占察善惡業報經 3

　　占察善惡業報經18-03

　　夢參老和尚

　　有位道友問:佛曾制戒佛弟子不許習占卜等事,故請地藏菩薩宣說。佛亦制戒佛弟子不許以神通示人,唯此占察善惡業報經一開端佛即以神通力,示廣博嚴凈無礙道場,此中必有深義,仰請老法師慈悲開示。

　　在地藏王菩薩三經裡,全部都是顯神通的。大傢知道佛說《地藏經》的時候,不是在人間,在忉利天。而且在佛說《地藏經》的時候,沒有聲聞,沒有羅漢,全是大菩薩,從第一品的文殊師利菩薩到第十三品虛空藏菩薩,這是《地藏經》。此經全是菩薩,沒有阿羅漢。佛制戒的是聲聞法。我想大傢都受過三壇大戒一齊受的,菩薩戒跟我們說什麼?菩薩戒是治的心。但是我們在東土,就在我們這個國土,三壇大戒一齊受,那我們所有的四眾弟子,有很多的受過菩薩戒的,天天都在犯,菩薩戒我們能持得瞭嗎?那是心,心戒,隻要你一起心動念,犯戒瞭。而且我們受的都是十重四十八輕,是報身佛給化身佛說的,在實報莊嚴土說的,毗盧遮那給千百釋迦說的,千百億釋迦又把那菩薩戒給千百億釋迦說的,千百億釋迦下生到人間各個國土說的菩薩戒。這些我們諸位道友怎麼樣理解?所以佛制戒不許佛弟子以神通示人,這是小乘教義;大乘教義全是菩薩,文殊師利在五臺山經常現神通,所以應該以菩薩心學菩薩法。這是一件事情。

　　但是《占察善惡業報經》大傢從名字上講好像占卜算卦,不是的。等我們講到經文,你詳細的理解到瞭,你要拜占察懺,才能用占察輪。拜占察懺是拜十方諸佛的,但是你拜占察懺得得到清凈輪相。用占察輪的目的,你要得到清凈輪相;得到清凈輪相瞭,你才能修一實境界二種觀道。你作實相觀的時候,觀諸法實相的時候,那都是不可思議的境界。《占察善惡業報經》,聽這個名詞好像是醫卜形相,不是的,這就錯瞭,從你思想上就錯瞭。你把占察經聽完瞭,你就明白瞭,要拜十方諸佛,拜十方一切菩薩,拜十方尊法,拜十方一切賢聖僧,這叫占察懺法。你用占察輪的時候,等你把經聽完瞭就懂得瞭,不是隨隨便便的,不是打卦、批八字,完全不同。

　　名字叫占察,占察什麼?善惡業報。而且說這法的時候,大傢前頭也聽到序分瞭一段,堅凈信菩薩是向佛請求的,說到這個末法的時期,思想非常混亂,眾生心非常亂,不知道如何做是好。反正在業障當中,無論你修什麼法,成就的少。我說這話不是我隨便說的,我出傢今年八十年瞭,從我耳根聽到的,哪位得道、哪位證瞭果瞭,這個末法世間簡直沒有。不見得我們現在這個時期,蕅益大師在明末的時候,幾百年前,他就想受個比丘戒,他觀察南閻浮提(就咱們這個世界),想請五個清凈比丘,得到比丘戒,辦不到,絕對沒有。因此他在《大藏經》裡頭尋找,怎麼樣能夠得到清凈戒,才找著《占察善惡業報經》。蕅益大師研究作學問是非常嚴謹的,他能提倡來算命、批八字嗎?不會的。而且從蕅益大師幾百年之後,沒人提倡《占察善惡業報經》。弘一法師繼承蕅益大師弘揚《占察善惡業報經》,因為蕅益大師不會做占察輪,沒這個藝術,他是拿紙寫上紙鬮來拈鬮;那弘一法師就不同瞭,他是學藝術的,因此他就做這個占察輪十九種業報。那十九種包括根本無明,斷無明的是二乘人所知道的嗎?不是的。不但不是小乘法,也不是一般的大乘法。這樣子大傢就明白瞭為什麼說《占察善惡業報經》,這使我們信心堅定。堅定不行,得清凈信,清凈信是不但斷瞭你見思煩惱,而斷無明。堅凈信菩薩是菩薩之中的大菩薩,他斷瞭無明的,不是一般的菩薩。因此我們這位道友,學這部《占察善惡業報經》把它當成菩薩法來學。而且聽經的在這法會當中的,沒有聲聞,沒有阿羅漢,佛的十六大弟子常隨眾一位都沒有;地藏三經裡沒有阿羅漢,全是大菩薩,因此大傢學的時候生起殊勝感。

　　因為在此土弘揚《地藏經》的,最初就有個錯誤觀念,說地藏菩薩是假的,不相信。但是有我們一個九華山,地藏菩薩在唐朝時候現身,不是假的。四大名山是我們佛弟子,不論在傢出傢極端尊敬的。大傢都知道,九華山是地藏王菩薩示現的聖跡。在九華山的那個頂山,地藏王菩薩是拜《華嚴經》的,他在那個石頭上站的兩個腳印還在,我想朝過九華山的都看到瞭。我很慶幸的在一九三一年朝九華山時候,他們把那九華山的地藏菩薩塔打開,圓寂那麼上千年的老和尚,頭發還在長,指甲還在長,六十年開塔一次,剪一次。那裡頭每六十年剪的,都一年一年擺到裡頭的,沒人敢動,不許人傢拿;但你剪的時候,把所有那剪指甲的剪刀,修理的那些個拿出來換一套新的給理。這是我親自看見的。我是三一年,等到九一年我又去瞭,不開瞭,不許再開瞭,那就封死瞭。這個都是事實,但是這是地藏菩薩化身。

