佛七講話[第二期]一九八四年 －第六天

　　佛七講話[第二期]一九八四年 -第六天

　　第六天斷色思想舍自貢高住慚愧心恐畏造罪

　　佛七到今天是第六天瞭,一開始的時候,我和大傢講,七天佛要求一心不亂,不知道大傢用功程度怎麼樣瞭。希望最後兩天繼續努力,求得一心不亂。若得一心不亂,臨命終時,必然蒙阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前,前來迎接。

　　大傢要珍惜這七天。在這七天之中,沒有一切緣務幹擾大傢,凡事做成,就是為瞭成全你們辦道。為什麼道呢?求一心不亂。

　　七天當中應該身業不犯殺盜淫,身拜佛,身繞佛,不可散步,遊蕩,以身業得具足功德。口稱阿彌陀佛,不許閑雜話,以口業得具足功德。或許還有人說這個道場真討厭,動也不能動,說也不能教說。有人還偷著講話,就好比小孩子一樣,給穿上瞭新鞋,就喜歡到水窪裡去踩一踩 。希望大傢莫把自己的功德破壞。意業方面要不昏沉、不散亂,至心念,至心聽,專想阿彌陀佛,可能這個大傢一時辦不到,但必須要有辦到的決心。身口意三業清凈,就能得無量功德瞭。

　　古德說:“若人三業清凈,與佛同德”。經上說:“若人須叟間三業清凈,有無量功德。”須叟間,是很短的時間,一天一夜有三十個須叟;換句話說,一個須叟比我們一個小時還少。我們念佛,平常一天九支香,最起碼有九個須叟,你掌握一個,也有往生的希望瞭。

　　《彌陀要解》發揮說:“一心有兩種,事一心和理一心。不管事一心或理一心,都從三業清凈得。”身口意三業清凈是不犯殺盜淫、惡口妄語綺語兩舌,意不起貪瞋癡。這樣,叫全事即理。希望大傢掌握住最後兩天,再加緊地努力。

　　現在引用經文來說明怎樣修一心不亂。《般舟三昧經》講:“念佛人欲求一心不亂,先斷色思想,舍自貢高。”這裡的“色”是指男女色。男貪女色,女貪男色,最能惑亂心神,所以首先要斷這種思想。講明白一點,就是斷淫欲心。因為這個色思想,眾生最難斷。當色思想起來的時候,飯不想吃,覺不想睡,當然佛更不想念瞭。這時問他:“你想不想往生西方?”他可以告訴你:“我寧肯下地獄,我要得到對方。”你看這個可怕不可怕?我們以修道的眼光來看,這個人是可憐到極點瞭。他被一個假相所騙,迷惑到極點瞭。這說明,若起色思想,怎麼能修一心不亂呢?換句話說,色思想要是不斷,就不能得定。

　　經上說,色思想若伏,即使還沒斷,而是僅僅伏下,禪定也就生瞭。大傢在末法時期,不能得禪定,就是被色思想害瞭。我們說,末法時期眾生根機差,主要就差在這個地方。如果色思想一斷,禪定就起,反之,色思想不斷,不伏,想得禪定,那不可能。就是以世間法來說,有多少英雄豪傑,不就是敗在色思想上嗎?

　　一心不亂就是大禪定。一心不亂另一個名稱,叫“首愣嚴定”還有一個名字,叫“金剛禪定”,也叫作“獅子吼禪堂”,這是我們的佛性修行起來,叫作“般若波羅密”。佛性具有無邊法財都被色思想害瞭,害得一掃精光。片刻的觀樂,換來的是永劫沉淪。我們學佛,要作大丈夫,掌智慧劍,突破這一關。所以《般若三昧經》說,要想得一心亂,應先斷色思想;不斷色思想,能得一心不亂,無有是處。佛說這是第一障道之法。

　　其次,應當斷除“自貢高”。怎麼叫自貢高呢?貢高是對別人起貢高我慢,自以為瞭不起,高人一等,不把人放在眼裡。那根源是唯心所造,所以稱為自貢高。這個自貢高,不在六根,不在六塵,不在六識,不在十方界。如果在六根的話,六塵貢高,對你有什麼關系?它也不在六識。怎麼知道不在六識呢?識是由於根塵所生,既然根沒有貢高,塵也沒有貢高,那麼識怎麼會有貢高呢?這個貢高我慢也不在十方,如果它在東方,應該東方貢高,和你沒有關系;它在南方,是南方貢高,和你也沒有關系,所以十方都沒有貢高。

　　六根、六塵、六識、十方界都沒有貢高,可知貢高心不生。既然是貢高我慢的心不生,怎麼會起我慢貢高呢?是“自貢高”。完全是虛妄心所造。這個心一造自貢高,就不能一心不亂瞭。怎麼知道的呢?因為自貢高一起,一定有人我之見;人我見一生,一定生憎愛二心;一有憎愛二心,定生是非之見;要是生瞭是非之見,一定炫已夷人,炫就是炫耀自己;夷人就是壓制別人。這樣的心一起,怎麼能得一心不亂呢。因為這個心一起,便會落入鬥爭之中。佛曾說:“未法時期鬥爭堅固”。就是這個自貢高心所造成的。

　　所以說,有人要是生色思想、自貢高,不得一心不亂。大傢來打佛七,這兩種心一定還在作崇。要知,有色思想,男憶想女,女憶想男,亂心一定定不下來。色思想的惡勢力,還勝過瞋恨心。瞋恨心若起,別人勸一勸,還可以伏下;至於色思想呢,淫欲心一動的話,誰來也勸不下瞭,法身慧命就會被子一毀到底。

