十善業道經講話 第二十九講

　　十善業道經講話 第二十九講

　　各位聽眾！今天的十善業道經，講到：

　　乙字下第十六段，兼修觀法。

　　經上說：

　　‘觀莊嚴故，能如實知諸法自性。’

　　觀、讀貫，是學佛者修持的一種工夫，觀察的意思。佛教大小乘十宗中有所謂禪宗者，號稱教外別傳，不立文字，直指人心，當下明心見性，立地成佛。他的理由是：佛法者心法也，一切經典，皆是此心的註腳，究明瞭心，則一切佛法皆在其中。所以他的主張，不須看經學教，隻是念茲在茲，行住坐臥、在日用尋常之中，參究心之所在，名曰參禪。禪、是心的別名。參、就是本經所說的觀。因參禪而豁然大悟，通達三藏，有神通而得生死自由者，在禪宗史上可以見到的，何止千人。

　　研究經論而欲證實經論中所說的真理，必須修觀。這裡所說的真理，包括瞭潛在的內心，和外在的事事物物。都如法華經上說：‘觀一切法，空、如實相。不顛倒、不動、不退、不轉、如虛空、無所有性。’觀一切法的觀、那就是觀照的工夫。空、如實相、乃至無所有性，那就是觀照的所得。我們多數人，讀得很熱的心經不也是說嗎，‘觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。’這其中的‘深般若’就是觀；‘照見五蘊皆空，’就是觀照所得的結果。‘度一切苦厄，’就是因觀照的工夫，斷除煩惱而獲得生死自由。所以研究佛學、必須修觀。不然、和一般學問傢，專做咬文嚼字的工夫、結果、妙手空空，有什麼兩樣。因此、小乘教中，初下手就是修不凈觀、數息觀等等的五停心觀。觀察四諦、乃至八忍八智、十六心見道，一直都在觀門中生活。

　　大乘、唯識宗中有五種唯識觀。天臺宗有空、假、中三觀，分別觀真、俗、中三諦。華嚴宗有法界三：所謂真空絕相觀。理事無礙觀。周遍含容觀。

　　至於凈土宗，有觀想念佛而有所謂十六觀經，這與上文所說的觀，又不相同。其他講觀法的典籍很多，這裡僅標舉幾個名字，不便去一一解釋。

　　本經上所說的‘觀莊嚴故’的觀，並沒有指出是什麼觀。但看下文的‘能如實知諸法自性，’也可以看出意旨之所在，上文的那些觀的名稱，是佛滅度以後，中國各宗祖師的事。

　　經上的‘能如實知諸法自性’者？諸法、指五蘊、十二處、十八界。而蘊、處、界、不出色心二法。色指宇宙萬有，形形色色的一切事物；心指吾人現前生生滅滅的虛妄心。自性者，自體性，也可以說是個體或個性。然則、色心諸法，以什麼為他的自體性呢？諸法都是從緣所生，一切皆沒有自性，沒有自性就是空。所以中論上說：‘因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦是中道義。’十二門論、觀因緣門第一裡說：‘眾緣所生法，是即無自性，若無自性者，雲何有是法。’雲何有是法，就是說諸法無自性故空。在釋文裡並且以泥團、模型、陶師和合而有瓶生。經緯的棉紗、機杼、織佈匠和合而有佈生。地基、梁棟、磚瓦、泥土、釘鐵、工匠和合而有房屋生來作證明。證明萬有諸法，皆是因緣集合起來的假相，暫時而有，不是實有。不是實有就是無性，無性即空。妄心的心法，也是因接觸外境忽然而有的東西。都如接觸到顏色，有眼識生。接觸到聲音有耳識生。接觸到香、臭有鼻識生。接觸到堿、淡有舌識生。接觸到冷、暖、細、滑有身識生。因憶念過去而有意識生。試問、當我們未接觸到色、聲、香、味、觸、法的六塵以前，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的六識，潛藏在何處？憑你將這身體碎成微塵，你也找不出六識的所在來。然而、對著六塵，隨時即現，所以佛說他是生滅、是虛妄、是幻化。那末！我們可以得到一個結論：那就是一切諸法，皆無自性，無自性故，當體本空。然而、雖無性體空，不妨以無性為性而虛妄的存在。人類是色心二法，混合起來的假相，同樣的是無自性、是空。雖無自性、空、但色心諸法的和合，不妨有相續存在而能活動的假相。仁王護國般若經上，以因成假、相續假、相待之三假，以說明諸法之假有。

