轉凡心修佛行

　　悲願廣大、德風普被的老和尚，為度化群萌，多年來致力於弘揚凈土聖教、利樂社會國傢，不遺餘力，法音宣流五大洲、中外善信歸投無數。

　　‘護國護仁'及‘轉凡心修佛行'乃民國八十七、八十八年應邀臺中仁王法會及一信總社之開示，精辟微妙、嘆未曾有。前者闡發佛教護國，應從根本‘護仁'著手；後者教示轉凡學佛，須從徹底‘舍情'起步。一旦情盡，般若慧全彰，學佛之道圓滿矣！所演正法不惟凈化人心，更達修身、齊傢、治國、平天下教化之大本；聞者莫不法喜贊譽、信受奉行。

　　今者，特將二文敬輯成冊，供養與會大眾及未逢盛會向隅諸仁，期啟迪正見、共行護仁護國、同轉凡心修學佛行，使寶島成佛國、人民作佛陀，是為無上大因緣也。

　　貴第一信用合作社總社理事主席——許耀南廣勛大居士、總經理林大江先生、副總經理王健二先生、副總經理柯孟忠先生、副總經理張介京先生、副總經理邱文彬先生，以及在座諸位嘉賓暨貴社諸位同仁：大傢好！

一、轉凡學佛世安寧

　　今晚佛學講座的講題叫做‘轉凡心修佛行'。在未講題之前，我想在題外先將佛法大綱向諸位說一下。

　　諸位之中當然有佛學的老前輩，不但明瞭佛學而且深入，又能奉行、擁護三寶，但是也有初發心的人士，若不把大綱講一下，到講題的時候就難聽得明瞭。當然第一次聽、初接觸佛學是如此；其實一切學問都是一樣，不是第一次聽就會明瞭的。不要怕！人有本具的根本(佛)智，你聽一次不明白，下次或下下次再聽自然會明白，沒有不明白的。尤其佛學，佛學者心學也，是各位本心中之法，沒什麼不明瞭的，隻要假以時日決定會明瞭。世間無難事，學習就會成。

　　佛學對人生的看法是：對一切人，隻有敬重沒有藐視的。為什麼？因為以輪回六道來說，三世一切眾生，都曾互為父母師長。本此大綱，我們對一切人隻有敬重、隻有奉事。還有重要的一句，佛陀告訴我們——一切眾生皆是未來諸佛。所以如果對現前的人，他雖苦惱一點、福慧差一點，你就以凡情的心看不起他，那等於輕視未來佛，這決定不可以！我們要轉凡人心，以佛眼看人！隻有尊敬！

　　如果世間人，都以君子之量看人，不用小人之心，則大傢互相尊敬、互相協調，這世界怎麼不和諧安寧？為什麼現在世界不安寧、不和睦？那就是忘記瞭根本禮節。對人的看法總是：別人都不如我！我要高人一等，別人說的不對固然不對，說的對也是不對；我說的對是對，不對也是對。這就是凡夫的自大、凡情傲慢，不能同人共知共事，弄得自苦苦他；獨裁者更能令世界大亂！我們自身沒有大智大福，千萬不可自是非他，要息爭寧人啊！爭就為是非根，息爭讓人之德天下太平。

　　今天的講題叫做‘轉凡心修佛行'，把凡心轉過來，大傢都以智慧互相尊敬、謙和共事，我們這世界多麼清凈、安詳、快樂！佛法希望人要互相尊敬，連世間的聖德君子也教人要尊敬人，尤其‘己所不欲，勿施於人'，一定要有同情心，解人患難、成人之美，這樣我們世界就安寧瞭。人心安寧、道業增進，就能感到風調雨順、國泰民安。

　　人心安靜——你個人安靜，傢庭就安靜；把這風氣轉開來就能影響到社會、國傢、整個地球都好，這就是人間凈土；再修佛的行為，就轉人間為佛土瞭。

　　我們能轉凡心、學佛的行為，多麼安樂自在！凡夫為什麼有苦惱？因為都是凡夫心，又是凡夫行。我們把凡夫的心轉過來，依佛的智慧、學佛的行為，如是因感如是果，那我們人生怎麼不快樂、怎麼不安靜？一人學佛一人快樂，一傢學佛一傢快樂，乃至世界的人都學佛，人間那還有戰爭苦呢？