　　你要想伏下它,我可以告訴你,這幾天講的一些辦法都可對治。第一個,求阿彌陀佛、觀世音菩薩加被,使弟子斷色思想。這有不思議的功德力。第二個,用“不念作意”,不想,咬緊牙關,不想。當然,沒有那麼容易的,說不想就不想,它一定要來沖擊你。第一次沖擊,不想,抵擋過去;第二次,一定還來沖擊,沖擊不上;三次,它就消退瞭。這個時期過去以後,下個時期它一定還來沖擊你,你再咬緊牙關,不想,用不念作意,念阿彌陀佛、觀世音菩薩求佛力加被。一天、兩天、一月、二月,保證你在三個月後,它一定伏下。可是,以後不要再起想,再起想,它就會死灰復燃。各位不妨下大心,發菩薩心,用這個辦法看一看。

　　自貢高,也是用不念作意,不要自己起貢高我慢。印光法師講,要看一切人都是佛,看自己僅僅是凡夫。常存這個心,貢高我慢就可消除瞭。上面談到的是以斷色思想,舍自貢高來達到一心不亂,現在再引證《菩薩念佛三昧經》,以住慚愧心,恐畏造罪得一心不亂。經上說,念佛人若欲得一心不亂,須住慚愧心,恐畏造罪。佛曾說過,要是人們在造微細的罪後,起大恐怖,這個人一定可以成佛。相反地,沒有慚愧心,不怕造罪的,一定會墮落。因為不畏懼造罪,就會放逸;放逸的人,一定不精進於正道;不精進於正道,一定不 接近惡知識;由於惡知識的因緣,就會造十種惡業,墮入苦道,受苦無窮。如能起慚愧心的,這個人一定不放逸;如果不放逸,一定精進於佛道,一定斷十種惡業。所以住慚愧心,恐畏造罪,可以斷三種結,得初果(即須陀洹果);薄貪瞋癡,得二果(即斯陀含果);斷五下分結,得三果(即阿那含果);斷五一分結,得四果(即阿羅漢果),以此功德念佛求生四方,一定可以往生,因此,慚愧心是一切善法的根本。不慚不愧,是一切惡法的根本。大傢如能時刻懷慚愧心,那是善的開始,叫作修道人。所以印光法師自己謙虛,自稱“常慚愧僧”。

　　怎麼能夠斷色思想,舍自貢高,住慚愧心,畏懼罪業呢?必須要清凈身語意三業。

　　我說這些話的意思是教大傢以最有效的方法達到一心不亂,不但佛七中如此,就是大傢回傢以後,也要時時刻刻反省自己;身語意三業清凈不清凈?三業清凈,便可以得到一心不亂,這樣,臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾,定會現在其前垂手接引,導往西方。希望大傢切實反省!切實努力!

　　有人說:“我念佛七天,還沒得一心不亂,那不是希望落空瞭嗎?”你不要灰心,還有機會。臨命終時,如能十念、三念、一念成佛,也可往生。可是,要知道,有最要緊的一點是,不管十念、三念、一念,一定要叫它一心不亂。不能作到一心不亂,那往生就沒有希望,最多種一個遠因,那不曉得哪一生哪一劫。才能結果呢。

　　有一種人,所犯的病很嚴重。他不但心散亂,打昏沉,他還亂起煩惱,看到人,他起煩惱,見到事,也是起煩惱,總覺得打佛七不稱心,又苦又累。

　　第二種人較好一些,但病也不輕。他雖然不像第一種人那樣,光感覺打佛七苦,沒有絲毫的益處。這第二種人,他不感覺苦瞭,但是悠悠蕩蕩混日子,隨眾繞佛,隨眾念佛,心不在焉,還要隨意打妄想,散亂紛飛,昏沉不停。這種子人混下七天來,名義上在打佛七,其實得不到佛七的利益,大不瞭種個遠因,說不定哪一生哪一劫,這個善根才發起來,得到一點益處。

　　再有一種人,他在念佛,仔細聽佛號的時候,有一支香或是半支香感覺很舒適,能把前面兩種病,稍微伏一伏,但是這個境界不能保持長久,有些比他強的人,保持時間就多瞭,或者一天、二天,那就不一定瞭。我相信在這個念佛堂中,一定有人得到這種境界。大傢想一想,你念佛是不是達到瞭這個地步?如果這樣,往生就有一點希望瞭。可是有一個條件,要求你保持不退。

　　再有一種人,他念佛念到感覺一種輕妄。他會說,身上一點負擔都沒有,心裡邊煩惱也沒有瞭,覺得非常輕松,非常安樂。這種人可能較少。大傢也考慮考慮,你到這個程度瞭沒有?念到這個境界沒有?

　　再有一種人,那就很難得瞭。他念佛念到那個心,清似水,明似鏡。我認為這種人在現在很難找到。

　　各位可以省察一下,你是在哪個境界啊?說起來,這個法似乎很深。因為聞慧太粗,不能得到這個法;思慧也太粗,也不能得到這個法;唯有修慧,逐漸能達到。現在我們七天念佛,就是用的修慧。

　　因此,大傢務必努力念佛。今天第六天瞭,一定要求一心不亂。一心不亂是往生西方的保證啊!、

　　好,現在開始念佛。