佛七講話[第二期]一九八五年第一期－第二天

　　佛七講話[第二期]一九八五年第一期-第二天

　　第二天隨緣不染心

　　昨天講“有想是眾生,無想是佛”。今天告訴大傢,“想”從那裡來。修行人好比捉賊一樣,要知道賊在什麼地方。

　　“想”是攀緣心。要想除“想”,就要除去攀緣心。攀緣什麼東西呢?攀緣六個東西:色香味觸法。眼攀緣色,耳攀緣聲,鼻攀緣香,身攀緣觸,意攀緣法。這六種當中,毛病出在哪裡呢?毛病出在意。因為眼見色的時候,隨緣而不攀緣。怎麼知道沒有攀緣呢?因為眼見色的時候,隨緣而不攀緣。怎麼可以知道它沒有攀緣呢?因為,我們都知道,眼根沒有想,想是在意根。所以眼根是隨緣而不是攀緣;入瞭意根,就是攀緣,而不再隨緣瞭。同樣地,耳根沒有有想,聽到聲音隻是隨緣,什麼聲音來瞭,就聽什麼聲音,可是並不攀緣。鼻根、舌根、身根都一樣,它們都沒有想。產生攀緣而想起的,是意根。

　　因此,要除“想”,下手處應在意根。那麼,平時應該怎麼用功呢?隨時要求自己,隨緣而不攀緣。眼看到,耳聽到,鼻聞到,舌嘗到,身觸到,都不攀緣啊?都在染心啊?

　　眼耳鼻舌身五根沒有罪,罪出在意根。因此,平時要使眼見到的不染心,耳聽到、鼻嗅到、舌嘗到、身觸到的都不染心,看瞭就算,……觸到就算。所以說“萬般隨緣過,不教它染心”。你們大傢都是萬般不能隨緣過,都是以意根去攀緣染心,意根一染,於是佛性就被埋沒瞭。

　　意根怎麼能叫它不染呢?意根攀緣前五識過去,僅僅在過去、未來、不在現在;如果意根也攀緣前五識過去,未來,不在現在。就是說,意根攀緣前五識過去、未來的影像,它不攀緣現在;如果聞,能夠嘗,能夠觸瞭。

　　要意根不攀緣,有一個辦法;當五識接觸到五塵時,讓它隨緣過去就算瞭,不要再憶想它,也不要設想它。憶想是憶想過去,設想是設想未來,都是屬於攀緣,是要不得的。時時刻刻這麼用功。

　　千萬不要錯會瞭,認為那是什麼都不看、不聽、不聞、不嘗、不覺。如果你一切都看不見、聽不到、聞不到、嘗不到、也覺觸不到,那不成瞭傻瓜瞭嗎?應該是,看也看得清,聽也聽得明,鼻、舌、身都很靈光,隻是不染心,能做到這樣那你是大智慧的人。

　　不相信,請自己想一想:當你們起煩惱的時候,是不是不管看到什麼東西,就會愈想愈起煩惱;聽到什麼聲音,也就會愈想愈煩惱?這就是意根一想,身口二業就起,由此,造諸惡業。

　　大傢記住,從此以後,無論看到,聽到,凡是五根接觸到的東西,意根要不受,不憶想,也不設想,這樣用功長久瞭,就叫“不受諸法”。可是不要錯誤地認為五根不用瞭。五根不用,你就成瞭傻瓜瞭。

　　心要是不染,心自然清凈。心清凈可以“隨緣不變”五根五塵很自然地起用,那是“不變隨緣”我時常和你們 講“性空緣起,緣起性空”。不染心就是“緣起性空”;五識起大用,就叫“性空緣起”。不染的時候,是法界的“體”;隨緣起大用的時候,是法界的“用”。知道用法界的體,是大智;知道陰險隨緣起大用,是大悲。菩薩不失大智,所以不失菩提心,不失自性清凈心;他知道起大悲,所對敵能夠度一切眾生。這就是我們佛教徒弘法利生的根本,如果失掉一項就不能弘法利生。

　　大傢還應知道,隨緣不染心,那是自利,可以依靠這個法門自己得度,但是那必須經過多生多劫。我們用念佛法門,念阿彌陀佛,就自然隨其緣而不染心。還有,念阿彌陀佛,有佛力加被,是二力法門。由於佛力加被,不需等多生多劫,今生就可“瞭生死”。

　　還應該知道,六根隨便緣不染心的時候,那叫成所作智和妙觀察智。什麼是成作智呢?就是眼等五根雖用而不染心。什麼是妙觀察智呢?就是意根雖用而不染心。人們天天作人我計較,處處染心,所以失去瞭成所作智和妙觀察智。心不被染是自性清凈,那叫大圓鏡智、平等性智。

　　自性清凈的時候,那是佛法身,六根起用,而不受染的時候,那是“佛報身”、“佛化身”。佛的法身是什麼呢?是自性清凈心。佛的報身,化身是什麼呢?是清凈不染的六根。所以彌勒菩薩說:“六根清凈方為道。”計較人我,計較是非,天天起煩惱,那是教自己的法身輪回六道,如能隨緣而不染心,那六根就是法身。

　　大傢學佛修道,學的是什麼東西呢?要修的又是什麼東西呢?簡單的說一句,不過是要求得到佛的四智三身罷瞭。 現在得不到,就因為一念動,妄想起,煩惱生,使四智三身埋沒瞭。

　　是誰在作祟呢?是自己。大傢記住,平常日用的時候,總要教六根隨緣不染心。隨緣不染心怎麼能作到呢?就是意根裡不憶想,不設想,不想過去,不想未來,隨緣過去就是瞭。因為其他五根沒有意根作助緣,是不會對五塵染心的。

　　大傢也聽說過這一句話吧?“隨緣消舊業,莫更造新殃。”難道說,造新殃的是眼耳鼻舌身嗎?不是這樣,是“意”造的。“意”要是不動的話,眼耳鼻舌身就造不成業。所以我們知道,絕對不是眼耳鼻舌身造的業,而是意根所生的。

　　希望大傢放下人我是非,不隨緣染心,好好念阿彌陀佛。

　　現在開始念佛。