　　世界沒有戰爭，我們國傢還要什麼國防？人人都守禮讓，還要什麼警察？若將用在軍警界的人才、錢財轉過來用到民生上，這樣人民多富有、多快樂！否則大傢用凡情的疑忌心，你防我、我防你，你對付我、我對付你，這個果報到最後是怎樣？就是互相鬥爭！鬥到最後不是你死就是我亡！嗚呼哀哉也。

　　諺雲：‘你敬重人一尺，人就敬重你一丈；你敬重人一丈，人把你頂在頭上。'反過來所得的效果又是怎樣呢？當然是人不敬重你瞭。所以我們一定要轉凡心！凡心一轉智慧開朗，就有佛心行為，那你的人格多麼偉大、道德多麼崇高！誰不尊敬仰慕啊！凡夫不是常自高傲慢嗎？那何不令人尊敬，以德行感化人呢？

二、忍辱慈悲菩薩心

　　至於壞人你對他好，他不但不識好，還無止境的同你找麻煩，對這種人怎麼辦？既是小人、可憐的凡夫，我們隻有以君子之大德包容、涵養他，攝受、轉化他；你如果罵他、處罰他，並不因為你罵、處罰，他就知慚愧，有時反而會愈罵愈壞、愈處分他心裡愈不服氣。隻有以大德來包容、來憐愍，這就是佛法的‘忍辱波羅蜜'，於此忍者是大勇，不是怯劣。

　　我們要‘佈施'，不是佈施他錢財，而是佈施他父母之心，以父母之心來對待他、以菩薩之心來看待他，這是‘同體大悲'。不如此學、不如是行，怎麼消除凡情、貧苦，得佛法富貴、寂滅、究竟大樂？凡事都有原則、因果，小心小行絕對不會成就大自在的。

　　今晚是在講佛學，不過講佛學是重在要學佛，不是隻聽聽佛學而已，一定要學佛——學佛的大慈悲；你有大慈悲之德，不但你一人安樂、傢庭安樂，整個世界都安樂。

　　‘萬法唯心'、‘一切唯心造'。我們要學佛的心，但光是學佛的心不行，還要學佛的行為。什麼行為？大慈大悲解人的苦，還要給人的樂。給人樂要先拔他的苦，苦不拔掉，你給他樂他也享得不自在。如果你隻拔掉他的苦，不給他樂，他也不能俯伏安心地聽你教導。所以我們必須要具體莊嚴大慈大悲之德！想要凈化社會、改革人心，若不從佛行的大慈大悲做起，很難感化人世呢！

　　佛法的慈悲，是‘無緣大慈、同體大悲'，這個慈悲是無限、沒有條件的。好像父母愛兒女一樣，父母愛兒女還有什麼條件？甚至你是個壞孩子，愈壞、身體愈不健康，父母對你愈憐愛、愈加保護，道理就這樣！我們不要隻以父母之心看自傢的孩子，要以‘佛母'之心看所有人傢的孩子、看世間一切人，這就叫做轉凡心。

　　你轉瞭凡心行為，即有大德大智化一切世間的煩惱，那你就能‘煩惱即菩提'；否則煩惱就是苦惱，你就被煩惱苦死瞭！那多麼苦呀！我們聽佛學就是要接受佛陀的行為教導，這樣我們這個苦世界才有平靜安樂之日。

　　諸位！誰不怕苦？誰不想快樂？大傢都想離苦得樂。那好！把你的凡心轉過來就好瞭。人一生來就是凡心嗎？不是！這就是俗語說的：‘近朱者赤，近墨者黑'，你跟好人就學好人、跟壞人就學壞瞭。所以人的本性到底是善還是惡？儒傢的孟子、荀子一個講性善、一個講性惡，各有各的道理，如果要攻破對方也是各有道理。