　　在此經堅凈信菩薩請示佛的時候,佛一再贊嘆堅凈信菩薩,贊嘆完瞭佛就該說,佛沒說。就是剛才有的道友問我說,佛制瞭禁戒瞭,不許佛弟子占察卜相,那佛再給他說占察法不適應瞭;菩薩可以,菩薩讓跟他說,說你請求此會當中,有一菩薩摩訶薩,地藏王菩薩。在這個會中,大智文殊師利在會,文殊普賢在會,佛為什麼指定地藏菩薩說?這要大傢參,我不全給你們說明白,你們自己參參什麼原因,略作這麼解釋一下。這解釋的目的含義,這是絕對殊勝的。

　　此經翻譯到東土來,雖然蕅益大師弘揚,蕅益大師並沒講,弘一法師沒有講。蕅益大師做一個占察註解,弘一法師做出占察輪,這占察輪相十九個輪相是弘一法師做的。弘一法師叫我將來講,我最初開始也沒講,到瞭美國,我跟宏覺法師我們倆到美國去,你講《大方廣佛華嚴經》講這些大經沒誰聽,我就想起來講講占察善惡業報,講起來緣分很好。回來時候,我們在臺灣開始做的占察輪相。我開始是從臺灣讓王淑芬居士在方廣做的占察輪相,漸漸才普廣。我也沒講幾多次,八九年在紐約講一次,在五臺山九八年講一次,現在他們邀請我在這給他講,今年是二○○九年瞭,大概隔十年,每十年講一次,也僅僅講三次。像這種因緣,我自己不曉得,反正沒有緣是不能成的,因緣生諸法,沒那個緣起,你要講誰聽你的。佛法是沒人請不能隨便說的,我想講,你想講什麼有人請你嗎?大傢想想看,人傢請你講什麼經,這叫緣有瞭,你就應吧!應緣。也有的請瞭緣不應,因不成熟。就這一次吧,我在五臺山,去年病得很重,身體略好一點,我到太原去瞭;到太原感覺更好一點,我說該向前走到臺灣去,這樣才發起到臺灣來的。我是因為病到臺灣來的,碰見他們幾位請我想講《占察善惡業報經》,我就感覺很殊勝。因為我們這個占察輪隻有在臺灣流動的很多,現在大陸也很普遍,但是我們發起是從臺灣開始的。在紐約講,並沒做;在五臺山隻限於五臺普壽寺,沒對外宣傳;這是第三次,最近講的。

　　現在我們還繼續前天講的,“雖復普遊一切剎土常起功業,而於五濁惡世化益偏厚,亦依本願力所熏習故,及因眾生應受化業故也”。這一段是佛向堅凈信菩薩贊嘆地藏王菩薩,說地藏王菩薩他的願力特大。咱們都知道大願地藏王菩薩,願力大是化度一切眾生,主要化度地獄眾生,“地獄不空,誓不成佛”是他願力大;說明瞭地藏王菩薩他在一切的佛國土,不止我們這個娑婆世界瞭,就是一切佛的佛國土,他都在利益眾生,他沒有國籍的觀念,沒有地域的觀念,對於眾生不分別的。他的業績,利生的業績就叫功,業就是他的作意,因為他的作意而發現一切功德,作意想利益一切眾生,而就做一切眾生救度的事業,建立起來救度一切眾生事業。

　　特別是現在,我們這個世界叫五濁惡世,這個大傢都知道瞭。現在我們所處的情況是個什麼情況,每位道友都感受得到。身受的,你環境所遇到的是些什麼情況,這叫熏習業。《大乘起信論》講二種熏習,一種善熏習你的惡業,把惡業轉成善業;二種是惡業熏習善業,善都變成惡瞭。這個我不要詳細講,我們大傢身所處的,你所感受到的,你所眼睛看得到的,你所聽到的,現在咱們這個世界是什麼世界,我想每位都知道,這個不詳細講它,反正這個世界是五濁惡世,不是個好地方。在這個世界度眾生,最大的願力,咱們大傢知道兩大菩薩特別突出,觀音、地藏。大傢朝過九華山,朝過五臺山。七十年以前瞭,我朝九華山的現象不是現在的現象。九華山從安徽青原縣開始起,沿途盡是殘廢人,一直到山上,缺胳臂少腿的、瞎子的,全是六根不全,滿山全是,不知道怎麼會這個現象。那時候我不懂得佛法,剛出傢沒好久,後來學到佛法,學到《地藏經》才知道,那就是地獄相。所以地藏菩薩度地獄眾生,不是說在地獄裡頭度,這人間就是地獄。現在九華山沒這個現象瞭,清除瞭,不許有這個現象瞭。但是事實畢竟有,就在這種的五濁惡世當中,地藏王菩薩左次示現身、右次示現身,九華山這是很明顯的,其他地藏菩薩化身很多很多的,這類的故事也很多很多的。

