大方等大集經賢護分通義卷第一

　　釋經題

　　【大方等】

　　大方等大集經賢護分，又名大集賢護經。大方等者，為大乘經之通稱，亦稱大方廣。於方等經中最上，故稱大方等。

　　理正曰方，平等曰等，故稱方等。平等者，是如如義，無礙義，無差別義，法界義。

　　又教出第一義曰方，教出世俗義曰等。第一義為其體，世俗義名其用。體用不二，一乘妙旨，故曰大方等。

　　【大集】

　　此有二說，一者佛在欲色二界中間，廣集十方諸佛諸大菩薩，宣說大乘之法，故名大集。二者佛隨處集大眾而說之經，名為大集。此賢護分，即屬第二種。

　　【經】

　　梵語修多羅，本譯為綖，有貫穿義。亦譯為契經，謂其契理契機。經者，即契經之簡稱。

　　【賢護分】

　　亦稱賢護長者，亦稱賢護菩薩，以其為在傢之菩薩也。賢護是翻譯名，梵名曰跋陀。般舟三昧經，稱?陀和菩薩。思益梵天所問經，稱跋陀婆羅。為十六賢土之首。大佛頂首楞嚴經，亦稱跋陀婆羅。首楞嚴經卷五有雲：「跋陀婆羅，並其同伴十六開土，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我等先於威音王佛，聞法出傢。於浴僧時，隨例入室，忽悟水因。既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有……。」

　　以上所說，即賢護菩薩也。

　　此經系大方等大集經之一分，故名賢護分。

　　【隋天竺三藏阇那崛多譯】

　　隋是隋朝。天竺即印度。三藏者，經律論。通達經律論者，名三藏法師，簡稱曰三藏。

　　阇那崛多，譯曰德志。揵陀囉國人，剎帝利種。昆季五人，崛多最幼。幼年出傢，與師遊方弘化。

　　初出國境時，同志十人。久歷艱辛，始至中國。至中國時，六人損折，僅餘四人。初至長安，止草堂寺。

　　隋開皇年間，文帝優遇，敕譯佛經。至開皇二十年入寂，春秋七十有八。

　　譯經合三十部，一百七十六卷。此大集經賢護分，即其中之一也。

　　思惟品第一

　　【如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹園精舍。與大比丘眾五百人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。咸得自在。心善解脫慧善解脫。調伏一切猶如大龍。所作已辦眾行具備。棄舍重擔不受後生。行於平等獲真己利。安住正教得到彼岸。唯除長老阿難一人。爾時復有五百諸比丘。於晨朝時。各從住處詣世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。】

　　自如是我聞，至與大比丘眾五百人俱。系證信序。以六種成就，證明此經系佛所說。如是系信成就，我聞系聞成就，一時系時成就，佛系主成就，王舍城迦蘭陀竹園精舍系處成就，與大比丘眾五百人俱系眾成就。

　　王舍城系摩竭陀國都城。其國原都上茅城，後遷都來此。佛世時，頻婆娑羅王都王舍城。

　　迦蘭陀竹園，地處王舍城及上茅城之間。原為迦蘭陀長者所有。長者有大財富，於園中建精舍，請佛居住說法。稱竹園精舍，亦稱竹林精舍。

　　亦有謂園屬迦蘭陀長者所有，精舍系頻婆娑羅王，建立奉佛者。

　　大比丘眾，即比丘僧也。比丘梵語，譯除饑饉。謂眾生福薄，報多饑饉。比丘凈戒梵行，乞食為眾生種福，除眾生饑饉之報，故名除饑饉。

　　有謂比丘者，多義不翻。因比丘一名含三義，一、破惡，比丘破身口七支惡，乃至除見思惑，故名破惡。二、怖魔，比丘修道，自不為魔侵，且能轉化他人，空魔之眷屬，魔生恐怖，故名怖魔。三、乞士，比丘托缽乞食，清凈自活，為眾生種福，故名乞士。

　　大比丘之大字，有大多勝三義。所謂大，言此等比丘，人天所敬，於聲聞人中最尊。所謂多，言此等比丘，博通內外經典，廣學多聞。所謂勝，言此等比丘，知見殊勝，勝過九十六種外道。

　　眾者即是僧眾。如是等僧眾，共有五百人在一起。俱即是在一起的意思。以上這一段文，例見每一部經，稱為證信序。

　　皆是阿羅漢下，是贊其德。阿羅漢位在小乘四果，稱為無學。謂其生死已盡，無法可學也。又雲無生、應供、殺賊。其見思惑已盡，不復三界受生，故曰無生。謂彼應受人天供養，為世福田，故曰應供。謂彼能殺煩惱賊，破見思惑，故名殺賊。這五百人，皆是阿羅漢。 漏者漏失之意。約因講為煩惱業，約果講為生死。漏有三種，欲漏有漏無明漏。是等阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱。以無煩惱故，咸得自在。

　　心善解脫，慧善解脫。依成實，謂以智能斷除無明惑業之縛，得慧解脫。心離於貪愛之縛，得心解脫。

　　調伏一切煩惱，護持佛法，猶如大龍。

　　所作已辦，眾行具備，阿羅漢具有四智，一、我生已盡，謂阿羅漢自知見思惑盡，更不來三界受生。二、梵行已立，謂阿羅漢修戒定慧，自知清凈梵行已立。三、所作已辦，阿羅漢本求出三界，盡生死，今既生死已盡，梵行已立，故曰所作已辦。四、不受後有，阿羅漢自知我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受三界有也。