　　那佛法又是怎麼講呢？‘心原本體'無善無惡。跟善人就學好、跟惡人就學壞，這就叫做‘因緣生法'。因緣生法就是沒有定性，如果人的本性是定善怎麼會學壞？如果本性是定惡又怎麼會學好？所以佛法講緣起法、緣生法、因果法——修什麼因就有什麼果。惟願大傢要修好因啊！註意！上述‘心原本體'無善無惡是‘第一義諦'，知識份子應該於此深入，才可洞明佛學之大智大悲。

　　諸位！把凡心轉過來，你不但當下快樂，福慧也就有瞭。你改瞭凡心用佛心對人，誰不來恭敬你、誰不來禮拜你？你用凡情心，各自為己不讓人，那大傢都是鬥爭瞭。不要忘記佛陀說：一切眾生都是我們過去的父母師長，若依佛法修持就是未來的諸佛。明白瞭這個道理，若對方罵你就由他罵好瞭。

　　好像佈袋和尚講的：‘有人罵老拙，老拙自說好；有人打老拙，老拙自睡倒；他也省力氣，我也無煩惱。'學佛就是要轉這凡情，千萬不能用凡情。用凡情你這些事怎麼改過來？沒辦法改！不能改，老依凡情執著，將來怎麼樣？那就永遠得不到安樂自在。所以一人學佛法一人快樂，由你一人快樂，心境安詳、安和，以身作則，就可轉化傢庭、同事，乃至社會、國傢都詳和、自在、萬事通順，何有煩惱、那有鬥爭？如此好事何樂而不為呢？不為，你就苦定瞭！

　　我們聞佛學要舍凡情，你不能凡情不舍的說：‘那怎麼能忍？那人無理嘛！'依因果法的真理，學聖學佛，這沒有討價還價的，一定要認為自己：‘我就是君子聖賢！不要同一般凡夫爭一口氣。'否則不是自己找苦受？

　　我們人要自求多福，不要自尋煩惱。好好接受佛陀的話，你不但自己安樂自在，傢庭的父母兒女都跟著你自在。凡情看不破，你不但自苦惱、一傢苦惱，社會人都跟著苦惱。不依佛言，吃苦就在當下！聞如是道理，凡小心應該展開廣大瞭吧？

　　這地方我再重說一句：我們身為頂天立地的人，就是君子、聖賢，聽瞭佛學就是菩薩！應當舍己為人，這沒有討價還價的。菩薩是怎樣？‘好事予他人，惡事自向己'，剛好與凡夫相反。凡夫是：‘好事是我的，壞事是你的；倒楣事是你做的，好事是我做的。'你必定要把凡夫這些壞觀念轉過來才安樂自在。千說萬說都隻是一個宗旨——你要按部就班做好！先學君子將人做好，再學菩薩普度眾生。

　　‘萬法本靜人自鬧'，為什麼國傢會亂？就是大傢都用凡夫心，以小心眼做一切事，做不成還搞糟瞭。一定要轉凡情、一定要有君子之心量。人本來是頂天立地，與天地並稱為三才，聞到佛學更加能除苦。除什麼苦？‘生老病死苦'，這是佛法之能補救世間一切人事不足的地方。學佛就有這樣的好處，不學佛得不到，實在太可惜瞭，更辜負人性、佛性之平等！

　　‘平等'的意思是：你本來應該同佛一樣高貴，怎麼現在做個可憐的凡下之人呢？明白瞭此，回想過去、思惟將來，是否要好好洗心革面、嚎啕大哭一場，重新做君子聖人、出世的佛陀？染凈、苦樂兩條路，大傢要走好！祝福大傢前程萬裡，直向佛法大道邁進。

三、大富大貴要學佛

　　要知道，佛陀看我們人生是最寶貴的。人生怎麼樣寶貴？一切眾生都是未來的諸佛。我們有瞭凡情作祟，人間的平安就沒有瞭，又怎麼得到佛陀無上寂靜之樂？有煩惱的人把煩惱當成敵人，同煩惱敵爭英雄，不是自找苦吃嗎？所以要記住這個講題：‘轉凡心'，隻要轉瞭凡心，不必等明天修佛行才自在，當下你就清涼自在瞭。當然轉瞭凡心，進一步還要‘修佛行'，這樣自快樂也令大傢快樂。

