧眼。否則一失慎,將壞人認作好人、邪法謂正法,太危險瞭!

　　◎初心學佛識因果

　　你們初發心的到山上來,現在修行其實隻是懺悔往昔所造的業障。你們學佛不要想菩薩馬上就保佑你發財,不佈施怎麼保佑你發財?要聽佛陀的教導,佛法是正因感正果;不是邪因,殺個雞、買個豬頭供養神明,你就會中瞭六合彩,有這回事嗎?車有軌、人有路,不是亂跑就可到傢。

　　◎自修利他真佛子

　　你真正是一位佛陀的弟子,就能夠擔荷如來傢業。如來什麼傢業?自修利他。要自修利他,現在就要好好地學習,這是最重要的喔!否則自不修怎麼利他?不利他,自修的德行也長不起來。都是互有因果的,單一因緣不會感果。

　　◎前世種福今生享

　　我們今天能閑閑靜靜地藉這道場來用功,是往昔之中有種這福因;沒種這福因不會感到這果,有因才有果。前生種今生得,今生種來世享受;你要把握現前,具修福慧。

　　◎念佛修行需福德

　　經雲:「不可以少善根福德因緣得生彼國」,不能安心念佛、修行,還是欠缺善根福德因緣,那就要多在善事功德上精進修福慧。發菩提心是善根,修萬行是福德因緣。

　　◎自我諦觀信因果

　　你前生如果未種善根、未修善業,而且造的都是惡業,當然聞不到佛法,或者聞而不信。如果你善根深厚,雖是沒聞佛法,在世間仍是一個好人,不但自己不做壞事,就是別人逼你做壞事,你也不會做。如果前生隻是造惡,今生就算叫你修善,你也會和一切的人唱反調。這一切都是不離因果的!大傢遇到佛法就要深信因果、畏懼因果、歡喜因果,那你就能夠斷惡修善,斷惡也積極、修善也積極。這都是要自我諦觀,明白因果、不疑三世因果。

　　◎富貴下賤有前因

　　「貴」是由尊敬別人而來,一個人不要什麼人都看不起,你能處處尊敬人,就感高貴之報;你高傲,什麼人都瞧不起,自覺比人傢高一等,這種憍慢的心,就得下賤報。虔誠供養三寶,就得出世富貴報;如果不知以此供養的功德回向菩提,那還是人天法,隻是得到人間的富貴而已啊!