　　依毗婆沙，所作已辦是證滅智。依勝鬘寶窟，謂是修道智。

　　既然我生已盡，梵行已立，故曰眾行具備。

　　棄舍重擔，不受後生。棄舍煩惱生死之重擔，不更受後生也。

　　行於平等，獲真己利。於一切眾生不起貪瞋癡，其心行平等無礙。已獲真無漏解脫，功成自度，故曰獲真己利。

　　安住正教，得到彼岸。安住於佛之正教，無有退轉。得到彼岸者，得瞭分段生死也。

　　唯除長老阿難一人。爾時阿難尚未證四果，佛滅度後，方成阿羅漢。故曰唯除長老阿難一人。

　　爾時復有五百諸比丘……

　　以上列者，皆阿羅漢，或證初果人。今復有五百比丘，皆未證果位，凡夫之人，故行別列。

　　於晨朝時，各從本住處，至迦蘭陀竹園精舍，聆佛說法。

　　退坐一面應避六法，一、不太遠，二、不太近，三、不在上風，四、不在高處，五、不擋眼前，六、不在後。

　　【爾時尊者舍利弗。尊者大目連。在舍衛城夏安居已。亦與五百諸比丘俱。次第遊行城邑聚落至王舍城。入迦蘭陀竹園精舍詣世尊所。到已恭敬頂禮佛足退坐一面。】

　　舍利弗目犍連是佛弟子。舍利弗智能第一，大目連神通第一。

　　佛制比丘，夏三月安居。為防三事，一、無事遊行，妨廢道業。二、夏日蟲多，及多生草，行路損傷物命，違慈實深。三、既有以上二過，故招世謗。為止譏嫌 ，故結夏安居。

　　坐夏三月，精進修行。舍利弗，大目連，在舍衛城夏安居已，亦與五百比丘，入迦蘭陀竹園。

　　【爾時世尊。以神通力放大威光。令彼諸國城邑聚落。一切諸有諸比丘眾。咸各來詣王舍大城。入迦蘭陀竹園精舍至世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。】

　　世尊放光，召諸比丘，來至迦蘭陀竹園。

　　【爾時迦蘭陀竹園精舍。有百千數諸比丘等。承佛威光皆已雲集至世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。爾時復有彼摩訶波阇波提比丘尼。亦承世尊威神力故。亦與二萬比丘尼俱悉皆大集。入迦蘭陀竹園精舍詣世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。】

　　諸比丘比丘尼，悉皆大集於世尊所。

　　摩訶波阇波提，譯曰大愛道，是佛姨母。佛度大愛道出傢，始有比丘尼。

　　【爾時王舍大城有優婆塞。名曰賢護。為眾上首。亦與五百優婆塞俱。受持五戒具足威儀。是大菩薩。久已住於阿耨多羅三藐三菩提行。本願力故。常隨世尊樂聞正法。恒懃精進。為滿一切助道法故。於朝旦時。承佛威神從本住處。入迦蘭陀竹園精舍至世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。】

　　優婆塞譯曰清凈士，謂雖在傢修道，能持五戒清凈。又譯為近事男，謂持戒清凈，堪能親近承事於三寶也。

　　賢護菩薩，義如前釋。具足五戒，具足威儀，是大菩薩。久住阿耨多羅三藐三菩提行者，謂於無上道不退轉也。

　　當知賢護菩薩，系王舍城之優婆塞。為眾上首，為五百優婆塞之首也。

　　以本願力故，常隨世尊，勤聞正法。恒勤精進，為滿一切助道法故。助道之法，廣說無量，略說有三十七品。即四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八聖道分。助道法滿足，則證無上菩提。

　　賢護菩薩與五百優婆塞，感佛光故，皆於朝旦，詣世尊所。故曰承佛威神，入迦蘭陀竹園精舍。【爾時毗耶離大城有一離車子。名曰寶生。為眾上首。亦與二萬八千諸離車俱。於晨朝時。承佛神力。皆自彼城發來入此迦蘭陀園至如來所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。】

　　毗耶離城，譯為廣嚴城。離車譯曰薄皮，系毗耶離剎帝利種族之名。離車子者，即其族類之謂也。

　　【爾時瞻婆城有一長者子。名曰星藏。為眾上首。亦與二萬八千長者子俱。於晨朝時。承佛神力。自瞻婆城發來入此迦蘭陀園。至世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。】

　　瞻婆城系中印度，瞻婆國之都城。彼城有一長者子，名曰星藏。亦與二萬八千長者子，來入迦蘭陀竹園。

　　【爾時復有一摩那婆。隋言凈持亦雲少年亦雲仁童子等名那羅達多。為眾上首。亦與二萬八千人俱。於晨朝時。自本住處發來入此迦蘭陀園詣世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。】

　　摩那婆，譯為少年學道人，經文中自有解釋。亦與二萬八千人，來詣世尊所。

　　【爾時舍衛國復有長者。名大善商主。並彼給孤獨長者。為眾上首。亦與二萬八千人俱。自彼舍衛國詣王舍城入迦蘭陀園至世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。】

　　舍衛國復有長者，名大善商主，及給孤獨長者而為上首，亦與二萬八千人，來詣佛所。

　　【爾時王舍大城復有長者。名曰水天。為最上首。亦與二萬八千人俱。從本住處發來入此迦蘭陀園詣世尊所。恭敬合掌頂禮佛足退坐一面。】

　　王舍城復有長者水天，亦與二萬八千人，來詣佛所。

　　【爾時摩伽陀國主韋提希子阿阇世王。亦與百千諸眷屬俱。於晨朝時。亦來入此迦蘭陀園。詣世尊所。頂禮佛足退坐一面。】

　　阿阇世王，是頻婆娑羅王與韋提希之子。阿阇世受提婆達多之蠱惑，殺父害母以謀國政。後向佛至誠懺悔，皈依於佛。事見觀無量壽佛經。

　　阿阇世王，與百千眷屬亦詣佛所。

　　【爾時復有四大天王。及天帝釋乃至欲界一切天眾。各與無量百千億那由他眷屬天眾俱。亦於晨朝。悉來入迦蘭陀園至如來所。頂禮佛足退坐一面。】

　　諸天龍神，亦來集會。長阿含經略謂，一日一月繞一須彌山，照一四天下。山腰是四王天所居，山頂是三十三天所居。三十三天天主，即帝釋天。四王忉利均地居天，其上空復有夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。此為一世界，為初禪所覆。如此一千世界，即一千日月，一千須彌山，一千四天下，一千四王天，一千三十三天，乃至一千他化自在天，一千初禪天，為二禪天所覆，名小千世界。

