十善業道經講話 第六講

　　第六講

　　各位聽眾!十善業道經,在上星期一講的是:應修善因,以佛身為證的兩段。意思是說:人們如肯各各勤修善因,則未來世得的相貌,一定很好。釋尊並且以自己的相好作證,以取信於天下後世的人。現在繼續講到緣起分中

　　乙字下第七段、以菩薩作證。第八段、以天龍八部作證。

　　經上說:

　　‘汝又觀此諸大菩薩、妙色嚴凈,一切皆由修習善業福德而生。又諸天龍八部眾等,大威勢者,亦因善業福德所生。’

　　‘汝又觀此’的‘汝’,仍是 釋迦世尊招呼娑竭羅龍王。‘諸大菩薩’,就是指當時在會的諸大菩薩,‘妙色嚴凈’,是說諸菩薩的相貌,顏色妙好,莊嚴而清凈。前面曾經講過,佛的光明,能蔭蔽一切。可是諸菩薩的光明,雖然被佛光蔭蔽,畢竟不是沒有光明。‘諸天’、當然是三界二十八天。‘龍’、以及夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊樓那、摩候那伽,這在佛經上稱為護法八部。‘大威勢者’八部中非天即神,都有大威猛的勢力,都如移山填海,或使山崩海嘯,以手障蔽日月,這些玩意兒,在他們不算稀奇。我再重說一遍:

　　釋迦牟尼佛又招呼龍王說:龍王!你再看!我這會場上的諸大菩薩,他們光明雖遠不及如來,但他們已經獲得色自在,或者心自在,都能成就清凈而莊嚴的妙相。及使是天龍八部,但能參與我這法會的,都有威猛勢力,能降服魔怨,擁護佛法。他們都是因修學善業的因,所感生的這善的果。以下講到緣起分中

　　乙字下第九段、反顯水族粗鄙。

　　經上說:

　　‘今大海中所有眾生形色粗鄙,或大、或小。皆由自心種種想念,作身、語、意諸不善業,是故隨業各自受報。’

　　‘今大海中所有眾生’,當然指水族而言。水族裡的眾生,具有種種不同的種類,他們的形像、顏色、更是各各不同。唯一相同的,就是總逃不出一個粗鄙。粗者、粗糙。鄙者,鄙陋。不要敘說,我們可以知道。我們看嗎?那水族裡的龜(音規ㄍㄨㄟ)鱉(音憋ㄅㄧㄝ)黿(音元ㄩㄢˊ)鼉(音駝ㄊㄨㄛˊ),他們的形像,還不夠粗鄙嗎!水族中最大的,無過於鯨魚,大的鯨魚,口能吞沒巨舟。而最小的水族,小到非顯微鏡不能看見。這大小的懸殊,也可謂有天淵之別瞭。這形像極其粗鄙,而體質又大小不同的水族。據 釋迦世尊,告訴我們說:他們也是由於自心上的種種想念,發動於身、口、而造作瞭許多不善的業因,各各又隨著這許多不同的業因,感受著不同的果報。

　　各位聽眾!他們各隨各的業因,感受不同的果報,與佛和我們什麼相幹?要知道 釋迦世尊,為三界導師,四生慈父。水族為四生之一,也是眾生之一。水族裡眾生,沉淪在水際,壽命長者,有數百千歲的,不見天日,吞啖同類,自我相殘。至於魚蝦之類,每天都有億萬數的生命,在充人類的庖廚,而受刀砧烹割的苦惱。我佛大慈,焉有不生憐愍心的呢!可是因果定律,法爾如然,善惡業因,既然已經造成,則業果之來,隻是時間的問題。任何人都沒有這股力量,使這已成的業因,歸於消滅。至於業果已經現前,那末!即使是 釋迦世尊,站在你面前,也不能相救。比如有些宗教徒說:一信就得救,一經禱告,就什麼罪都沒有瞭。這不但不符事實,而且也破壞因果,破壞法律,於社會人心,有很大的惡影響。因為、假如一個人,犯瞭殺人放火的罪,他會受到法律的制裁。假如他的罪惡沒有發現,可以幸逃法網,因果律還是要制裁他的。如果一信就得救,一禱告什麼罪都可完瞭,那末!小人還有什麼忌憚!因為殺人放火,奸盜邪淫的罪惡,一信仰,一禱告就沒有事瞭,那何不多殺幾個人,多放幾次火,不過多禱告幾次罷瞭,反正一錢不化,又何樂而不為呢?而佛教的教人,側重在動機之邪正,要正、要從因上做起。所以楞嚴經上說:因地不真,果招紆曲。梁皇懺上也曾說過,非空非海中,非入山石間,無有地方所,脫之不受報。這話的意思,就是說:業果已經成熟而現前,那怕你逃到虛空中,逃到海底,逃入山石的夾縫中去,你都不要妄想,能逃脫瞭已成熟而現前的惡報。所以 釋迦世尊,將他自己和菩薩八部的好果報,水族眾生惡劣的果報,一一以現前的事實,指示我們看,使我們知道戒慎恐懼於日用之間最初的一念,這樣的教育,才算有利益於世道人心,而輔助政治,法律之所不及。以下講到緣起分中。