　　釋迦牟尼佛對堅凈信菩薩說,地藏王菩薩從十一劫以來,就在這個世界來度厄苦眾生,來莊嚴這個世界,利益眾生,成熟眾生。你看到沒有,地藏菩薩在這個會中,身相端嚴,威德殊勝,唯除如來,無能過者,除非我跟他才能夠比得,才能超過他意思。唯除如來,剩下一切菩薩沒有地藏菩薩威德重。形容贊嘆地藏菩薩從久遠劫以來,在這個世界度眾生不是一天兩天瞭,度瞭十一劫瞭。一劫是好長時間?人的壽命從十歲開始,隔一百年增一歲,增到人的壽命八萬四千歲,就經過八萬四千一百年,到瞭八萬四千歲,再從八萬四千歲過一百年減一歲,減到人的壽命十歲,這麼一增一減算一個劫。在印度原話叫劫波,劫波翻我們中國話叫時分,就是時間時分。時間最長的叫劫波,時間最短的叫剎那,像我們一眨眼睛九十剎那,咱們這一眨眼睛時間九十剎那,這咱們沒法用咱們的精力去數。所以在這麼一個一增一減算一劫,經過十一劫瞭,地藏菩薩在這個世界化度眾生,已經經過十一劫瞭,使這個世界的眾生得度,成熟這些眾生,因此他的身相非常莊嚴的,威德非常殊勝的,唯除如來,其他人不能與他相比。

　　又於此世界所有的化業,在這個娑婆世界化度眾生的事業,那不止地藏瞭,還有別的大菩薩,唯除遍吉觀世音等;等,還有文殊師利,還有其他的菩薩。遍吉是指普賢菩薩說的,普賢菩薩,觀世音菩薩,乃至其他諸大菩薩,才能跟地藏菩薩相比,同等的。因為地藏菩薩他自己本身的願力,他想度一切眾生都成佛,他能夠滿足一切眾生的要求。在我們這個世界眾生災難頻繁,求菩薩消災免難,就是求兩位菩薩效果最好,感應最快,觀音地藏、地藏觀音。在《地藏經》裡頭第十二品,佛在臨說完這個《地藏經》的時候,第十二品囑托觀世音菩薩,佛叫觀世音菩薩弘揚地藏法門。我每逢念到這個第十二品,我心裡就想,觀世音菩薩本身就在這個世界教育無量無邊眾生,為什麼佛要囑托觀音菩薩弘揚地藏菩薩?這就使此世界眾生更加相信地藏菩薩的功德。我隻是感覺到,我從美國,我所到過的地方,有的道友們求我給他回向,我說我沒得力量,我一個凡夫,我有啥力量。我說頂好你念念地藏菩薩,你念念《地藏經》,我也幫著你念,我隻能做一個幫助的,你別認為你想求我消災免難,我說我做不到,我自己的災難都沒消瞭,我能幫著你消災免難?那你要求,怎麼辦?我可給你介紹,咱們大傢一起求地藏菩薩。我說不過我比你修的年頭多一點瞭,我學瞭好幾十年瞭,我沒斷過。

　　因此贊揚地藏菩薩功德。佛為什麼這麼贊揚地藏菩薩?讓大傢信,就這麼一個目的。佛贊揚地藏菩薩,就讓我們遇到困難瞭,我們眾生困難多得很,遇到災難瞭,經濟生活習慣,病苦災難,遇著魔鬼魔難,解決不瞭的問題,你最好關上門,念它一萬聲地藏菩薩,會有立竿見影的效果。這是佛說的,不是我在這跟你們瞎說的。他能滿足一切眾生所求,速滿一切眾生所求,效果非常快。我們眾生都是有業的,沒有業不生娑婆,能夠把你的業給你消,能把你重罪給你消,你現在就能得到安穩瞭,這就是他的效果,地藏菩薩的效果。

　　【又是菩薩名為善安慰說者。所謂巧說深法。能善開導初學發意求大乘者。令不怯弱。】

　　又者,佛又跟堅凈信菩薩說,地藏菩薩名為善安慰說者,他除瞭地藏名字之外,還有個名字,德稱的,德號,善安慰說者。善安慰說者就是他很會說法,能夠善巧顯示佛法的深義,善說深法。為什麼這個地方佛向堅凈信菩薩說地藏菩薩善說深法?就告訴你瞭,《占察善惡業報經》不是淺信的,還有甚深的法。什麼樣甚深法?就是下半部一實境界二種觀道。

　　在弘一法師跟我談起來,他把地藏三經列為《華嚴經》的一部分。為什麼?你在地藏三經裡頭看不見哪個聲聞的名字,哪個羅漢的名字,沒有。凡是地藏菩薩所說的法裡頭,沒有二乘人,菩薩都是大乘菩薩摩訶薩,他能夠開導一切剛發心的人,就教你求大乘。地藏菩薩教化的眾生都是求大乘法的,直至成佛。但是修大乘法這個菩提心發不起來,為什麼?修大乘法,你就要利益眾生,從你開始發心修法的時候,就得利益別人。在你學地藏三經的時候,地藏菩薩教導你,先教你利益別人,然後再說到你自己。例如說咱們這個《占察善惡業報經》,你要給別人占察效果非常好,給自己占察不一定瞭,效果就來得慢,你問你自己什麼事、求什麼事,你用占察輪的時候效果非常慢,一回占不成,二回不成,給別人求一占就成。因此對於那個求大乘法的人,他信瞭勇猛精進。為什麼?因為你用他的占察相法的時候,心不怯弱。遇著一切挫折瞭,像走路走不通,你想走通,那求求地藏王菩薩吧!那會就起變化瞭。因此令那個發大心的人、修行的人,感覺著前途渺茫,心裡定不下來,那你就占察輪占察一下。