　　一千小千世界，為一中千世界，為第三禪所覆。中有百萬日月，乃至百萬初禪，一千二禪，為三禪天所覆。

　　一千中千世界，為大千世界。中有百億日月，乃至百億初禪，百萬二禪，一千三禪，為四禪天所覆。

　　四大天王者，東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。

　　四大天王及天帝釋，乃至欲界一切天眾，皆來集會。那由他譯曰億，有曰十萬，有曰百萬，有曰千萬，說法不一。

　　【爾時復有娑婆世界主大梵天王。亦與無量百千億那由他眷屬天眾俱。於晨朝時。悉入迦蘭陀園至如來所。頂禮佛足退坐一面。】

　　大梵天王，為娑婆世主，與其眷屬亦來集會。

　　【爾時復有大自在天王。亦與無量百千凈居諸天眾俱。於晨朝時。悉入迦蘭陀園。頂禮佛足退坐一面。】

　　大自在天，即魔醯首羅天。凈居天者，即五凈居天，為四禪攝。無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天。

　　【爾時復有四阿修羅王。各與無量百千眷屬阿修羅眾俱。亦於晨朝。入迦蘭陀園詣如來所。頂禮佛足退坐一面。】

　　阿修羅譯為無酒，阿修羅釀酒不成故。又譯無端正，以其種類男醜女美故。又譯非天，其果報雖勝，似如天福，而無天德，故曰非天。

　　阿修羅有四生，一、卵生，鬼趣所攝。二、胎生，人趣所攝。三、濕生，畜生趣攝。四、化生，天趣所攝。（見楞嚴經）故曰四阿修羅王。法華經出阿修羅王名，不知是否此經所說四阿修羅王。法華四阿修羅王者，婆稚阿修羅王，佉羅騫馱阿修羅王，毗摩質多羅阿修羅王，羅?阿修羅王。

　　【爾時復有難陀龍王及跋難陀龍王。各與無量百千眷屬諸龍眾俱。亦於晨朝。入迦蘭陀園詣如來所。頂禮佛足退坐一面。爾時復有裟伽羅龍王阿那婆達多龍王。及摩那斯龍王伊跋羅龍王等。各與無量百千眷屬諸龍眾俱。亦於晨朝。入迦蘭陀園詣如來所。頂禮佛足退坐一面。】

　　諸龍亦來集會。

　　【爾時此三千大千世界。一切諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及以一切天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩?羅伽。乃至人非人。及諸王等信如來者。為聽法故。一切皆集迦蘭陀園詣如來所。頂禮佛足各坐一面。】

　　比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，是四眾弟子。及以一切天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩?羅伽，是總說八部鬼神。

　　夜叉，華言勇健，亦名暴惡。有三種，一者地行夜叉，二者空行夜叉，三者天行夜叉。

　　幹闥婆，譯曰香陰，不噉酒肉，唯以香資陰。資陰者，即資身也。是天帝釋之樂神。居須彌山南，金剛窟中。

　　迦樓羅，即金翅鳥神。

　　緊那羅，似人而頭上有角。亦天帝釋之樂神。

　　摩?羅伽，即大蟒神。羅什大師謂是地龍。

　　人非人，例如四眾弟子，諸王及信如來者為人，天龍八部皆為非人。

　　如是大眾，為聽法故，大集於迦蘭陀竹園，頂禮佛足，各坐一面。

　　【爾時迦蘭陀園。其地弘廣如此。三千大千世界所有地方大眾充滿無空缺處。若杖頭許而不遍者。如是上至有頂下逮梵宮。所有一切大威德神通諸天大眾。乃至一切諸龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩?羅伽人非人等皆來集會。】

　　迦蘭陀竹園，以佛神力故，其地弘廣，容納三千大千世界諸來大眾。

　　上至有頂，色界最上一天，即色究竟天，名有頂之天。因為其天，居有形世界之頂故。又非想非非想天，位於三界之頂，亦名有頂之天。

　　下逮梵宮，梵天之宮殿也。色界初禪以上，即為梵世。一切大威德神通諸天大眾，及餘鬼神，人非人等，皆來集會。

　　自此以下，為發起序。

　　【爾時賢護菩薩摩訶薩即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。我於今者欲得諮問如來應供等正覺。心中所疑。不審世尊。見垂聽不。爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。如來世尊隨汝所疑。恣汝所問。為汝宣釋令汝歡喜。】

　　爾時賢護菩薩摩訶薩，即從座起，具儀請法。

　　如來、應供、等正覺，系佛十號中之前三號。如來表法身德，應供表解脫德，等正覺表般若德。

　　世尊垂慈，聽許所問。至此師資緣合，經法乃起。

　　【時彼賢護菩薩。既蒙聽許復白佛言。也尊。菩薩摩訶薩。具足成就何等三昧。而能得彼大功德聚。雲何得入多聞大海獲智能藏。問無疑惑故。雲何復得無意戒聚不失成就於阿耨多羅三藐三菩提。無退減故。復雲何得不生愚癡。邪見空處故。雲何當得宿命智。遍知去來故。雲何當得不離奉見諸佛世尊。聽聞正法乃至夢中故。雲何當得殊特端正上妙色身。具足威儀眾生樂見故。雲何當得常生大姓之傢尊貴之位。見者恭敬故。雲何復得父母兄弟宗親眷屬及以知識左右圍遶。恒無別離故。雲何當得廣達博通所為殊異。亦終無缺減於阿耨多羅三藐三菩提心故。雲何當得正念正行。節度不移心知足故。雲何當得常生慚愧。遠離恥辱故。雲何當得正智謙恭。降伏我慢故。雲何當得策懃精進遠離懈怠故。雲何當得大慈大悲大喜大舍。平等與樂故。雲何當得聞說甚深真空無相無願法時。一切無有驚怖退沒故。雲何當得不樂懶惰。攝受正法故。雲何當得智慧通達。明瞭一切無與等者故。雲何當得於一切佛剎。隨意得生故。雲何當得不為一切外道所摧壞故。雲何當得如海。能受納眾問疑釋難無減無盡故。雲何當得如月滿。白凈法具足故。雲何當得如日初出。破諸闇冥故。雲何當得如燈炬。光明照瞭故。雲何當得如虛空性。無有罣礙故。雲何當得無所住著。心如虛空故。雲何當得如金剛。穿徹通達一切法故。雲何當得如須彌山。不可動搖故。雲何當得如門●。一切正住故。雲何當得如貓狗獸等。心業成就故。雲何當得無為。一切諸法中故。雲何當得如飛鳥。隨意而去故。雲何當得摧折憍慢。如旃陀羅子故。雲何當得住阿蘭若。如諸獸獼猴等不樂城邑聚落。一切出傢在傢不相參亂故。雲何當得統領大眾。教詔導示故。雲何當得不樂生一切眾生中。不動於一切眾生故。雲何當得不為一切外道。降伏天魔惑亂故。雲何當得大辯才。於一切法決瞭知故。雲何當得於一切佛法。不隨他行故。雲何當得大堅固信。無可毀壞故。雲何當得大慈力信。不可動故。雲何當得深入信。無所行故。雲何當得潤澤信。於一切法中多歡喜故。雲何當得最勝信。供養承事一切諸佛無厭足故。雲何當得種種入信。種諸善根故。雲何當得真妙信。增長無虛偽行故。雲何當得凈喜信。除滅一切嫉妒故。雲何當得清凈信。得一切種智光明故。雲何當得喜樂行信。除滅諸蓋障惡故。雲何當得智喜信。攝受諸佛境界故。雲何當得莊嚴行信勝一切世間瓔珞莊嚴。佛國清凈成就故。雲何當得清凈戒行。永滅一切聲聞辟支佛心故。雲何當得莊嚴大誓。一切所作皆究竟故。】

