十善業道經講話 第二十七講

　　十善業道經講話 第二十七講

　　各位聽眾！今天的十善業道經，講到：

　　乙字下第九段，以十善融四正勤。

　　經上說：

　　‘正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。’

　　勤者不間斷，不休息。古人所謂焚膏油以繼晷，恒矻矻以窮年，就是勤的形容。正勤的正，揀別不是邪勤。假如不休不息的去作惡，那就不是正勤瞭。

　　按正勤有四種：一已生惡令斷。二未生惡令不生。三已生善令增長。四未生善令生。

　　我們是人，人以保有安定生存的條件為第一要義，我們不妨礙他人的生存，或更進一步能幫助他人的生存就是善；反過來說：運用機詐、暴力、權力、侵害他人的生存就是惡。這裡所說的幫助與侵害，對於人們的名譽、財產、生命都包括在內。然而、這還是就一般人的善惡，定的這樣的界說。至於佛教裡所說的，不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法、佈施，菩薩於法應無所住而行佈施。也就是不見有能佈施的人，不見有受佈施的人，於中也不見有佈施的物品，這叫做三輪體空的無相佈施。無相佈施，是無漏無為的善。為佛果上的莊嚴，這是佛教最高尚而徹底的善。經上的意思是說：

　　修學十善的菩薩，應當兼修四種正勤。四正勤的修法，就是時時刻刻的自己省察。省察到自己，已經有瞭不合理的言語行動，趕快將他停息下來，不要讓這惡的言語行動延續下去；遇到某一種環境，使我可能發生惡行為的話，趕快遏止住他，不要讓他成為事實。反過來說：已有的善行，應當以恒常心使他繼續下去；我應當做而又為我力之所能及的善行，我如果沒有做，我應當以勇敢心，使他很快的實現。因此、一切的不善，皆可以斷除；一切的善舉，皆可以實現。這就是四正勤。

　　四正勤，是一種自我檢討。都如論語上說：‘曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎’？這是儒傢自我檢討的模范。佛教寺廟裡每當晚課完畢，必定要唱警眾偈。警眾偈的詞句是：‘是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！大眾！當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸’。這裡、除瞭當勤精進，代表瞭四正勤外，還將為什麼要勤？為什麼要精進的理由表達出來。當然啦，這理由就是人命無常，一口氣不來，便與鬼為鄰。彼時、要想再誦一卷經，念一聲佛號，便不可能瞭。所以學佛的人，常常將一個死字，放在心頭，掛在眉梢，自然而然的就會常勤精進而不敢放逸瞭。以下講到：

　　乙字下第十段，以十善融四神足。

　　經上說：

　　‘神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂。’

　　神足有四，故名四神足。四神足者，一欲神足。二勤神足。三心神足。四觀神足。又名四如意足。

　　神者、靈妙不測的意思。足者、如人之雙足，為全身的重量所依止，所以叫足。又名如意足的如意，如我所要求而能獲得的意思。這是四種禪定，因為從能得的方法上而立的名，所以叫欲、勤、心、觀。依此四法，使修行的人、能如意而獲得靈妙不測的德用。換句話說，此四法為靈妙不測的德用之所依止，所以叫四神足，又名四如意足。

　　前面的四念處，和四正勤，是偏於智慧的一邊，智慧增多，則定力微弱，則定慧不平均，也會出毛病的。現在修四種定功，用以收攝散亂的妄想，使趨於一，則定慧均等，可以生發靈妙的德用，也就是神通。因此神足的名詞在六種神通中叫神足通，又叫神境通。又名神境智證通，是乃變現不可思議境界的神通力用。

　　第一欲神足的‘欲’，可以作希望解。於四正勤之後，以加行力，希望獲得禪定。所以依‘欲’的力量，因之而引生禪定。二依‘勤’之力。三依‘心’專註之力。四依‘觀’之力。依次做去，使定生起，由定而發不可思議自在的神力。依次者，由於先有希望，再精勤修習，使心力專註一理而詳加觀察，循序漸進，才可以成功。經上的意思是說：

　　修十善的菩薩，應修四種神足以為莊嚴。如果修成功的話，可以使身體上，心理上，獲得輕安快樂。輕安是粗重的反面。什麼叫粗重呢？我們往往感覺到身體上很多不舒服，心理上神志昏亂。睡下來、靜下來、則比較安逸。那一種不舒服、昏亂、就是粗重。至於輕安，那就不是我們未得禪定的人，所能形容得出來的瞭。以下講到：