　　為什麼要聽佛學？就是要學佛行。佛陀是要我們離苦得樂的，信佛的目的是在離苦得樂，不是一般人信佛所想的：‘佛陀保佑我發財，保佑我如何如何...。'那是凡情，那些即使求到瞭也是離不瞭苦啊！那要怎樣發財才可離苦得樂呢？要虔誠佈施、信實通商、童叟無欺、貨真利微、依道取財、互得利益，這樣發財富而仁慈，就真能離生死苦得涅槃樂，如此方謂善取財、善用財也。

　　大傢要想大富，還是唯有學佛施舍；要想真正大貴，也是要學佛才為九界之尊。人間有地位是貴嗎？不一定！佛陀有無量的慈悲功德，人人尊敬，那才是真正的貴。佛陀的富，是修四攝六度所感的果報；佛陀的富，不是世間上富有四海的富所能比，天上的富也不能比。

　　所以釋迦世尊未出傢前，雖然貴為太子，大皇帝他不做、富有四海他不要，棄富貴如敝履，到雪山去學道，五年遊方、六年苦行，道業完成，三千年後的今天，他所說的真理大傢還是尊重奉行。奉行佛法就安樂自在，不奉行猶如苦海中無慈航、黑暗中無明燈。我們要想離苦海，要有佛法的大慈航；要開智慧，就要有佛陀的大光明。你必要如是信、如是行呀！

　　你不可說凡情難舍，不舍你就苦，舍瞭就自在快樂。一定要舍凡情，佛的行才學得起來；凡情不舍，佛的行就學不起來！所以學佛到底難不難？非難、非不難。你凡情不舍，那就難的做不到；凡情一舍，佛道有什麼難？最容易做的！你做惡事人傢會同你打殺抵抗，做善事誰會反抗你？當然有魔鬼反抗你，但邪不敵正，這點要明白。邪鬼隻能害人一時，君子是利人一世，佛道利人之樂則是永久的。你當然要求永久之樂吧！

　　佛法是百千萬劫難遭遇，今天我們大傢能會面，在此談佛法，快哉、快哉！太稀有瞭！孔老夫子說：‘朝聞道，夕死可矣！'那還隻是聞人間之道。聞人間之道尚且如此可喜可貴，何況是聞出世之佛道？什麼是人道？三綱五常、四維八德，那是人的精神、靈魂。如果人沒有五常八德，那就沒有靈魂瞭。

　　有人以為現在世間壞人多，不是！應該是壞人少善人多，如果壞人多，怎麼現在我們還有這個佛學講座？不可能的！如果壞人多，怎麼還有一個靈巖山寺？畢竟還是善人多。大傢不要灰心，壞人就是那幾個，我們感化他就好瞭。你們認為老和尚說得對不對？(大眾鼓掌)既然認為對，那就要辛勞諸位合作弘法利生；利生雖苦，但心中好快樂、好法喜！

四、善用錢財福報大

　　佛陀告訴我們，佛法是難行之法，難行還是要行。佛陀對錢財有怎樣的看法呢？佛陀告訴我們錢財是毒蛇、是老虎，不錯！確乎有人為瞭錢財而喪失身傢性命，但那是愚蠢，取財無道，又不會運用錢財；可是有智慧的人，除瞭會賺錢，還會善用錢財。

　　佛陀還教導在傢弟子要賺錢，不賺錢傢庭怎樣維持？如何孝養父母、培養兒女？在社會上又怎麼做慈善事業、救濟苦難？信佛的弟子又如何供養三寶？你沒有福報，用凡情所得來的錢財，也不一定能受用。如果你有佈施心，以同情心、公德心來賺錢，那錢賺得愈多愈好；賺的錢舍不得用，隻顧自己傢裡，甚至連傢裡你都舍不得用，這樣就是守財奴。

　　本來錢財是個活寶，在社會上能靈活轉動，功力就大，佛法還叫你要佈施。說到佈施，錢財從那裡來？還是要合理取財，合乎國傢的法律、合乎人情忠信之道。做生意彼此更要信實通商，不能假情假意賣假貨，要真真實實的；這樣賺瞭錢，這個錢就可以受用，用這錢佈施社會，子子代代也都可以受用。如果非道取財，雖然發瞭財，那個財愈發得大，你的禍難也就格外的多。因果就是如此不爽！不管你怎樣愚昧，不能不畏因果、善惡苦樂之報；你怕因果，那就好好修善業之道。