　　同時這個深法,在這多跟大傢講講。我們一切發菩提心的人,凡是學地藏三經的人,你一定相信自己。我經常問道友們有信心沒有?往往道友都理解錯瞭。他問他有信心沒有?他理解錯瞭,說是不是信三寶,不是這個含義。有信心沒有,說你相信你自己的心不?我經常問道友,你發起心來沒有?有信心沒有?道友答覆有,我信佛信法信僧,他就是不信心。有信心沒有,說你自己相信你自己心不。相信我心是什麼?心是佛,信心是佛,信心成佛,心即是佛,佛即是心,這叫深法。不論你在《大乘大集十輪經》,乃至於《地藏經》、《占察善惡業報經》,地藏王菩薩都讓你發深心,相信自己是佛,這三經都告訴你通達實相。因此弘一法師跟我講,他說三經就是《華嚴經》一部分。《華嚴經》翻的時候零雜的,就證得真如法性一真法界。地藏菩薩三經教導你,都是達到最終目的,進入真如法性。但是地藏菩薩他用極善巧方便,像《占察善惡業報經》用占察輪,讓你知道善惡因果,目的是讓你達到深法,達到你自己成佛。因為一學《地藏經》,你念地藏王菩薩,你什麼恐怖都沒有瞭,沒有恐怖感,沒有害怕感,再也不恐怖瞭。什麼道理?地藏王菩薩就是教化鬼的,怕鬼的人,你一念《地藏經》,鬼就怕你瞭,鬼見你就給你磕頭。你肉眼看不到,當你一念地藏王菩薩,你一念地藏三經時,你周邊有多少護法神護法你。《地藏經》裡頭堅牢地神,大地都是堅牢地神,堅牢地神別的法祂不護,文殊、普賢、觀音祂不護,祂專護地藏,所以祂叫堅牢堅牢地。如果大傢念過《地藏經》的,第十一品堅牢地神,他說這個遍地都是我的子孫,凡是有大地的地方就有我的子孫,我的子孫都在護持地藏菩薩。因此深信深法,就是我們自心是佛,是心作佛。不過我們沒有開光,都沒假修煉,開光開不成。因為你沒修,怎麼能開光?你經過修煉瞭,你這尊佛就該開光瞭,等你成就瞭就能開光瞭。

　　【以如是等因緣。於此世界。眾生渴仰受化得度。是故我今令彼說之。】

　　所以佛到最後跟堅凈信菩薩說,因為有這些因緣,有如是等因緣,在這個世界上,就是娑婆世界,在釋迦牟尼佛這個化土,所有的眾生應該渴仰受化得度。佛就是向堅凈信菩薩介紹地藏菩薩,介紹地藏菩薩功德智慧,化度眾生的力量。所以你向我請求說法,我讓你去求他,這就是讓你求他的目的。大傢從這一段經文跟你講的,佛介紹所說的,千萬不要把《占察善惡業報經》當成算命打卦。這個思想是絕對錯誤的,現在不妨提前說一說,當你用占察木輪,第一個你得先身體清凈,更換衣服漱口,完瞭禮拜,第一拜一定拜南無地藏王菩薩,完瞭禮拜十方諸佛,都是十方,十方尊法,十方賢聖僧,十方一切諸尊菩薩,完瞭才能用輪。用輪,第一個你用第一次第二次,或者用你十次以上,那個不相應,不相應你所問非所答,就是你不至心,地藏王菩薩告訴你,心還不誠,不給你現。你要用過,閉關,要用過三天五天瞭,或用到一個七以上瞭,天天都靈瞭,一用就靈,你問什麼就告訴你。一問,告訴你這個事不該做,你絕對不能做;這個事你該做,你就去做吧,絕對成就,沒有毛病。

　　【爾時堅凈信菩薩既解佛意已。尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言。善哉救世真士。善哉大智開士。如我所問。惡世眾生以何方便而化導之。使離諸障。得堅固信。如來今者為欲令汝說是方便。宜當知時。哀愍為說。】

　　現在經佛跟堅凈信菩薩這麼一說,堅凈信菩薩就理解到瞭,不懷疑瞭。以前堅凈信菩薩想本來請佛跟我說,佛你不但不說,還給我介紹一個人說,懷疑,心裡不情願。佛就知道堅凈信菩薩不情願,佛才就介紹地藏菩薩功德,這個堅凈信菩薩明白瞭。

　　爾時堅凈信菩薩既解佛意已,明白佛的意思瞭,所以他就去到地藏菩薩座下,勸請地藏王菩薩說。善哉,救世真士,你是救度世間真正的大士。這是贊嘆地藏菩薩。善哉,大智開士,你是開導一切眾生有大智慧的。他就轉贊嘆地藏菩薩瞭,就是堅凈信菩薩贊嘆地藏菩薩。如我所問,剛才我向佛請問,你是聽到的,在末法惡世的這個時候,這些眾生要以什麼方便方法,讓他們能夠離開一切障礙。每個信眾,就每個佛弟子都有很多障礙,他信心不堅定,用什麼方法讓他信心堅定。

