十善業道經講話 第六講

　　十善業道經講話 第六講

　　各位聽眾！十善業道經，在上星期一講的是：應修善因，以佛身為證的兩段。意思是說：人們如肯各各勤修善因，則未來世得的相貌，一定很好。釋尊並且以自己的相好作證，以取信於天下後世的人。現在繼續講到緣起分中

　　乙字下第七段、以菩薩作證。第八段、以天龍八部作證。

　　經上說：

　　‘汝又觀此諸大菩薩、妙色嚴凈，一切皆由修習善業福德而生。又諸天龍八部眾等，大威勢者，亦因善業福德所生。’

　　‘汝又觀此’的‘汝’，仍是釋迦世尊招呼娑竭羅龍王。‘諸大菩薩’，就是指當時在會的諸大菩薩，‘妙色嚴凈’，是說諸菩薩的相貌，顏色妙好，莊嚴而清凈。前面曾經講過，佛的光明，能蔭蔽一切。可是諸菩薩的光明，雖然被佛光蔭蔽，畢竟不是沒有光明。‘諸天’、當然是三界二十八天。‘龍’、以及夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊樓那、摩候那伽，這在佛經上稱為護法八部。‘大威勢者’八部中非天即神，都有大威猛的勢力，都如移山填海，或使山崩海嘯，以手障蔽日月，這些玩意兒，在他們不算稀奇。我再重說一遍：

　　釋迦牟尼佛又招呼龍王說：龍王！你再看！我這會場上的諸大菩薩，他們光明雖遠不及如來，但他們已經獲得色自在，或者心自在，都能成就清凈而莊嚴的妙相。及使是天龍八部，但能參與我這法會的，都有威猛勢力，能降服魔怨，擁護佛法。他們都是因修學善業的因，所感生的這善的果。以下講到緣起分中

　　乙字下第九段、反顯水族粗鄙。

　　經上說：

　　‘今大海中所有眾生形色粗鄙，或大、或小。皆由自心種種想念，作身、語、意諸不善業，是故隨業各自受報。’

　　‘今大海中所有眾生’，當然指水族而言。水族裡的眾生，具有種種不同的種類，他們的形像、顏色、更是各各不同。唯一相同的，就是總逃不出一個粗鄙。粗者、粗糙。鄙者，鄙陋。不要敘說，我們可以知道。我們看嗎？那水族裡的龜(音規ㄍㄨㄟ)鱉(音憋ㄅㄧㄝ)黿(音元ㄩㄢˊ)鼉(音駝ㄊㄨㄛˊ)，他們的形像，還不夠粗鄙嗎！水族中最大的，無過於鯨魚，大的鯨魚，口能吞沒巨舟。而最小的水族，小到非顯微鏡不能看見。這大小的懸殊，也可謂有天淵之別瞭。這形像極其粗鄙，而體質又大小不同的水族。據 釋迦世尊，告訴我們說：他們也是由於自心上的種種想念，發動於身、口、而造作瞭許多不善的業因，各各又隨著這許多不同的業因，感受著不同的果報。

　　各位聽眾！他們各隨各的業因，感受不同的果報，與佛和我們什麼相幹？要知道釋迦世尊，為三界導師，四生慈父。水族為四生之一，也是眾生之一。水族裡眾生，沉淪在水際，壽命長者，有數百千歲的，不見天日，吞啖同類，自我相殘。至於魚蝦之類，每天都有億萬數的生命，在充人類的庖廚，而受刀砧烹割的苦惱。我佛大慈，焉有不生憐愍心的呢！可是因果定律，法爾如然，善惡業因，既然已經造成，則業果之來，隻是時間的問題。任何人都沒有這股力量，使這已成的業因，歸於消滅。至於業果已經現前，那末！即使是釋迦世尊，站在你面前，也不能相救。比如有些宗教徒說：一信就得救，一經禱告，就什麼罪都沒有瞭。這不但不符事實，而且也破壞因果，破壞法律，於社會人心，有很大的惡影響。因為、假如一個人，犯瞭殺人放火的罪，他會受到法律的制裁。假如他的罪惡沒有發現，可以幸逃法網，因果律還是要制裁他的。如果一信就得救，一禱告什麼罪都可完瞭，那末！小人還有什麼忌憚！因為殺人放火，奸盜邪淫的罪惡，一信仰，一禱告就沒有事瞭，那何不多殺幾個人，多放幾次火，不過多禱告幾次罷瞭，反正一錢不化，又何樂而不為呢？而佛教的教人，側重在動機之邪正，要正、要從因上做起。所以楞嚴經上說：因地不真，果招紆曲。梁皇懺上也曾說過，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報。這話的意思，就是說：業果已經成熟而現前，那怕你逃到虛空中，逃到海底，逃入山石的夾縫中去，你都不要妄想，能逃脫瞭已成熟而現前的惡報。所以釋迦世尊，將他自己和菩薩八部的好果報，水族眾生惡劣的果報，一一以現前的事實，指示我們看，使我們知道戒慎恐懼於日用之間最初的一念，這樣的教育，才算有利益於世道人心，而輔助政治，法律之所不及。以下講到緣起分中。