　　時賢護菩薩既蒙佛聽許後，請問於佛，成就何等三昧，而能得大功德聚？接著便提出一連串的問題，請問於佛。茲擇要解釋，文顯易明者，不多作贅釋。

　　雲何得入多聞大海，獲智能藏，問無疑惑故。

　　謂得大智能，若有人懷疑發問時，能為解答，除其疑惑也。

　　雲何復得無意戒聚不失，成就於阿耨多羅三藐三菩提，無退減故。

　　戒者防心離過，故曰復得無意，心無過非，令戒聚不失也。如是直至成就於無上菩提，而無有退減。

　　雲何得不生愚癡，邪見空處（應為虛字）故。

　　不生愚癡，空諸邪見也。

　　雲何當得宿命智，易解不贅。

　　雲何當得不離奉見諸佛世尊，聽聞正法，乃至夢中故。

　　見佛約有四種，一、現前見佛，二、定中見佛，、三、夢中見佛，四、持念阿彌陀佛名號，命終必生佛前，故有命終後見佛。

　　雲何當得上妙色身以下，易解不贅。

　　雲何當得廣達博通，所為殊異，亦終無缺減於阿耨多羅三藐三菩提心故。

　　廣達博通於內外經典，所行所為不同凡愚。然亦不退曲於無上菩提心。

　　雲何當得正念正行，節度不移，心知足故。

　　正念正行者，心行無邪也。知節有度，不為外境所移。因為心少欲知足故。

　　雲何當得常生慚愧，遠離恥辱故。

　　有罪過而不自羞曰無慚，不羞於人曰無愧。無慚無愧之人，自取恥辱。若能常生慚愧之心，自然遠離恥辱。

　　雲何當得正智謙恭以下，易解不贅。

　　雲何當得大慈大悲大喜大舍，平等與樂故。

　　慈悲喜舍，是四無量心。此四者，皆緣於眾生，平等度化也。慈者與眾生樂，悲者拔眾生苦，喜者慶悅得樂眾生，舍者以平等心，舍乎怨親，於一切眾生平等齊益。

　　雲何當得聞說真空無相無願法時，一切無有驚怖退沒故。

　　空無相無願謂三三昧。一切法緣生幻有，其性實空，得其義者入空三昧。空則無相，入無相三昧。於空於無相不應有願求，入無願三昧。於三三昧深信不疑，則無驚怖退沒。

　　雲何當得不樂懶惰，攝受正法故。

　　正法者，實相法也，般若也，一法界也。

　　雲何當得智能通達，明瞭一切無與等者故。

　　一切無與等者，即阿耨多羅三藐三菩提。得智能通達，明瞭無上菩提也。

　　雲何當得於一切佛剎隨意得生以下，易解不贅。

　　雲何當得如海，能受納眾問疑，釋難無減無盡故。

　　當得智能如海，於一切眾生問疑時，釋難解結，無減無盡。

　　雲何當得如月滿，白凈法具足故。

　　此是以譬例法。白凈法即善法也。

　　雲何當得如日出以下，易解不贅。

　　雲何當得無所住著，心如虛空故。

　　無所住著者，即六識出於六根門頭，於六塵中來去自如也。

　　雲何當得如金剛以下，易解不贅。

　　雲何當得如門●，一切正住故。

　　門●者，表內道外道之限也。能令一切正法得住。

　　雲何當得如貓狗獸等，心業成就故。

　　貓狗之獸類，乃屬傢畜，其性馴順。譬喻修道之人，心業調伏，其性柔順也。

　　雲何當得無為，一切諸法中故。

　　無為者無有住著，無住著則契中道。一切諸法中者，契於中道也。

　　雲何當得如飛鳥，易解不贅。

　　雲何當得摧折憍慢，如旃陀羅子故。

　　旃陀羅子，譯為屠狗人。於當時社會中，地位下賤。行時必持竿搖鈴，不敢觸及路人。如果誤觸路人，必受訶罵。故曰摧折憍慢，如旃陀羅子。

　　雲何當得住阿蘭若，如諸獸獼猴等，不樂城邑聚落。一切出傢在傢，不相參亂故。

　　阿蘭若譯閑靜處，遠離憒鬧城邑村落，獨處山林。故曰如諸獸獼猴等，不樂城邑聚落。

　　雲何當得統領大眾，教詔導示故。

　　住持寺廟，統領僧眾，曰統領大眾。

　　雲何當得不樂生一切眾生中，不動於一切眾生故。

　　此言唯樂無上佛道，不為一切眾生道所動轉也。

　　雲何當得大辯才，於一切法決瞭知故。

　　辯才有四，曰法無礙辯，義無礙辯，辭無礙辯，樂說無礙辯。今總說為大辯才。於一切法決瞭於胸，速疾應機，出言達義，曰大辯才。

　　雲何當得於一切佛法，不隨他行故。

　　不隨他行者，不隨邪行也。

　　雲何當得大堅固信，無可毀壞故。

　　信心堅固，不可破壞。