　　連信心都不堅定,還能成就嗎?這個問題跟大傢多說一點。我們不要自認為我入瞭三寶門瞭,或者十年二十年,我現在大概比大傢多一點,我已經入瞭佛門出傢八十年瞭,現在算起整整八十年瞭,我感覺著我還是沒入門。我說大傢可能懷疑,這個入門不是輕容易的。我們能夠覺到前念起不好念頭,後念就截止瞭,六根(眼耳鼻舌身意)接觸六塵的時候,中間沒有分別,做得到嗎?那六識馬上就分別瞭,好的、壞的,愛的、不愛的,愛憎分明得很,不愛的就想躲開,愛的就想得到。我想跟我相同的都差不多吧!這個都信心不堅定,能算入佛門嗎?要說老實話,不對外人說,你自己對自己該說老實話。我們成道為什麼這麼困難?我們斷個見思惑都這麼困難,看見什麼分別什麼,好的就想得到,賴的就想要把它丟掉,丟也丟不掉,得也得不到,就中間留個造業,這個在你想棄想得,這個棄舍之間要造很多的業,大傢可能仔細想想吧!

　　在這個末法惡世的時候,用什麼樣的方便善巧,才能使他們修行安心,沒有障礙?才能讓他們得到堅固的信不退?信不退,那個力量很大的。剛才我向佛請求,佛就向我說讓我來問你,讓你給說個方便。那你就知道時候瞭,現在正是時候,你哀愍眾生說一說吧!時堅凈信菩薩向地藏菩薩表白說,這就是最初的開始發起因緣,這以下就正式的地藏菩薩要給堅凈信菩薩說瞭。

　　【爾時地藏菩薩摩訶薩語堅凈信菩薩摩訶薩言。善男子諦聽。當為汝說。】

　　地藏菩薩就告訴他說現在我可以跟你說,答應給他說。但是你要好好聽,諦聽如理。每逢佛說法叫弟子諦聽,諦是諦實審視的意思,就你審察觀察,如理,可別在事相上摸索,這個諦聽含義非常深。所以佛有一次說法,文殊師利菩薩當維那,文殊師利菩薩就唱個偈子,“法筵龍象眾”,說這聽法的不是龍就是象,就是都是大菩薩的;“法筵龍象眾,當觀第一諦”,說你們都應當觀想一下第一義諦;“諦觀法王法”,如理審實,觀照,觀不是用語言,要好好來聽,如理審實;“諦觀法王法,法王法如是”,佛就下座瞭,佛就把法說完瞭,一句話沒說。大傢想想,文殊師利唱這個贊子,佛說法說完瞭。還有一次佛說法,佛也是沒有說,佛拿起一朵花,拈一朵花,迦葉尊者微笑,佛把花放下,下座瞭,說完瞭。這兩種的含義,就是我主要是說諦聽諦聽。諦聽的含義就是如理,不要在事相上像聽故事是的,當故事來聽,不要在事上去想,觀照在理上叫是意會,心照,這叫諦。就是諦聽才跟你說,你要不當一回事聽聽就算瞭,那不跟你說瞭。所以佛每一座說法,都好多證果的,好多成道的,就因為諦聽,如理的思惟。

　　【若佛滅後惡世之中。諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於世間出世間因果法中未得決定信。不能修學無常想苦想無我想不凈想成就現前。不能勤觀四聖諦法。及十二因緣法。亦不勤觀真如實際。無生無滅等法。以不勤觀如是法故。不能畢竟不作十惡根本過罪。於三寶功德種種境界。不能專信。於三乘中皆無定向。】

　　佛就跟堅凈信菩薩說,在佛滅之後,這是指釋迦牟尼佛說的,說在釋迦牟尼佛滅瞭之後,這個世界變成惡世,叫五濁惡世。這個大傢都知道,劫濁、見濁、煩惱濁、命濁、眾生濁,全是濁的、昏亂的、不清,到這個時候佛滅後瞭。現在佛滅後已經兩千多年瞭,那個時候還剛要滅,說完這個地藏三經佛就入滅瞭。在這個世間,就在這五濁惡世的時候,想修出世間法;就換句說,咱們想斷煩惱,咱們想瞭生死,證得出世間的果位。不說證到四果阿羅漢,起碼得入位,入位能斷瞭生死、能斷瞭八十八使見惑就不得瞭瞭。但是我們學大乘的人不隻這個,不隻見思,我們要斷塵沙煩惱,不隻見思煩惱,還要斷塵沙煩惱。但是在這個末世間,連見思煩惱都斷不到,這個時候是什麼現象呢?世間出世間的,或者若因若果,不相信因果。現在的社會就是不相信因果瞭,他認為做壞事沒得報,做好事也沒得報,他不相信因果瞭,沒得信心,信心肯定不瞭。就是已經的出瞭傢的比丘、比丘尼,或在傢三寶弟子優婆塞、優婆夷,這個時候他信心不堅定。這地藏菩薩在經上說的,在《占察善惡業報經》上說的,這個時候他不能修行四凈法,不能修學無常,也不能修學苦,不修學無我,不能修不凈,這個想都沒有,那還能成就嗎?成就不瞭。因為苦集滅道是聖諦法,四種聖諦法是初步的,乃至於十二因緣法,就世間因果法瞭。世間因果法,苦集是世間因果,苦是世間的果,集是世間的因,因為你召集很多的因,做瞭很多壞事,當然就受苦瞭,就苦果瞭。滅是出世間的,滅是道,修道成就出世間。苦集滅道,苦集是世間因果,滅道是出世間因果,道是修因,集,有因必有果就成就瞭。一般的說,到瞭四果阿羅漢斷瞭見思煩惱,那就四聖諦得到成就瞭。因為大傢一般的學佛法時候都學到瞭,我們這不去講它四聖諦幹啥的,主要是講地藏王菩薩的事。