　　佛陀教導在傢信眾要看破錢財，那是對守財奴而言，叫他要看破。能看破而來施舍才有福德；不看破，錢財到瞭手裡變成死物，沒有同情心施舍，那裡會有福報？福報從那裡來？從大心、仁慈之心而來。希望大傢都要有佛陀的施舍之心——我有多餘的就是你的；甚至大菩薩發心——我的就是你的，那是學佛最高的境界。我們凡夫都是凡情，不要說得太高，隻要你能：‘我有多餘的，你都可以善用。'就是有施舍之心瞭。

　　大傢都有這種慷慨心理，世間那裡還有你爭我奪的？若是為富不仁，見人餓死都不同情，那就難免墮餓鬼、地獄瞭！餓鬼是饑火常燒，見不到大海有水，見水皆火，既餓又渴，何其苦哉！所謂‘腹如滄海大，喉似針鋒尖，有食難下咽，饑火常焚口。'

　　不舍就沒有仁慈，人傢餓死是人傢的事，這樣沒有慈君之德，那有福報？當然更不會有菩薩之心，那又如何能成佛道？諸位聞到瞭佛學真理、佛行慈悲，倒不是叫你把所有的錢財都拿出來佈施，而是希望你自己傢裡吃得飽、穿得暖瞭，有多餘的要發心佈施。

　　你看大慈善傢，他們為何富有、人事和樂、合傢如意？我們初步要向他們看齊，學習慈善，豐富人生。諸位聞到瞭佛法，要好好的運用錢財，這樣大傢快樂、富有，永遠的富有，用之不盡、取之不竭，這是菩薩道四攝六度的第一度——佈施。

　　佛陀為什麼福德圓滿？因為他不但能舍身外之物，連身內之物都能舍，所以我們要學佛的行為。你不學佛的行為，怎麼會有大智大慧？沒有大智大慧，自己都苦惱瞭，怎能利益人？好！大傢在這個講題上要多註意！下大功行！

　　以上這些話諸位都明瞭瞭，如果說得對，大傢要好好地改變以往的凡心，一定要修佛行，使我們自身有福報，希望兒女更要有福報。記住！福報是從勞動施舍中來，既不是天生就有，亦不是地長而得，而是從勞苦中得來，與人分享才有福報，不是僥幸可得。

五、太空喻心人成佛

　　現在我還要講最重要的——令我們真正離苦、得究竟樂的佛法。如何才能真正離苦、得到究竟之樂呢？所謂人之大苦，就是有生老病死。‘我們轉凡心學佛行，就真正能解除生老病死苦嗎？'當然！你不要疑惑，隻要能轉凡心學佛行，你決定能得到畢竟圓滿大樂——成佛。

　　或者你問：‘想徹底解苦得樂，一定要達到佛陀的位子，才可以圓滿成就，那我們隻是可憐的凡夫，能不能成佛呢？'我百分、千分、萬分肯定的回答：‘隻要你轉凡情修佛行，決定成佛！不轉凡情修惡行，決定墮地獄！心造諸法嘛！'

　　大傢都知道‘佛'，什麼是佛？佛就是心。什麼是心？心即是佛。凡夫心同佛的心有沒有兩樣呢？沒有兩樣！真理隻有一個。既然隻有一個理體，為什麼我們現在還是凡夫，有無量的罪業，佛陀卻有無量的功德？關於這，請你靜定諦聽。

　　這是在行為上有差別——你是凡夫心、凡夫行為，修凡夫的因就感凡夫的果，就有生老病死苦；你有佛的心、佛的行為，就能瞭脫生老病死苦，才是真正的解脫自在。我們雖有佛心，卻無佛行；若有佛行，凡夫就成佛瞭。此道理要明白，行為要做到；我們命光短促，不可聞而不明，不可明而不實行喔！