　　乙字下第十段、結示以正見修善培福。

　　經上說：

　　‘汝今當應如是修學！亦令眾生，瞭達因果！修習善業。汝當於此，正見不動！勿復墮在斷常見中！於諸福田，歡喜敬養！是故汝等，亦得人天尊敬供養！’

　　這一段經文裡邊，所謂‘勿復墮在斷常見中。’什麼叫做斷常二見呢？這是一個哲學上很值得研究的問題。‘斷’者斷滅；‘常’者恒常。宇宙間森羅萬象，尤其是人類的生死。人類數十年的生存，非死不可。死瞭以後，如油盡燈滅，什麼都沒有。假如有人對生死問題，是這樣的看法，這就叫做斷滅見。六朝時候，有一位大人物，名姓叫范縝。這一位的見解，就是斷滅見。他說：人身之與靈性，等於刀之與鋒芒。比如切菜的刀，有他銳利的鋒芒。如果刀的本身，銹瞭、爛瞭、鋒芒當然跟著也沒有瞭。人身如刀，言語行為，等於鋒芒。刀銹瞭，鋒芒沒有瞭。人死瞭，一切的動作當然跟著停止。這種斷滅見，是最危險而遺害於無窮的。因為靈性的存在，固然是事實。但沒有形象使我們可以看到，又不肯信仰古聖先賢，唯憑自己的偏見，硬生生的說他沒有，假如這是個人的理想，他也並未作奸犯科，這倒不生什麼關系；如果是一個學者，把這種斷滅見的理論，著成學說，更因為作者的聲望而風行海內，那就害人不淺瞭。共產黨的唯物論，就是不承認精神的存在，把人類當為機械，所以才有人海戰術的產生。成千成萬的同胞，結合成人海，而充當瞭炮灰，在共產黨視之，是無動於衷的，這就是斷滅見的流毒。什麼叫做常見呢？有一類外道，修學一種禪觀，自己認為已經證得涅槃，永遠不生不滅。其實他是生瞭無想天，或者無色界天。無想天的壽命五百大劫，無色界天的壽命，二萬至八萬大劫。但是、不管你的壽命是若幹劫數，劫數盡瞭，還是墮落下來。佛陀曾經說過：‘饒經八萬劫，終是落空亡’。而佛學上對於這些斷見常見，統統名之曰：偏見，再不然就叫他做邪見。還有、我們對一般人說法，往往說性靈常存，但性靈的本身，既不是斷，也不是常，這是我們應當註意的。

　　所以釋迦世尊招呼龍王說：龍王！你應當如我以上所說的善因善果去修學。也要叫眾生，瞭達因果，修習善業。你更應當保持正見，不要再起執斷、執常的邪見。

　　‘於諸福田，歡喜敬養’‘福田’者、培福之田。‘田’、具有生長的功用。三寶是眾生的福田，供養恭敬於三寶，就是培植福田。培植福田，可能獲得更大的福慧，所以供養三寶，並不是一定蝕本的事。因此、釋迦世尊，最後又說：‘是故汝等亦得人天尊敬供養’。