　　亦不勤觀真如實際,這是從苦集滅道四聖諦十二因緣。修十二因緣法的,那是羅漢之中的自修的,在山裡自悟,無佛時代他自己悟得。依著佛所教導的四聖諦法修的,那種的阿羅漢叫聲聞;依著十二因緣法修的,這叫緣覺。在總乘是二乘,二乘法。修二乘法的人都很少,那修大乘法的人就更少瞭。以不勤觀真如實際,這是唯心法門。唯心法門,觀心,這是咱們所說的明心見性。依著行菩薩道,依著《華嚴經》說,登瞭十信滿心,在三賢位的菩薩,就能認識真如,相繼入求,相似證得真如,不是實證。登瞭初地的菩薩,證得一分法身,消滅一切無明,這從初地到十地。我講這些都是根據《華嚴經》講的,因為這是華嚴大乘。這種無生無滅的法更沒有瞭,連修四諦十二因緣的法都很少瞭,還能有修大乘法的嗎?有能勤觀如是法的嗎?這是地藏菩薩向堅凈信菩薩說都沒有瞭。到那時候,修四聖諦的法,修十二因緣的法,二乘的聖人沒有瞭,乃至於修菩薩的法更少瞭、更沒有瞭。要想斷絕十惡業能辦得到嗎?在這個時候做十惡業的人,做十惡根本罪的人就相當多瞭。這是咱們現在的現象。

　　以三寶的功德,乃種種的境界,不能專信,進進退退。這個信心的標準,我上次跟大傢說過瞭。當你信三寶,遇著斷命的因緣,迫使你不要信三寶,你能夠堅信不疑的,我寧可信三寶而死,不願不信三寶而生,能有這種毅力嗎?能夠覺到前念起惡,知道念頭不對瞭趕快止住,止其後念不起,這個信心有嗎?佛說的法不是籠統的,都有一定標準的。你自己斷瞭好多的惑,你證得瞭好多這個清凈的位子,你自己很清楚。你能見到一切色都不分別、不起念嗎?你能夠好的跟壞的沒有好壞之分嗎?這個好壞之分,不是傻子,別把他當成傻子瞭,傻子是不分。你在這個當中沒簡擇,不生好醜、善惡,不生分別心,同時不是為瞭自己求安樂。不為自己求樂,還要做好事幹什麼?但願眾生得幸福。這是很普通的,這就是菩薩。這個時候要有這樣的道友們,能夠勤觀真如實際,就是觀心法門,觀自己一心。真如實際就是觀心,一切妄念不著,一切生滅法都不著,觀一切法都無生無滅的,不垢不凈。這些大傢都懂,都念過很多大乘經典。因為不常這樣的修觀,不這樣的修行,你就不可能不做惡業。地藏王菩薩跟堅凈信菩薩說,他不能夠畢竟不做十惡根本罪過,他是要犯罪的。不善就是惡,中間路線沒有,不做好事就做惡事,能不能停留到不善不惡的地步?不可能。因為外邊的環境、客觀的現實,迫使他不做惡就行善;也有少數在中間不善不惡,這是短暫,他都有善惡業的交雜。對於佛法僧三寶的功德和它的力量,他不能專心的信。不能專信,就是進進退退,時而信,合乎利益瞭,得到安樂瞭,得到平靜瞭,信!很信三寶,說佛菩薩加持力。一受到挫折,不信瞭,那三寶一點加持力沒有,不信瞭,抱怨。

　　不但在傢二眾,我們出傢二眾也很多。在我們大陸上的消滅佛法的時候,大傢可能知道,從五○年一直到八○年,這三十年寺廟拆毀,不許你當和尚,不許你出傢,出傢就犯罪瞭,信佛法就犯罪瞭,這個時候你還能堅持嗎?那就看瞭,能不能夠做十惡業。有些個還俗還不算,還俗之後瞭去當幹部,當幹部就造十惡業。滅佛法的是佛的弟子,因為他最清楚,滅佛法他也最清楚。因此這都是十惡不恕的業,對於三寶的功德、三寶的利益還能信嗎?不信瞭。小中大叫三乘,在三乘當中,他一乘也不信,他沒有定向。連信心都沒有,還能修行嗎?所以由此我那時候我感到對於三寶的功德種種境界沒有瞭,在這個時間特別是對我們三寶弟子的考驗。在傢不說瞭,特別對於比丘、比丘尼的。考驗什麼?真正入道,或是真正信仰,說的時候好聽的話都會說,做事的時候可就有差別瞭,都為瞭現前利益。眼前的,你不信能得到好處。那不信這三寶,信什麼?信馬列主義,那馬上就可以得到好處瞭,信三寶就得到壞處,就受懲罰。在利害的關頭當中,很多人就失去信仰瞭。平常沒有什麼關系,看不出來,但利害當中,對他現生生活當中有利益,他放棄他的信念瞭。地藏王菩薩所說的就是這類的眾生,三寶的功德種種境界他全忘瞭,這個時候你就用用占察輪吧!假如你不認得他,假相,你可以占察占察他,你就知道瞭,地藏王菩薩就告訴你瞭。

