十善業道經講話 第十八講

　　十善業道經講話 第十八講

　　各位聽眾！十善業道經，十善的利益中今天講到：

　　丙字下第七段、不綺語的利益。

　　綺語的綺，指綾羅錦繡一類好看的，以絲、絨、毛、為原料的織品。語，當然是人的說話。絲、絨、毛、的織品，本來隻要經緯的兩種線，但是、織成功的織品，一定會平淡無奇。因此，富有技巧的人，會編造出很多的花樣和顏色，炫(音玄ㄒㄩㄢˋ)耀顧客的心目，而增加他們的銷路。人們的說話，本來應該有什麼說什麼，心口相應。但心存機詐的奸猾(音滑ㄏㄨㄚˊ)小人，大都富有說話的技巧。他要於某一件事欺騙你，他會編造出一批花言巧語，引誘你上他的圈套。再如、不講德行的文人，作出些情詞艷(音燕ㄧㄢˋ)曲，描寫男女間的情愛，繪影繪聲，使人看瞭、聽瞭、心蕩神馳，挑動欲念。或者關於人世間的悲歡離合，能曲盡其態的形於紙墨，使人看瞭，頓生喜、怒、哀、樂的情感。增加人世間的是非口舌。如織錦綺，所以都叫做綺語。宋朝有一位黃山谷先生，擅長(音常ㄔㄤˊ)文學。同時有一位禪師，法號叫法雲的，曾經對黃山谷先生說：你喜歡作艷歌情曲，蕩人淫心，使青年男女，幹犯禮禁，其罪豈止墮落三途、受苦無窮呢！黃山谷聽瞭這話，甚為惶恐。馬上一改已往的作風，專門寫作贊嘆三寶，和放生念佛的詩偈(音竭ㄐㄧㄝ)。都如：‘我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一體性，隻是別形軀。苦惱由他受，肥甘為我需。莫教閻老判，自揣(音嘬ㄔㄨㄞˇ)看何如？’這首放生詩，就是黃山谷做的。綺語有惑亂人心，妨害風化的罪惡，在所必禁。不作綺語，當然有他的功德。因此經上說：

　　復次、龍王！若離綺語，即得成就三種決定。何等為三：一、定為智人所愛。二、定能以智，如實答問。三、定於人天，威德最勝，無有虛妄是為三。

　　佛陀在講過瞭不惡口的功德以後，再呼娑竭羅龍王而告訴他說：龍王！人們如果能離開綺語，馬上可以獲得‘三種決定。’決定者，保證的意思，保證不作綺語的人，有此收獲，一點不會含糊，那末！那三種呢？

　　一、‘決定為智人所愛’。智人、是有智慧的人。夠得上稱有智慧，唯有佛陀和諸大菩薩瞭。愛、不是情愛，而是尊重的意思。

　　法華經上有所謂一切智、一切種智、道種智、無師智、自然智，這許多智慧，唯有佛陀獨有。文殊菩薩稱大智，觀世音菩薩，亦稱悲智雙運。其他除開小乘中的舍利弗，稱大智而外，很少有人以智慧著稱。有智慧的人、眼界最高，不容易看得起一個人。唯有不綺語的人，為有智慧的大士所尊重。孔夫子門下，有一位賢者，叫顏回的，他不但不綺語，他簡直不什麼說話。孔夫子曾經說過：我和顏回曾經成天的談話，他沒有反問過一句，好像是呆子一樣。孔夫子又曾贊嘆顏回說：‘賢者回也。’這是不綺語而為智者所愛的證據。

　　二、‘定能以智如實答問’。實者、實事真理。答問、就是答復人傢的問題。

　　不綺語的人，誠誠實實，假如有人向他提出什麼問題來，他都能如其事，如其理的答覆你。也就是問題的本身是怎樣，他答復你就是怎樣。

　　三、‘定於人天威德最勝，無有虛妄。是為三’。人、是人間，天、是天上。威者、威猛、或威勢。德者、德行。勝者、殊勝，也就是特殊的意思。

　　什麼叫做威猛呢？在人的方面說：譬如一個高級的將官，他統領瞭千百萬的雄兵，擁有很多的武器，他能攻城，能略地，能摧毀一切。這位將官的部下，對他固然是一呼百諾(音糯ㄋㄨㄜˋ)，其他的人對於他，也因懷著幾分恐怖，感到自己微弱而渺小，而對他非常的恭敬，這就是威猛起的作用。在物質方面說：臺風、傾盆大雨、霹靂、大炮、以及偶爾從天空裡飛過的噴氣機，都能予我們以威脅，都可以稱威猛。但都不夠稱威德。由於德行卓著，受到任何人的尊敬，重(音仲ㄓㄨㄥˋ)視，那才叫做威德呢！

　　然而、什麼是德行呢？德者得也，換句話說，接濟他人的虧乏，使人獲得真實的受用，這才是道德的行為。我們打開眼睛來看吧，人們缺少的是些什麼？如果說：缺少高官，缺少錢財，缺少穿的，吃的，或者兒女。可是給予他的高官，他不能做一輩子。贈送他、堆集如山的珍寶，他不能永遠用之不盡。接濟貧苦人的衣食，你能接濟多少人，而且你不能養活他一生。何況孔夫子曾經說過，‘博施濟眾，堯舜其猶病諸！’求到瞭兒女，未必定能孝順。這都是不徹底的慈善，而不是真實的德行。那末！什麼才是真實的德行呢？這如金剛經上說的，‘諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數眾生，實無眾生得滅度者。’這就是說：每一個眾生，我皆使他瞭脫生死，證入涅槃，永離世間一切苦惱。雖然做到瞭這樣的成績，而且不自居功。這正合老子哲學上的一句話：‘上德不德。’這才是真正的德行呢？具有這樣的德行，除非是諸大菩薩。諸大菩薩具有這樣的德行，自然而然的有股莊嚴肅穆的氣概，在人間則群生仰戴；在天上則眾聖雲奔，所以叫‘決定於人天中，威德最勝’。‘無有虛妄’者！出其所以。菩薩所以有如此威德者，那就是由於他沒有虛妄綺語。經上接著說：

　　‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者！後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。’

　　授記者、諸佛授與菩薩、聲聞成佛的記別。唐捐者、徒勞無用。

　　上面的三種決定，由於多生多劫不綺語而獲得的酬報。假如將這功德，回向而為佛果上莊嚴的話，那末！將來成佛的時候，可能獲得如來諸所授記，皆不唐捐。

　　如來、是諸佛十種德號之一，都如我們稱教主為釋迦牟佛，也可稱之為釋迦如來。學佛、本來為的是成佛，佛弟子們，或經過小乘而轉入大乘，或直接進入大乘，能夠達到不退轉的階段，諸佛如來，就為他授成佛之記。就是說：你像這樣的向前努力，當中還要做若幹工作，到某一個時候，在某一個國土，你就成佛。名字叫啥，壽命多大，弟子多少，度人若幹。這是對學佛弟子的一種獎勵。這叫做授記。‘諸所授記’者，諸佛如來，為誘引眾生向前邁進，有時對一個弟子，在前後不同的場合，多次授與成佛之記，這是一種方便。皆不唐捐者，多生多劫的行菩薩道，修不綺語的行門，就能獲得如來授與成佛之記，那末！所有的辛苦，也不算白吃，不是一種勞而無功的工作。