　　再問：‘凡夫有佛行就真能成佛嗎？'是的！因為有心，心即是佛。心就像太空，你看太空不是空的嗎？太空當然是空的，如果不空，怎麼會有山河大地、無量的星球？正因為它是空的，才有無量的星球。你們不要聽到佛法講空，就錯以為什麼都沒有瞭，如果佛法講的空是指什麼都沒有，那還要修行幹什麼？從今以後請記好：太空能出生一切，人學佛即能成佛。

　　佛法講的空就如太空，太空能出生一切法、包含一切法、長養一切法。所以以後聽佛法要抓住這個根本真諦，佛法講空不是沒有，它是一個名詞。太空是不是一個名詞？太空本身雖名為空、瞭無一物，可是卻有無量無邊的一切山河大地人物，有情、無情等，無不在空中啊！皆是因空有一切法呀！

　　有情就是指飛禽走獸、人及其他的動物，無情就是指山嶽海洋、所有的星球，這一切皆在空中。空中具足無量原子、無限變化，生滅相續永恒不斷，因此有過去、未來，這都是‘真空實相'中大本大能之能原。這真空實相我們凡夫肉眼不見、凡心不知，多麼可憐、愚癡、慚愧呀！快將凡心斬掉，以智瞭達空無一物，而又隨因緣具足一切法。媽媽肚子本來無我，可是因緣相合，我出生瞭；佛本無種，人隨著佛道修四攝六度，功德圓滿、時間一到就成佛瞭。恭喜你知道瞭，祝你早成佛！

　　以上但講條件集合，不講什麼鬼魂、靈魂啦，因為有一些信科學的人，不信有鬼，更不知什麼人性、佛性；既不知、不信，又何必強要他信呢？可是時間到瞭，他終究會信的。

　　我這樣講，初聞佛法的人當然不明白，雖然不明白，你聽進去就是一個種子，真理種子是永久不滅，時間一到智慧就會生瞭；研究佛學的人當然明白。在座好多人會念心經，心經上有一句：‘空即是色'。你看無量的星球、一切的色法不都是在太空中嗎？有空才有色，你要認識空，空能生一切法，所以說‘空即是色'；‘空不礙緣生'，見空即見色，這要靜心正思惟，觀空實相才可開般若慧啊！

　　太空有沒有邊際？凡人認為它有邊際，出世聖者知它沒有邊際，廣大無窮盡；若是有邊際，那還算廣大嗎？太空又是什麼時候誕生？到什麼時候滅亡？其實太空是無始無終、不生不滅，這才是真常。天塌下來的情形或許有，太空永不會掉下來，你用不著杞人憂天，空不會倒的。請由太空明白佛法真空即是真性之色，所謂：真空性色也。真空性色即是實相真空妙有，妙有即是‘佛事門中不舍一切法'，這一切法是從空性隨緣而生，故曰：色即是空、空色不二、生佛一如。

　　這些道理不明白不要緊！你今天聽進去，就常常這樣念：‘空(性)即是色，色(相)即是空'，思惟時間久瞭就能明白：‘空即是色'，空中有一切法；‘色即是空'，這一切色法——第二義的俗諦，沒有它的本性(體)。既然沒有本性，色相又從何而生呢？它都是空性實相體(第一義諦)所變現的，因此說它沒有第二義諦體；但它有第一義諦體，所以有說‘法法皆真'之名言。又有經雲：‘見境即見心'，因境由心生，攝境歸心，猶浪即是水，浪雖虛假，不是無水呀！

　　佛法講空，就如桌上這個鐘，它隻是多種條件所成的、是因緣所生，你不要把它當做是實實在在的，它隻有虛假相，沒有獨一體。那它的本性是什麼？空性。是從空性中生起萬有之人物幻相，猶如海浪雖從水而有，但不能認為浪是真實而說無水吧！因為太空有萬物才有這個鐘，沒有太空中的萬物，就沒有這個鐘。這個鐘的原料又是從那裡來的？都是從山礦中而來的。一切山嶽海洋是不是都在空中、是不是空中所緣生？

　　在座諸位多數受過高等教育，唯有你們才有資格研究佛學，於此要甚深的精湛思惟，放下凡情提正智慧，端坐觀實相或拜佛念佛，才是人生正行。

　　我們人當然要生存，要生活安定，所謂‘身安道隆'，身心安靜瞭就要研究佛學；不研究佛學怎麼明白眾生就是佛呢？轉凡情就成佛瞭嘛！你不轉就永遠是苦哉凡夫，你甘願做凡夫不想成佛嗎？