　　雲何當得大慈力信，不可動故。

　　慈力信者，愛念眾生，不可動也。

　　雲何當得深入信，無所行故。

　　深入信者，深入佛智也。佛行離無明愛取，不為後世作因緣，故雖行而無所行。

　　雲何當得潤澤信，於一切法中多歡喜故。

　　潤澤眾生，於一切法多歡喜隨順。不起瞋恚違逆之心也。

　　雲何當得最勝信，易解不贅。

　　雲何當得種種入信，種諸善根故。

　　於六塵入六根時，起信順心，不起貪瞋癡。以無三毒故，能種諸善根。

　　雲何當得真妙信，增長無虛偽行故。

　　真實微妙之信，即信佛法僧也。三寶清凈，離五住順惱，離惑業苦，故無虛偽行。

　　雲何當得凈喜信，除滅一切嫉妒故。

　　凈喜信者，其心清凈，見眾生得樂，起歡喜心，除滅一切嫉妒也。

　　雲何當得清凈信，得一切種智光明故。

　　佛之總相智，曰一切智，別相智曰一切種智。無分別智曰一切智，差別智曰一切種智。根本智曰一切智，後得智曰一切種智。如是等智，由自性清凈心中出，故曰當得清凈信，得一切種智光明。

　　雲何當得喜樂行信，除滅諸蓋障惡故。

　　喜樂行者，無諸惡因，不受惡果。故曰除滅諸蓋障惡，除滅諸蓋障惡，則無惡因惡果。蓋障惡者，總說為五欲五蓋十不善。

　　雲何當得智喜信，攝受諸佛境界故。

　　諸佛境界者，一真法界也。

　　雲何當得莊嚴行信，勝一切世間瓔珞莊嚴。佛國清凈成故。

　　菩薩有四瓔珞莊嚴，一者戒瓔珞莊嚴，二者三昧瓔珞莊嚴，三者智能瓔珞莊嚴，四者陀羅尼瓔珞莊嚴。此四種瓔珞莊嚴，勝過一切世間瓔珞莊嚴。因為此四種莊嚴，能莊嚴清凈佛土。

　　雲何當得清凈戒行，永滅一切聲聞辟支佛心故。

　　菩薩持清凈戒，不墮二乘地。菩薩若墮二乘地，便名破戒。

　　雲何當得莊嚴大誓，一切所作皆究竟故。

　　菩薩大誓者，攝受正法。由攝受正法，更出三大誓。即誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。如此大誓，能令一切所作究竟。

　　【雲何當得為一切眾生中上首。欲行諸善法故。雲何當得無有疲倦。為欲教授一切菩薩所學諸波羅蜜故。雲何當得不退轉。多求一切佛法故。雲何當得不可壞。不為一切外道邪師所破故。雲何當得深信一切諸佛。不舍此念常見諸佛故。雲何當得如父想。紹隆一切佛法故。雲何當得佛力加持於一切佛法光明中生故。雲何當得無障礙。一切佛法悉現在前故。雲何當得如幻人。於一切法無思念故。雲何當得如化者。觀一切法無生滅故。雲何當得如夢。觀察三世無來去故。雲何當得如鏡像。一切世界斯現身中故。雲何當得如響聲。一切法無作無為因緣生故。雲何當得如形影。於一切生法自無心取舍故。雲何當得空無所有。遠離一切諸佛想故。雲何當得無相。觀一切法無有二故。雲何當得法界邊際。菩提心無限量故。雲何當得不起著。一切世界性無分別故。雲何當得無礙行。遍遊一切諸佛剎中故。雲何當得諸陀羅尼。聞一知萬善達一切文字分別說故。雲何當得如諸法師。善知一切佛法故。雲何當得一切諸佛所護念。一切佛威力加持故。雲何當得雄猛不怯弱出聲。如大牛王及大師子王步故。雲何當得無畏。令一切世間歡喜故。雲何當得無疑惑。於一切佛平等無二故。雲何當得通達如如。滅除疑惑不著諸法故。雲何當得證深法界。善能解釋所問義故。雲何當得師利益他。具足大慈故。雲何當得滅除懶惰。恒樂說法故。雲何當得如法住。不舍一切眾生故。雲何當得不諂曲。性淳直故。雲何當得如眼目。為一切世間燈明故。雲何當得不可輕蔑。勝出一切三界故。雲何當得無諍論。如教說行故。雲何當得無艱難。行無住著故。雲何當得知於實際。不分別諸法故。雲何當得說一切語言智。令諸眾生住於大乘故。雲何當得至無畏處。遠離恐怖永無一切毛?等事故。雲何當得知佛方便說。善達一切修多羅等故。雲何當得不空生世間。恒入一切眾中獲利故。雲何當得為一切智首。於一切世間應受供養大名聞故。雲何當得無邊贊嘆功德。為一切眾生福田故。雲何當得大歡喜踴躍無量。常在諸如來師子座下故。雲何當得勝上辯才。能問一切佛法故。雲何當得意不怯弱辯才。於一切大眾中無怖畏故。】

