佛七講話[第二期]一九八五年第一期－第四天

　　佛七講話[第二期]一九八五年第一期-第四天

　　第四天持名念佛各自修心

　　今天講念佛。念佛有兩種,一種是心念,一種是口念。我們蓮宗初祖慧遠大師,他重在心念,二祖善導和尚以後,重在口念。所以心念和口念都可以成功。不過口念的力量比心念的力量要強,因為口念容易理事圓融,容易得到佛與眾生相應。

　　所謂三根普被,利鈍全收,是指口念。至於心念,那是上根利智的人所修,不能普被三根。古德說,心念沒力的時候,口來幫助。自從善導和尚以來,都采取口念,用口出聲持念佛名。不過心念也好,口念也好,都有一個原則,就是佛號一起的時候,一點雜念不可有。你要是還計較我是非,那不是念佛的人。

　　所以念佛的時候,過去一切事情不要想;假使心裡有瞭其他雜想,就要趕緊念佛。

　　過去如意的事情不要想。人往往想起過去得意的時候,嬉笑顏開,“想當年我怎樣怎樣”,想得得意忘形,這都是通達佛道的障礙。你平時想吧,臨命終時它就給你作障礙啦。

　　過去不如意的、失意的事情不要想。想起來,會使人悔恨交加。要是湧上心頭,就要趕緊念佛。世間有一句話,說:“死不瞑目”。若是有人死不瞑目,記恨在心,這個人,我知道他,一定墮入六道輪回。

　　大傢可知道,念佛的人應該怎麼樣呢?念佛的人要活得自自在在,死的灑灑脫脫。換句話說,要活的幹幹凈凈,死的幹幹凈凈,這樣才叫大丈夫。

　　如果你成天不是起心礙境,就是引境礙心,這是大愚癡人。這種人,不要說往生不得,就連保往住人身都難以辦到。所以大傢必須註意:心在沒有環境相對時自起障礙,或者心對著環境起障礙,都要趕緊念佛。總教自己活得自自在在。這樣臨命臨時,才能灑灑脫脫,才能往生。否則,起心礙境,引境礙心,都叫起心動念。起心動念那是“生死流”。

　　我講這些話的時候,大傢想一想,現在你們心裡頭是不是在起心動念呢?是不是滿心是事情呢?是不是滿心都是障礙呢,這個不如我意,那個不稱我心,是不是這個樣子?如果這樣趕緊念佛;要不然,就不得往生。不但往生得不到,恐怕連人身都難保住。

　　假如過去造過罪業有過錯,那怎麼辦呢?“人非聖賢,誰能無過”。過去有過有非,就要至誠懇切對佛懺悔。懺悔時心裡要想,口中要把錯誤罪惡說出來,這樣才能至誠懇切。懺悔的時候能痛哭流涕最好,這說明懺悔是從心底裡徹底流露出來的。懺悔過以後,心裡要不留痕跡,不要把它放在心裡天天追悔。要知道,天天後悔,不斷悔恨,若是悔箭入心,就會堅不可拔。這一動念的心,在臨命終時,就將現境給你看。這個境一現前,就帶著你到六道輪回去瞭。所以這種心不要叫它有,而是要有至誠懇切、求往生、求阿彌陀佛的心,若是求見阿彌陀佛的心強,那末,臨命終時,也有境界出現,那是西方境界前,一定得往生瞭。由此類推,如果其他六道的境界出現,你也就隨著六道走瞭。

　　大傢知道嗎?往生西方極樂世界,是往生你自己心中的西方極樂世界,哪裡會有西方境界,一切境界都是唯心所現的。你不相信,請看,有人臨終時,由於惡業深重,會見到鬼啦,神啦,說是鬼來瞭,神來瞭。別人看到瞭沒有?肯定看不到,因為其他的人心裡不現,是臨終者的心現嗎。有人臨命終時,說:“阿彌陀佛來迎接我瞭。”別人不一定能看見吧?因為那是他的心現,其他的人心不現;如果你的心也現,你也可以看見阿彌陀佛來迎接他啦。所以“心如工畫師,能造種種色”。都是心造的。“若人欲瞭知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。”大傢知道這個道理以後,心中就不應該放東西,要保持清清凈凈。心要是清清凈凈,那活也活的清清凈凈,死也死得清清凈凈,命終也一定往生清凈國土。

　　因此,大傢在日常生活中,心裡千萬不要存放事情。有很多人不知道這個道理,每天總計較人我是非,計較勝負,計較名利,他不知道那是自己害自已。比如說:“現在的環境不好,我要到別處去,那裡有好的環境。”那都是自己害自己,自己找自己麻煩。環境沒有好壞,好壞出於你的心,心好環境也好,心壞環境就壞,命終之後,心好,就生天;心壞,就生地獄;心清凈,就往生西方。所以經上說,“心凈則佛土凈”。

　　大傢自己可以作一個自我檢討,觀察一下你存在的到底是什麼心。心裡嫉妒太多,憤恨太多,可能要墮三塗;善心多,可能要生人天;心清凈,不思善也不思惡,平平正正,那就可能往生西方。

　　平時我們的心念總出不瞭十法界,不是念餓鬼畜生界,(含瞋等惡界)就是念人天界,(不含不瞋惡界)念念都落入六道之中。唯有時時念佛可以進入佛的清凈法界,才可往生免受輪回之苦。

　　希望大傢各自用功,各自修心。

　　現在開始念佛。