六、靈性清凈即佛心

　　又譬如現在我們在空中抓一團金子，這團金子不是那麼硬的；金子是硬是軟或是熔為液體，完全是溫度的關系。我們抓的這團金子不太硬也不太軟，就像面粉團那樣。現在我們假想拿這團金子來捏，捏個人出來。時間不多，大傢捏快一點，捏你自己的像。好，開始捏！

　　大傢很合作，捏得很快。本來人是識情業感所成的，我們把自己捏成一個人。佛法難懂，講個比喻你們就會懂，一舉例你們就明白瞭。我們剛才用金子捏出一個人，現在再請你們把人像搓掉成團，用同樣的金團捏一尊佛像出來！好l！請快捏！

　　這個金團你捏個人像出來，除瞭你的兒女叫你爸爸、媽媽，別的人眼睛都不會看你一下；捏個佛像出來，朝佛龕裡一供，不就有千萬人禮拜瞭嗎？事實是如此！同是一個金子，捏成佛像就是佛，捏成人像就是人。捏佛像也好、人像也好，金子就是代表我們先天地而有的心，以佛法的真理講，佛心、人心是平等平等的。

　　佛法講萬法是心所變現，這個你不容易明白；當然這佛心、人心不是指心臟那個心，心臟的心一死就沒有瞭，而是指自性恒有的清凈心。自性清凈心約人來說，勉勉強強換個名詞叫做靈魂。人人都有靈魂，如果沒有靈魂，你造瞭惡業將來誰下地獄？沒有靈魂，你做瞭善事將來誰升天堂？絕對是有靈魂！

　　我們身體是父母給我們的，靈魂是你自己的，那才真正是你、是我啊！說正確點，靈魂應雲靈性，或雲人性、佛性，猶如‘般若惟一法，佛說種種名'。佛性即清凈心，清凈心即佛，污染心即迷惑眾生！

　　諸位！今天的講題是‘轉凡心修佛行'。這是說凡夫能成佛。大傢這時候決定同意我的話瞭。你不可再說：‘我是罪障凡夫，怎麼能成佛？我修行隻要求一個好死，不要長期躺在病床上就好瞭。'這樣把自己看得太賤瞭！應知道：心本就是佛，你修佛行就是佛；你不修佛行修凡夫行，當然就做凡夫。凡夫也好、佛陀也好，萬法唯心，就看你有沒有大智來造作。立佛志修行你就是佛，造凡夫行你就是凡夫。

　　因緣生法，這一切怎麼樣做，都操之在你自己，別人對你隻是一個輔助、一個化導勸勉。你不明白道理，佛陀為你講得明明白白；你要修行，佛陀種種方便對你協助，但還是要你自己好好修。這就叫做‘各人吃飯各人飽，各人生死各人瞭'。你爸爸、媽媽吃飯，你自己不吃飯還是不飽；聞瞭佛法就決定要修，這樣叫做學佛行——學佛的行為，還要慈悲不殺生，進入佛心度一切眾生。大傢都作如是功德，就能圓成佛果。

　　今天這個講題如果分個七天、一個月、一年來講，大傢當然就會更明白，用一天來講你們怎麼會立即開佛智呢？但是你們已聞到瞭一個大綱，隻要信心堅固修行，將來決定成佛！如果諸位不能成佛，我不是空講瞭嗎？

　　今天講到此為止，時間已經過瞭，對不起諸位，勞你們坐得好辛苦瞭！你們理事主席發個稀有難得的好心要我來講，我是希望大傢成佛，我才來；如果你們隻是要在世間上做人，我來有什麼用？希望諸位信心勇猛，將來我們同生西方，瞭脫人間之苦。最後祝福諸位晚安！

　　許理事主席：非常感謝大師給我們的開示。他老人傢談到成佛以及靈魂的問題，開示得非常詳盡。我希望我們一信所有的同仁，都不要成為流浪的靈魂，希望我們以後就像大師講的‘決定成佛'！謝謝各位！各位辛苦瞭，非常謝謝！