　　雲何當得為一切眾生中上首，欲行諸善法故。

　　此贊佛也，佛為一切九道眾生中上首。菩提是無上善法。此中語意，請問於佛，雲何當得作佛也。

　　雲何當得無有疲倦，為欲教授一切菩薩所學諸波羅蜜故。

　　佛教菩薩行諸波羅蜜，無有疲倦。

　　雲何當得不退轉，多求一切佛法故。

　　不退轉有三，一位不退，二行不退，三念不退。八地以上菩薩，入無功用道，永無三退，故名不退轉。

　　雲何當得不可壞，不為一切外道邪師所破故。

　　佛有大智能，不為一切外道邪師所破。

　　雲何當得深信一切諸佛，不舍此念常見諸佛故。

　　念佛必定見佛，故曰不舍此念，常見諸佛。

　　雲何當得如父想，紹隆一切佛法故。

　　菩薩以佛為大慈悲父，續佛慧命，紹隆佛法。

　　雲何當得佛力加持以下，易解不贅。

　　雲何當得如幻人，於一切法無思念故。

　　幻化之人，無生無滅，於一切法無思求憶念。此用譬喻，道人於法無心，於心無法也。

　　雲何當得如化者，觀一切法無生滅故。

　　能幻化者，觀其所幻化諸法，知其無生無滅也。

　　雲何當得如夢，觀察三世無來去故。

　　此喻夢中數十年事，隻是枕上片刻耳。

　　雲何當得如鏡中像，一切世界斯現身中故。

　　鏡中像者，影來則現，影去則滅。現而不有，滅而不無。身中者心也，一切世界，唯心所現也。

　　雲何當得如響，一切法無作無為因緣生故。

　　響者山呼響，登山一呼，回音歷歷，似有人而實無人。皆因緣假合而有，而無實性。故曰一切法無作無為，因緣生故。

　　雲何當得如形影，於一切生法自無心取舍故。

　　影隨形有，法本無生。無生則無此法，故無心取舍。若有心取舍，便成虛妄。

　　雲何當得空無所有，遠離一切諸佛想故。

　　諸佛如來，非色非非色，非聲非非聲，乃至非香味觸法，非非香味觸法。諸佛法身，無所有不可得，不可以色取，不可以聲香味觸法取，故曰遠離一切諸佛想也。

　　雲何當得無相，觀一切法無有二故。

　　一切法空無所有，故一切法無相。一切法無相，故無二無分別。

　　雲何當得法界邊際，菩提心無限量故。

　　法界即心，心即法界。心與法界，不二不別。故曰應觀法界性，一切唯心造。今菩提心無有限量，故法界亦無有邊際。

　　雲何當得不起著，一切世界，性無分別故。

　　一切世界，其性本空，空故無有分別。無分別法，則無彼此能所。故於一切法，不應起執著心。

　　雲何當得無礙行，遍遊一切諸佛剎中故。

　　此言身通也。

　　雲何當得諸陀羅尼，聞一知萬，善達一切文字分別說故。

　　陀羅尼譯為總持，謂持善不失，持惡不生。又譯為遮、持，謂遮空有二邊之過，持乎中道之善。有四陀羅尼，法陀羅尼，義陀羅尼，咒陀羅尼，忍陀羅尼。得陀 羅尼者，能於一知一切，於一切知一。故曰聞一知萬，善達一切文字分別說。

　　雲何當得如諸法師以下，易解不贅。

　　雲何當得雄猛不怯弱出聲，如大牛王及大師子王步故。

　　大牛王者，即法華經所說之大白牛也。此大白牛喻一佛乘，能度一切眾。師子為獸中之王，師子一吼，百獸噤聲。故曰雄猛不怯弱出聲。謂佛說法，如師子吼。

　　雲何當得無畏，令一切世間歡喜故。

　　佛度眾生宣說妙法，具四種無畏。因佛有十力之智，智能明瞭，所說決定，故無所畏。四無畏者，一、一切智無畏，二、漏盡無畏，三、說障道無畏，四、說盡苦道無畏。因佛具四無畏故，說法能令一切世間歡喜。

　　一切智無畏者，知苦也。漏盡無畏者，斷集也。說障道無畏者，修道也。說盡苦道無畏者，證滅也。

　　雲何當得無疑惑，於一切佛平等無二故。

　　無疑惑者，言佛成等正覺也。一切佛皆成等正覺，故平等無二。

　　雲何當得通達如如，滅除疑惑，不著諸法故。

　　證得真智，則能通達如如，故曰滅除疑惑。如如者，諸法實相，實相諸法也。一法界也。故曰不著諸法。

　　雲何當得證深法界，善能解釋所問義故。

　　深法界者，一真法界也。證一真法界者，便能於一知無量，於無量知一。故曰善能解釋所問義。

　　雲何當得師利益他，具足大慈故。

　　佛為三界大師，能利益一切眾生，具足大慈。

　　雲何當得滅除懶惰，易解不贅。

　　雲何當得如法住，不舍一切眾生故。

　　如者不二不異也，如法住者，與諸眾生無彼此分別心也，起同體大慈悲心也。故曰不舍一切眾生。

　　雲何當得不諂曲以下，易解不贅。

　　雲何當得不輕蔑，勝出一切三界故。

　　不輕蔑者，不為一切眾生所輕蔑也。以勝出一切三界故。勝出一切三界，最為殊勝，此言佛也。

　　雲何當得無諍論，如教說行故。

　　如教說行者，信受佛語，依教奉行。故與佛法，無有諍論。

　　雲何當得無艱難，行無住著故。

　　心有住著，則不入正法，是謂艱難。行無住著，則入正法，無諸留難。

　　雲何當得知於實際，不分別諸法故。

　　實際者，又曰真際、本際、真如、法性。諸法同一真如法性，無有分別。故曰不分別諸法。

　　雲何當得說一切語言智，令諸眾生住於大乘故。

　　若得說一切語言智，則能通達十方六道一切眾生之語言。故能度十方六道一切眾生，皆令住於大乘。

　　雲何當得至無畏處，遠離恐怖永無一切毛?等事故。

　　菩薩如實知一切法如幻皆空，是以心不隨境轉，無有恐怖毛豎等事。

　　雲何當得知佛方便說，善達一切修多羅等故。

　　法本不可說，佛方便言說十二部經。知佛方便說者，通達佛所說之經教也。修多羅譯契經，十二部經之一。今僅說修多羅，乃十二部經之略也。十二部經者，一契經（修多羅），二重頌，三授記，四孤起，五無問自說，六因緣，七譬喻，八本事，九本生，十方廣，十一未曾有，十二論義。