　　乙字下第十一段，以十善融五根。

　　經上說：

　　‘五根莊嚴故，深信堅固，精進匪懈，常無迷妄，寂然調順，斷諸煩惱。’

　　五根：就是信、精進、念、定、慧。根、是根本，有根才有枝末。如樹木之有根，他的幹、枝、葉、才有依托而得生長。信、精進、念、定、慧、這五種修法是進趣大菩提的根本。

　　信者、信仰，信仰釋迦牟尼佛的言無虛妄。信仰我心與佛心平等，我也一定能成佛。信仰成佛以後絕對能起殊勝的德用。海可以枯，石可以爛，須彌山可以搖動，我這信仰心，是永遠不變，永遠不動。是為信根。華嚴經說：信為道源功德母，長養一切諸善根，可以作為證明。

　　精進者、信仰和修持，不要復雜叫做精；不休息、不懈退叫做進。但四正勤、四足中，不是都有瞭精進嗎？這裡又講精進，豈不嫌重復嗎？要知道，修學佛法如登高山一樣，山逾高也逾險，人的體力，也逾用逾少，到瞭山的高峰，如果一不努力則必半途而廢瞭。儒書上說：‘為山九仞(音刃ㄖㄣˋ)，功虧一簣(音愧ㄎㄨㄟˋ)，’那就是缺乏高度的精進。所以修學佛法，先後的程度，容有高低，而精進是其中的骨幹。

　　念者、明記不忘的意思。修學佛法的人，對於輪回生死的大苦，不要忘記，因而對於所學所修，以為超越生死輪回之教法，也不要忘記。儒傢所謂‘克念作聖’。阿含經上的‘念佛、念法、念戒、念天’的念、都具有同樣的意義。

　　定、有澄清的意思。心馳外境，昏亂渾濁，易於喪失理智。所以必須攝心內照，專註一境，使之瑩澈澄明，啟發照瞭的作用，叫做定。

　　慧、具有揀擇的功能。鑒別機教，認識事理，皆是慧的表現。通常皆以定能發慧，好像水清靜瞭，月就能顯現一樣。其實得定而後，對於慧還有一番功夫，那就是博覽多聞，天下事未有不學而能的，隻是有瞭定力以後，也許有聞一以知十的敏捷罷瞭。經上的意思是說：

　　修學十善的菩薩，以五根為莊嚴故，就能具有堅固而不可破壞的信仰。不懈怠而精進。心常明瞭而無迷妄。身心寂靜，調和而柔順。不起貪、嗔、癡、愛等等的煩惱。

　　高樓大廈的建築，必須堅固他的基礎。人們要想建功立業，名垂萬古，也必須要充實其學問與道德，而後事業才能有成。信、精進、念、定、慧、是修學佛法唯一的基礎，所以叫五根。凡百事體，若不先本而後末，沒有不歸於失敗的。以下講到：

　　乙字下第十二段，以十善融五力。

　　經上說：

　　‘力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。’

　　力、就是力量，力用，或作用。如火有燃燒的力量，水有沖激的力量。修學佛法者，於上文所說的五種根本，既然培植得非常牢固，自然的就會發生出五種力用來。這五種力用的顯發，誠如經上所說的：

　　‘眾怨盡滅，無能壞者’。怨者仇怨，在佛法裡講，也可以說是魔怨。人與人之間，往往都有一種嫉妒心，看到他人事業的成功，喜歡設法來破壞。修學佛法的人，到瞭相當的程度，宿世的怨傢，或現前的魔道，就肆其破壞之力，起而與之為難。或用誘惑，或施威脅，非使你放棄道心，與他同化不可。如果上文的五根培植好瞭，他能發出力用，摧伏魔怨，不受他的擾害。所以說：眾怨盡滅，無能壞者。

　　大智度論上曾經說過：信根如果得力，對於修學的效果，決不因其遲而有所疑惑。精進如果得力，雖然未能見道，而能不惜身命，不休不息。念根如果得力，對於師教，就能憶持不忘，善的事來瞭，知道迎合；惡事來瞭，知道拒絕。定根如果得力，能攝心內照，不隨境奔馳，而助生智慧。智慧如果得力，於諸法實相，能如理觀察。據大智度論的解釋，就可知道五根、五力，並不是兩件事，以普通話來說，就是五根兌現不兌現的不同。