《十大願王淺說》之九

　　九者恒順眾生

　　諸佛道同,眾生殊相劣形,度盡眾生,即見一體如來,所以六祖曰:‘識得眾生,眾生空即如來,不識眾生,被眾生迷,萬劫不見自性。’故欲求佛,但識眾生,維摩經雲:‘諸佛解脫,當於一切眾生心行中求。’

　　良以度少許眾生,得少許覺,度一半眾生,得一半覺,度盡眾生得大圓滿覺,因有眾生,覺生無生,即名為佛。今普賢大願,恒常隨順眾生,度生無生,出生諸佛。

　　以普賢願力,能盡法界虛空界照見十方剎海,所有眾生,千差萬別,如海千濤萬浪,若無明風息,則海晏河清,識海便成性海,所以普賢願力,先識眾生,然後隨順而轉,識得眾生有卵生、胎生、濕生、化生、有依地水火風而住者、有依空生住、有依卉木生住,楞嚴經說有十二類生,色身各各不同,形狀或豎或橫,相貌有妍有醜,壽命有長短,品類水陸空,種類黃白棕黑紅,民族名號更多,心性有善惡剛柔,知見有邪正偏頗,欲樂有動靜閑忙,意行有取舍愛惡,威儀有行住坐臥,禮儀三百,雁飛成字,鵝行有序,衣服有羽毛鱗甲,飲食有段觸思識,人類有村營聚落,城邑宮殿,天龍八部亦然,行有無足二足四足多足,思想分有色無色、有想無想、非有想非無想,如是等類,未出三界者,我皆於彼性情隨順而化度之,執勞待役而承事之,飲食衣服臥具湯藥而供養之,如父母師長而敬奉之,我不敢輕眾生,眾生皆當作佛,若見有病者為作良醫,若見娛入邪途,示其正路,若入生死闇夜,為示涅槃光明,若缺財法,則示衣裡明珠。

　　如是以普賢願平等饒益一切眾生,證入法界,無一眾生而不度,隨順眾生,如水隨器,如影隨形,生生世世,隨其所堪而導利之,令一切眾生返迷成悟,便是供養諸佛,能令眾生尊重己靈,承事不逆者便是尊重如來,更能使眾生從性起修而不離自性,生法喜者,則令一切如來歡喜,何以故,以諸佛如來無性故,若見有自性,則計有所得,諸見生起,便成增上慢,所以諸佛無體,以大悲心為體,大悲心亦無性,因眾生苦而起大悲,大悲拔苦,非覺不拔,拔眾生苦故發菩提心,因菩提心修萬行,而成萬德佛果。

　　譬如生死曠野,煩惱沙磧之中,有菩提大樹王,一切眾生具佛性,是菩提樹之根,諸佛菩薩修萬行證萬德,是菩提樹之華果,菩薩以大悲水滋潤眾生菩提樹根,故菩提樹生長諸佛菩薩華果。

　　何以故?諸菩薩以大悲水救眾生苦而發菩提心,由菩提心出生萬行拔眾生苦,功德圓滿,成就阿耨菩提,若無眾生之迷,何來菩提之覺,是故菩提屬於眾生,若無眾生之苦,一切菩薩無從發菩提心,則不能成無上正覺,因修普賢行願,證入法界,知一切眾生皆有佛性,平等拔苦故,成就圓滿大悲,以大悲心拔眾生苦故,成就萬德,供養如來。

　　如是隨順眾生,虛空界無盡,眾生界無盡,眾生業、煩惱無盡,我此隨順無有窮盡,念念相續無有間斷,身語意業清凈,故無疲厭。