　　雲何當得不空生世間，恒入一切眾中獲利故。

　　恒入一切眾中，謂入一切僧眾中也。易言之，即恒得出傢為僧也。恒得出傢修道，可獲無上菩提解脫善利。如此方得不空生世間也。

　　雲何當得為一切智首，於一切世間應受供養大名聞故。

　　一切智首者，佛也。佛應受九道世間供養，故曰於一切世間應受供養。諸佛聖號普聞十方，有大名聞。

　　雲何當得無邊贊嘆功德，為一切眾生福田故。

　　佛功德無邊，贊嘆無盡，為一切眾生良佑福田。此意即謂，雲何當得成佛也。

　　雲何當得大歡喜踴躍無量，常在諸如來師子座下故。

　　大歡喜踴躍無量者，常得見佛聞法也。

　　雲何當得勝上辯才，能問一切佛法故。

　　菩薩請問佛法，皆蒙佛加被方始能問，否則無能問者。思益經雲，「又如來光明無畏辯，若有眾生遇斯光者，能問如來，其辯無盡。」

　　雲何當得意不怯弱辯才，於一切大眾中無怖畏故。

　　菩薩辯才無礙，處眾無畏，意不怯弱。於大眾中，縱任辯才，降伏一切。

　　【雲何當得一切論議辯如師子王。降伏一切外道攝受諸異論師故。雲何當得不壞本誓莊嚴。欲摧一切邪異朋黨故。雲何當得善巧說法常處師子座。一切諸佛印可故。雲何當得遠離一切世間無義語言。以通達一切正教故。雲何當得深愛一切諸佛法。於諸如來生處行故。雲何當得樂欲真法。知諸如來不生故。雲何當得不懈慢。善承事知識故。雲何當得不染著。遊行一切世界故。雲何當得願行具足。為教化一切眾生故。雲何當得如珊瑚。得諸相故。雲何當得如虛空。一切法無得相故。雲何當得如菩薩。不斷佛種故。雲何當得不休息行。諸菩薩道未曾遠離大乘故。雲何當得著大鎧甲。諸佛廣大戒中決定住故。雲何當得一切諸佛所贊灌頂。住於諸如來十力地中故。雲何當得一切所想。通達一切諸法行故。雲何當得一切算數。巧方便知故。雲何當得善知一切成壞。遠離一切障礙行故。雲何當得一切不住行。不取不舍故。雲何當得一切大施主。能施無悔故。雲何當得入諸法海。能施勝上法寶藏故。雲何當得一切世間行。能舍世間諸相故。雲何當得廣大神通。隨順諸佛神通滿足歡喜故。雲何當得一剎那時間行。即能遍至一切諸佛前故。復雲何當得住此佛剎遍見一切十方諸佛聽聞正法供養眾僧。非但未得出世六通。而實未得世間五通。而亦未舍此世界身。亦無生彼諸佛國土。唯住此土見餘世界諸佛世尊。悉聞諸佛所宣正法。一切聽受如說修行。世尊。譬如今時聖者阿難。於世尊前親聞法已。皆悉受持如說奉行。彼諸菩薩身居此土不至彼界。而能遍?諸佛世尊。聽聞法已悉能受持。如說修行亦復如是。從是已後一切生處。常不遠離諸佛世尊聽聞正法。乃至夢中咸若斯也。】

　　雲何當得一切論議辯如師子王，降伏一切外道，攝受諸異論師故。

　　論議辯如師子王者，如佛也。攝受諸異論師者，攝彼不落邪因邪果，受彼為佛弟子也。

　　雲何當得不壞本誓莊嚴，欲摧一切邪朋黨故。

　　菩薩本誓，為度一切眾生。欲度一切眾生，故摧破一切邪朋黨。

　　雲何當得善巧說法，常處師子座，一切諸佛印可故。

　　善巧方便說法也。雲何善巧方便說法？無三乘法，說三乘法。說三乘法，悉導歸一乘，斯為諸佛印可。

　　雲何當得遠離一切世間無義語言，以通達一切正教故。

　　世間語言，徒有文字，而無實義。例如「水」，水性濕下，然文字語言無濕下用，故徒有文字，而無實義。實義者，諸佛正教也。故曰離一切世間無義語言，以通達一切正教。

　　雲何當得深愛一切諸佛法，於諸如來生處行故。

　　一切諸佛法者，阿耨多羅三藐三菩提也。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，即是於諸如來生處行。

　　雲何當得樂欲真法，知諸如來不生故。

　　真法者不生不滅，不生不滅是如來法身，故真法即如來法身也。樂欲法身，則知如來不生也。

　　雲何當得不懈慢，善承事知識故。

　　善承事給使善知識者，無有懈慢。

　　雲何當得不染著，遊行一切世界故。

　　菩薩遊行一切世界度化眾生，而無染著。

　　雲何當得願行具足，為教化一切眾生故。

　　菩薩願行，唯為度化眾生，故曰為教化一切眾生故。

　　雲何當得如珊瑚，得諸相故。

　　如珊瑚是譬喻，得諸相者，謂於經藏中得諸法也。（參考般舟三昧經）大智度論雲，珊瑚者，海中石樹也。海中有珊瑚洲，洲底有盤石，此寶生其上。人以鐵網取之，世所希有。今以珊瑚喻法寶。

　　雲何當得如虛空，一切法無得相故。

　　諸法因緣有，其性皆空無所得，猶如虛空也。大智度論雲：「若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有。」若證得諸法性空，始知諸法無所得。

　　雲何當得如菩薩，不斷佛種故。

　　菩薩號法王子，續佛慧命，故曰不斷佛種。

　　雲何當得不休息行，諸菩薩道未曾遠離大乘故。

　　大乘者，欲度一切眾生皆成佛。眾生無邊，故菩薩度生之行，無有休息。

　　雲何當得著大鎧甲，諸佛廣大戒中決定住故。

　　戒護道人，如著鎧甲，如渡海浮囊。如果破失戒體，便如破彼鎧甲，穿漏浮囊，有失命之憂。故於諸佛廣大戒中住，便如著大鎧甲。

　　雲何當得一切諸佛所贊灌頂，住於諸如來十力地中故。

　　轉輪王子紹登王位，取四大海水灌王子頂，行灌頂禮。此表十地菩薩，紹登佛位也。住於如來十力地中，即住佛位也。

　　雲何當得一切所想以下，易解不贅。

　　雲何當得善知一切成壞，遠離一切障礙行故。

　　世人所知成不是壞，壞不是成。成則障壞，壞則礙成。於是所行，處處障礙。菩薩則不然，深知成以壞而得名，壞以成而立稱。故成為壞成，壞為成壞。無壞則無成，無成則無壞。是故成時正是壞時，壞時正是成時。原不相礙，故曰離一切障礙行。

