凈土十疑論第七疑

　　第七疑

　　問：彌勒菩薩一生補處即得成佛，上品十善得生彼處見彌勒菩薩。隨從下生三會之中，自然而得聖果。何須求生西方凈土耶？

　　答：求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似。若細比校大有優劣，且論二種。

　　一者縱持十善恐不得生，何以得知？彌勒上生經雲：‘行眾三昧，深入正定，方始得生。’更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛眾生，攝取不舍。又釋迦佛說九品教門方便接引，殷勤發遣生彼凈土。但眾生能念彌陀佛者，機感相應必得生也。如世間慕人能受慕者，機會相投必成其事。

　　二者兜率天宮是欲界，退位者多。無有水鳥樹林風聲樂響，眾生聞者，悉念佛發菩提心伏滅煩惱，又有女人皆長諸天愛著五欲之心。又天女微妙諸天耽玩不能自勉，不如彌陀凈土水鳥樹林風聲樂響，眾生聞者，皆生念佛發菩提心伏滅煩惱。又無女人二乘之心，純一大乘清凈良伴。為此煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。如此比校，優劣顯然，何須致疑也。

　　如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛不得聖果者如恒沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀凈土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。

　　又聞西國傳雲，有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺。此三人契志同生兜率願見彌勒，若先亡者得見彌勒誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨終之時無著語雲：‘汝見彌勒即來相報。’世親去已三年始來。

　　無著問曰：‘何意如許多時始來？’

　　世親報雲：‘至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報。為彼天日長故，此處已經三年。’

　　又問：‘師子覺今在何處？’

　　世親報雲：‘師子覺為受天樂，五欲自娛在外眷屬，從去已來總不見彌勒。’

　　諸小菩薩生彼尚著五欲，何況凡夫？為此願生西方定得不退，不求生兜率也。

　　【白話釋】

　　問：彌勒菩薩是補位佛，下次就輪到他在娑婆世界成佛。隻要修成上品的十善法，就能生到兜率天見到彌勒菩薩，然後可以跟隨彌勒菩薩下生人間，在龍華三會中，就能證得聖果。何必要求生西方的凈土呢？

　　答：求生西方與求生兜率，都能在一日之間聞道見佛，這兩種情形，大致上看起來似乎很相似，不過仔細比較一下的話，就大有優劣之別瞭。現在且分兩方面來講。

　　首先，就算能夠修十善法，恐怕也未必能往生。何以見得呢？因為彌勒上生經上說：‘要修行眾多的三昧，要深深的進入正定聚，才能夠往生。’此外並沒有其他方便的接引，所以比不上阿彌陀佛用本願力和光明力，攝取念佛的眾生。而且釋迦牟尼佛又講九品往生的方便接引法門，殷勤的勸眾生往生彼土。隻要眾生能念彌陀佛，機感相應就能往生。好比世間互相戀慕的兩人，隻要有機會相見，必然一拍即合。

　　其次兜率天宮屬於欲界，在那兒修行的諸天退步的很多。而且那兒又有女人，這些都是讓修行者增長貪愛五欲的環境。再說天女極美。諸天容易被迷惑而沉迷欲愛不能自拔。所以兜率天不如西方凈土，極樂世界的流水鳥雀樹林風聲樂音，全都在說法，能提起眾生正念，使眾人生起念佛之心及發菩提心，而伏滅煩惱。那兒又無女人及小乘人，全部是大乘行者。因此，那兒的眾生煩惱惡業都不會起來，最後就能修到無生忍之位。兩相比較之下，優劣一眼就看出來，還須要懷疑嗎？

　　而且釋迦佛在世的時候，見到佛而沒有證聖果的人多如恒河沙數。將來彌勒佛出世也一樣，見到佛而沒有證到聖果的大有人在。因此比不上彌陀的凈土，隻要能往生，統統都能證到無生忍。不會有任何一個人墮落到三界，被生死之業所束縛的。

　　印度的傳記裡，有這麼一則故事。曾經有三位菩薩，一位叫無著，一位叫世親，一位叫師子覺。他們三人相約要往生兜率內院見彌勒菩薩，先死的人見到彌勒菩薩後，要回來告訴世間還活著的人。後來師子覺死瞭，結果很多年都沒見到回來通報。接著世親也不行瞭，臨終前，無著就叮嚀他說：‘你見到彌勒菩薩之後，要馬上回來告訴我呀。’結果世親去瞭三年之後才來相告。

　　無著就問他：‘怎麼去那麼久才回來呢？’

　　世親回答說：‘我到瞭兜率天，隻聽彌勒菩薩一坐說法而已，旋繞禮畢之後，我就馬上回來告訴你瞭。因為那裡的日子長之故，所以這裡就已經三年瞭。’

　　無著又問：‘師子覺現在在那裡呀？’

　　世親回答說：‘師子覺去享受天樂去瞭，他沉迷在五欲裡，隻能當彌勒菩薩的外眷屬，因此到目前為止，都還無緣見到彌勒菩薩。’

　　由此可知，小菩薩生到那兒，還會沉迷五欲，何況是凡夫呢？因此大傢一定要發願往生西方，在那兒一定能證得不退，所以不應該求生兜率天呀。