　　【如是等人若有種種諸障礙事。增長憂慮。或疑或悔。於一切處心不明瞭。多求多惱。眾事牽纏。所作不定。思想擾亂。廢修道業。】

　　像這些個人,如是等人,他在修行當中沒得障礙嗎?種種的障礙就會發生瞭。在這個末法的時候,信心不堅定,種種障礙就生瞭。同時隻有憂悲,憂愁、悲哀、考慮、疑惑,在任何事物上心不明瞭,沒得智慧,但是所求的非常多,得不到,多求多惱。所謂到無求瞭,你就沒得惱害瞭。我們都想多求多得,得不到煩惱,得到瞭怕失掉更煩惱,就這些事把你牽牽扯扯的。所作不定,思想做好、不做好,思想擾亂,心定不下來,沒得主意,沒得主見。還能修道嗎?廢修道業,信心都不成,還能修道嗎?不能修道瞭。

　　我在講的這些話,講到這,我自己都親身經過瞭。我從五○年到八○年,這三十年所經過的事,我比這三十年還多還多瞭三年。我住瞭三十三年監獄,在監獄裡頭我們佛弟子很多,不止我們出傢的和尚。比丘尼很少,比丘尼沒有什麼,因為她們沒有這個膽,她也不會犯罪,政府對比丘尼的要求沒有。但是為什麼,我自己跟我自己打問號。為什麼?我們這些個平日說的是假的,不是真修道者,真修道者有感應,這叫災難。聯想歷史的三武滅佛。那時候為什麼我們中間斷層盡是禪宗的道友?他沒辦法,經書燒毀瞭,寺廟扒毀瞭,你怎麼辦?那隻有參禪,我什麼也不要,就修我的心好瞭,就這樣子,在這三十年。八一年,我又恢復自由,我想找一部《普賢行願品》,沒有。有好多問題看見很普通很明顯,但是到事實現前瞭,他就沒辦法瞭。沒辦法,這叫什麼呢?我們平常說的業障,作業所有的障難。

　　【有如是等障難事者。當用木輪相法。占察善惡宿世之業。現在苦樂吉兇等事。】

　　有如是等障難事,這些障難事就我上來所說的,那你就用著木相輪瞭。可惜那個時候輪相都沒有,你想你敢用嗎?用不成瞭,沒有瞭,什麼都沒有。那現在可以用瞭。我們有時候想像的跟事實有時距之千裡,那時候我這麼想,你怎麼樣滅,還有那山地邊地小廟,你總是滅不幹凈的。事實完全不然,沒有瞭。誰滅的?不是政府,和尚,還有比丘尼。在傢居士他傢裡頭根本也不會藏著佛像,也不會藏經書。有沒有在傢還有佛像的?還是有的,特別觀音菩薩像。特別九華山沒有動,普陀山也沒有動,四大名山今是還保留的,不是那麼容易滅盡的。但是這畢竟是障難,有如是等的障難事,你用用木輪相法吧!我那時候看到這,後來講到這,我就跟地藏王菩薩說,我說地藏王菩薩,那時候哪還能看見占察經,哪還有占察輪,什麼都沒有瞭,那就叫業。

　　你想占察善惡宿世業報苦樂吉兇,要想占察這些事,那你就用占察相法。占察這些個事情,你得先學占察木輪。占察木輪,這個輪第一種有十個,輪子不大,要寫上。寫上什麼?身口意這是三業,主要是身口意。身口意所犯的殺、盜、淫,口裡所犯的妄言、綺語、兩舌、惡口,意念所犯的貪、瞋、癡,這十種加起來叫十惡業。在那個輪相的時候,這一看看到好多時間?用這十個輪能看到你無量劫。你用占察輪,在經上告訴你,你無量劫來的所有善業惡業都現在這前。文字上告訴你,無量劫來你從來沒清凈過。但是有過去的,無量劫是指過去的;但現在還在造,有現在的;你現在造的又牽涉到未來,你現在不能把過去業消,不但沒消還在造,那就到未來。過去、現在、未來,再加上一個根本無明,這叫十輪,十個輪。輪子的意思,就像咱們車輪似的永遠不停的,永遠這麼轉。除非你用十輪,你修道修成瞭,這個輪停瞭,沒有瞭。所以第一個輪,十輪。第二個輪三業,隻有身口意。並不是你身口意都是很惡的,也不是身業口業都平等的,不是的,有時你身業特別重,有時候口業並不重,身口業不重,他意業非常嚴重,所以做出瞭身口意三輪的三業,身業、口業、意業,口業就包括四種,妄言、綺語、兩舌、惡口,身業就包括殺、盜、淫,意念貪、瞋、癡。這個光擲三個輪,就是身口意。第三個輪有六個,這六個是數字,一二三四五六七八九,這個數字三個一擲時候加到一起。因為咱們到講文的時候還要詳細講,完瞭用木輪給你們做示范。

　　這叫三輪。這個輪相占察什麼?占察你所過去的業是善是惡。第一個輪,一占就知道我善業比惡業重,就紅的多,黑的多?黑的多,惡業重。這三個輪的紅的多,就是善業重。但是我們遇到瞭怎麼辦?拜懺。這個叫占察懺法,當每天拜,每天早晨擲,那個輪隨時變化的,等你拜的什麼時候那個輪都是紅的瞭,三業清凈。當你占到三業清凈時候,不等三業完全清凈,你作夢都跟以前不一樣。以前做的害怕夢從來沒有瞭,夢見或者是聽經或者是說法,或者遇著善人、遇著道友;還不能夢見菩薩,等你都擲瞭清凈之後,輪相清凈,你經常夢見菩薩。這就占察宿世的罪業。