　　經上的‘如實知’者？就是如其實際理體而知道五蘊色心諸法，是從緣所生，是無自性，無性故空。知道瞭五蘊、色、心諸法，從緣所生，空無自性，那就對於諸法不起貪、嗔、癡、愛，不造殺、盜、淫、妄。也就不至於六道輪回，流轉生死，受種種大苦。所以心經上說：‘觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。’度一切苦厄者，就是不受流轉生死的大苦。將以上我所說的弄明白瞭，則經上的意思，也就可以迎刃而解瞭。經上的意思是說：

　　修十善的菩薩，如能兼修觀察的工夫，因觀察的工夫，而能如實瞭知諸法的空無自性，那就好瞭。以下講到：

　　乙字下第十七段，兼修方便。

　　經上說：

　　‘方便莊嚴故，速得成滿，為、無為樂。’

　　方便、為十種波羅密門當中的一種。方者、方法，便者、便宜，有善巧的方法，使自己與他人，在修行脫苦的希望上，能迅速的成就，是為方便。

　　為、無為者，為、是指有為諸法。有為者有造作營為，是名有為。從眾緣而生，有生、住、異、滅的四相，這是有為的定義。

　　無為者，不假眾緣，法爾如是，不為生、住、異、滅四相之所遷，是名無為。

　　為、無為樂的樂字，當然是指有為的法樂，和無為的法樂。什麼是有為的法樂呢？眾生貪著於有為，所以輪轉生死，受種種苦。然則、有為還有什麼快樂可說呢？要知道修十善的菩薩，由於兼修六度、四攝、四無量心、三十七道品以來，更加上修行觀法、能如實瞭知諸法無性，無性故空。以大慈悲心故，以大方便故，於空性中，建立度生事業，所謂坐水月道場，作空華佛事；修如幻三昧，度如幻眾生。不住色、聲、香、味、觸、法而行佈施，不盡有為，行所無事，這一種的快樂，惟有菩薩才能享受到。

　　無為樂者，無為的法體，本是指的吾人現前一念靈知性體。這一念靈知性體，豎終三際，橫遍十方，無始無終，無內無外。菩薩的修行是為這個；諸佛的覺悟，也是覺悟的這個。據他的本體說，就是涅槃；據本體上所能起的照用來說，就是菩提。所謂無上涅槃寂靜樂，無上菩提覺法樂。這是無為法的快樂。菩提、涅槃，雖然要假修行才得成辦，實際上是自心本具，所以叫無為。經上的意思是說：

　　修十善的菩薩，如兼修方便的話，就可使有為的法樂，無為的法樂，很快速的成滿。所以說：方便莊嚴故，速得為、無為、樂。

　　然而究竟什麼法是方便呢？這裡我舉個例子：釋尊在世的時候，有一個冶銀的銀匠，一個洗衣為生的人，這兩個人進入佛門，修學佛法。那些前輩大弟子們，叫銀匠修不凈觀；叫洗衣人修數息觀，久而久之，一無所成，欲想返俗。釋尊知道瞭，就叫他們二人互相掉換，不久皆修成功，都成瞭大阿羅漢。因為冶銀的人，要鎔化銀子，必須吹火；而洗衣的人，常常接觸不凈。所以銀匠修數息觀；洗衣人修不凈觀，都很容易成功，這就是方便。

　　修方便而能使為、無為、法樂速得成滿者，這就是維摩經上凈佛國土，成就眾生的道理。同時也是不住生死，不住涅槃的大菩薩行。