　　乙字下第十段、結示以正見修善培福。

　　經上說:

　　‘汝今當應如是修學!亦令眾生,瞭達因果!修習善業。汝當於此,正見不動!勿復墮在斷常見中!於諸福田,歡喜敬養!是故汝等,亦得人天尊敬供養!’

　　這一段經文裡邊,所謂‘勿復墮在斷常見中。’什麼叫做斷常二見呢?這是一個哲學上很值得研究的問題。‘斷’者斷滅;‘常’者恒常。宇宙間森羅萬象,尤其是人類的生死。人類數十年的生存,非死不可。死瞭以後,如油盡燈滅,什麼都沒有。假如有人對生死問題,是這樣的看法,這就叫做斷滅見。六朝時候,有一位大人物,名姓叫范縝。這一位的見解,就是斷滅見。他說:人身之與靈性,等於刀之與鋒芒。比如切菜的刀,有他銳利的鋒芒。如果刀的本身,銹瞭、爛瞭、鋒芒當然跟著也沒有瞭。人身如刀,言語行為,等於鋒芒。刀銹瞭,鋒芒沒有瞭。人死瞭,一切的動作當然跟著停止。這種斷滅見,是最危險而遺害於無窮的。因為靈性的存在,固然是事實。但沒有形象使我們可以看到,又不肯信仰古聖先賢,唯憑自己的偏見,硬生生的說他沒有,假如這是個人的理想,他也並未作奸犯科,這倒不生什麼關系;如果是一個學者,把這種斷滅見的理論,著成學說,更因為作者的聲望而風行海內,那就害人不淺瞭。共產黨的唯物論,就是不承認精神的存在,把人類當為機械,所以才有人海戰術的產生。成千成萬的同胞,結合成人海,而充當瞭炮灰,在共產黨視之,是無動於衷的,這就是斷滅見的流毒。什麼叫做常見呢?有一類外道,修學一種禪觀,自己認為已經證得涅槃,永遠不生不滅。其實他是生瞭無想天,或者無色界天。無想天的壽命五百大劫,無色界天的壽命,二萬至八萬大劫。但是、不管你的壽命是若幹劫數,劫數盡瞭,還是墮落下來。 佛陀曾經說過:‘饒經八萬劫,終是落空亡’。而佛學上對於這些斷見常見,統統名之曰:偏見,再不然就叫他做邪見。還有、我們對一般人說法,往往說性靈常存,但性靈的本身,既不是斷,也不是常,這是我們應當註意的。

　　所以 釋迦世尊招呼龍王說:龍王!你應當如我以上所說的善因善果去修學。也要叫眾生,瞭達因果,修習善業。你更應當保持正見,不要再起執斷、執常的邪見。

　　‘於諸福田,歡喜敬養’‘福田’者、培福之田。‘田’、具有生長的功用。三寶是眾生的福田,供養恭敬於三寶,就是培植福田。培植福田,可能獲得更大的福慧,所以供養三寶,並不是一定蝕本的事。因此、 釋迦世尊,最後又說:‘是故汝等亦得人天尊敬供養’。