　　【緣合故有。緣盡則滅。業集隨心。相現果起。不失不壞。相應不差。】

　　占察宿世罪業,這就講因緣。所以地藏菩薩跟我們說緣合故有。緣合,因為你的現在求的緣,跟你過去的緣過去的因因緣和合瞭,所以相就有。說我緣沒有瞭,緣沒有瞭,輪相沒有瞭,緣相即滅。緣有則現,緣無則無。這些個業業集,是許多的過去現在集業集到一起,業隨心集是你心召感來的,業集隨心。相一現,在這個輪相一現,果就起瞭,你要受報的。相現果起,不失不壞,相應不差。地藏王菩薩跟堅凈信菩薩說用這個輪相的時候,絕對相應,絲毫不差。但是你這個主要是懺法,你不拜懺,你用三輪不靈的。你拜懺,天天拜,天天擲,輪相隨時變化。雖然你天天都在拜,心不誠。這文中當講還有至心、不至心,下至心、中至心、上至心。就是你制心一處來拜懺、來擲占察輪,制心一處就是心無二用的意思,那個現的不同瞭。你雜亂的用心,東想西想的,那輪相就告訴你瞭,你不要胡思亂想,不靈,你得重頭再拜。這個說到大乘法,大乘法說這個一心就指著真如說的,真如隨緣。真如隨什麼的緣?隨你所做的業緣。你造的善業,真如隨你善業緣;你造的惡業,真如隨你惡業緣。我剛才說我們大傢都是佛,是本具的、理具的。但是你業緣太重瞭,不是瞭,那個隱瞭,佛隱瞭。你得把這些惡業的緣懺悔幹凈,又現瞭,你的本性佛又現瞭。一切諸法因緣生,緣生諸法剎那不住。一剎那,咱們這心念九十個生滅,一起念一下念,一起念九十個這叫剎那。剎那之間,就是你起心動念之間,一天的生緣,念念生緣。因此你要用占察輪時候,先得認識它是真實的、是虛妄的、是消滅的。地藏菩薩就告訴你,什麼現相是消滅的,什麼現相是生起的。慢慢的學到後文瞭,文中會都告訴你的,你用你那個占察輪相現,顯現的。你不是不知道你過去業好重?輪相告訴你瞭,你就知道瞭。你經常的懺,減輕瞭好多,也很明顯的告訴你。但是減到瞭根本無明很不容易,因此你拜吧!什麼時候拜到瞭全是紅的,就是惡業消失是紅的。那個輪相正大四面,有時黑,有時紅。紅的大的就是大善,紅的小的就是小善。黑的大的,黑的惡太重;黑的小點,惡小。這個輪相的變化,以你拜懺而定。我們的人生有禍有福、有善有惡,任何人都不是純善純惡,他有時做些好事、有時做些壞事,善惡交參。但你一拜懺的時候,當你依著地藏菩薩教授法修行時候,紅的漸漸增長,惡的漸漸消失。但是這個不是短時間的,有的拜懺拜個三兩年的,有的拜得要相應瞭障礙出來瞭。就在臺灣我有個小道友,他拜占察懺拜得非常相應,那現在呢?他還俗瞭,這叫業障發現,他抵制不住業障。

　　【如是諦占善惡業報。曉喻自心。於所疑事以取決瞭。】

　　所以像這樣的諦占善惡業報,諦占就是如理的來占,占你善業惡業業報。曉喻自心,讓你心很明白哪個是對、哪個是錯。你不知道,輪相告訴你瞭,你可以采取取擇。你這個心生的不對,你拜懺的時候不至心,下至心都沒有,效果完全沒有。第一個要至心,要制心一處,這咱們後面講到經文再講。諦占的時候不是事,不是我們到這一占,這是事。諦要心跟它相合,心是理,要理占,不要事占。換句話說,你要如理的占,要實實在在的用心。不是算命,到先生那打卦批八字,我給你幾個錢,你給我算一卦就是瞭。那有什麼用?這個可不行,這得全心全意的磕頭拜懺。本來是無相,無相變有相,有相又變成無相。有相,你罪惡一切事業有相的;你拜拜無相瞭,消失瞭就無相瞭。你有任何疑惑的事情,這個事該怎麼做,自己下不瞭主宰,那你請地藏王菩薩吧!你燒上香磕頭,磕頭完瞭你用占察輪占。它有一百八十九種,為什麼?一百八十九種跟你的六根(眼耳鼻舌身意),眼根耳根鼻根舌根身根意根六根,再加眼耳鼻舌身意六識,六根六識,再加上色聲香味觸法,三六一十八,十八還得加個根本無明,輪相這個輪是十九個,這裡頭變化很大。這變化哪來的?你的心,你一天一會兒想這個,一會兒想那個,那輪相隨時變。但是你拜懺那個時候,你一心一意的拜。如果你今天拜得很相應,相應的就剛講到相應,相應瞭就是你所拜懺的功力跟地藏王菩薩教導的相應瞭,你拜懺的時候地藏王菩薩一定來。