　　雲何當得一切不住行，不取不舍故。

　　若能不取不舍，便是心無所住。

　　雲何當得一切大施主，能施無悔故。

　　菩薩為大施主，施一切眾生城邑聚落頭目腦髓，而無悔也。

　　雲何當得入諸法海，易解不贅。

　　雲何當得一切世間行，能舍世間諸相故。

　　菩薩化度一切世間而不染，故曰能舍世間諸相。

　　雲何當得廣大神通以下，易解不贅。

　　復雲何當得住此佛剎，遍見一切十方諸佛，聽聞正法，供養眾僧。

　　賢護菩薩連發一百二十問後，復問曰雲何能得住此佛剎不動，而能遍見一切十方諸佛，同時聽聞正法，供養大眾僧？

　　非但未得出世六通，而實未得世間五通，而亦未舍此世界身，亦無生彼諸佛國土……

　　此是說凡夫見佛法門也。六通者，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，身如意通，漏盡通。

　　四果聖人，破見思惑，瞭分段生死，不受三界生，名得漏盡通。此為出世間聖人得。所謂五通仙人者，僅得前五通，不得漏盡通。因未破見思，未瞭分段生死，未出三界故。是為世間五通。

　　此人雖見佛聞法供養眾僧，實未得六神通。乃至未得世間五通。此是問博地凡夫，於此土不動，雲何見佛聞法也。

　　未舍此世界身者，尚是娑婆世界業報身也。亦無生彼諸佛國土，實未生彼諸佛國土。隻是於此世界，以念佛因緣，感佛得見也。故曰唯住此土，見佛聞法，如說修行也。

　　世尊！譬如今時聖者阿難，於世尊前，親聞法已，皆悉受持如說奉行。

　　阿難尊者，多聞第一，聽聞世尊所說諸法。今凡夫不動此土，雲何亦能聽聞諸佛說法，如阿難尊者一般。

　　彼諸菩薩，身居此土不至彼界，而能遍睹諸佛世尊，聽聞法已，悉能受持，如說修行，亦復如是。

　　此是以事合阿難之譬喻。

　　從是以後，一切生處，常不遠離諸佛世尊，聽聞正法。乃至夢中，咸若斯也。

　　當知菩薩修念佛三昧，便得一切生處，皆生佛國。乃至夢中，亦得見佛聞法也。下文世尊便揭示思惟諸佛現前三昧。

　　【爾時世尊告賢護菩薩摩訶薩言。善哉善哉。賢護。汝今乃能請問如來如是妙義。汝為利益一切世間諸眾生故。亦為安樂諸眾生故。復為憐愍諸天人故。復為攝受未來世中諸菩薩故。賢護。而汝往昔已曾供養無量諸佛種諸善根。聽聞正法。受持正法。愛樂正法。敬重正法。汝今但以摩訶迦葉教化行故。少欲知足。恒樂閑靜阿蘭若處。或居塚間。或在樹下。亦露地坐。常坐不臥一敷不移。受乞食法一食不再。或一坐食。或唯一摶。唯畜三衣及糞掃衣。贊嘆頭陀。勸請諸菩薩。教菩薩行法。令諸菩薩喜。訶責諸菩薩。教示諸菩薩。成就諸菩薩。能為利益行大慈悲。於諸眾生生平等心。咸得自在到於彼岸。隨意得見一切諸佛。發廣大願行深妙行。樂一切智菩提梁柱。善能隨順如來種性。發菩提心猶如金剛。通達世間眾生所念。廣大妙行不可校算。不可稱量。常在一切諸佛目前。賢護。於汝功德中未說少分也。】

　　世尊欲說妙法，先贊賢護菩薩。這一段文，總在贊嘆賢護，文顯易解。

　　汝但以摩訶迦葉，教化行故。摩訶迦葉，於佛弟子中頭陀第一。頭陀行者，比丘離諸憒鬧，不樂飾好，心絕貪求，無有憍慢，清凈自活，求無上道，名頭陀行。佛說頭陀行住世，則我法不滅也。

　　依十二頭陀經雲，頭陀行有十二種。一、住阿蘭若，譯為閑靜處。謂身離憒鬧，心離欲蓋。二、常乞食，謂離諸貪求，不受他請，不分別好惡，不嫌饑乏。三、次第乞食，謂不著於味，不擇貧富，平等次第而乞。四、一食，比丘為修道故，斷數數食，行一食法。五、節量食，比丘得食，分作三分。一分施饑乏者，又減一摶食施禽獸，一分自食。若不見饑乏者，缽中之食亦僅食三分之二。六、過中不飲漿，漿者，即果漿蜜漿等。七、著弊納衣，不貪服飾，糞掃為衣也。八、但三衣，比丘少欲知足，三衣袈裟外，更不畜餘衣。九、塚間坐，常修無常苦空等觀，求出離故。十、樹下坐，如佛得道，在樹下坐也。十一、露地坐，樹下猶如半舍，恐生貪愛，故露地坐。十二、常坐不臥，恐貪睡眠，故脅不至席。

　　少欲知足以下，即分別說十二頭陀行。

　　常坐不臥，一敷不移者，一敷坐具，不因風雨日曬而移動也。

　　或唯一摶，一摶者一摶食也。頭陀行者，一摶之食落入缽中，即便知足。

　　勸請諸菩薩，教菩薩行法，令諸菩薩喜，訶責諸菩薩，教示諸菩薩，成就諸菩薩。

　　於已成就諸菩薩，勸請住世說法。於功德未圓滿者，教諸菩薩行。菩薩行者，六波羅蜜也。令諸菩薩喜者，令其得法喜也。訶責諸菩薩者，於退大菩薩，即便訶責。教示諸菩薩者，教示令發無上菩提心也。成就諸菩薩者，令彼成就於無上佛道也。

　　能為利益，行大慈悲。為利益一切眾生，而行大慈悲也。

　　於諸眾生，生平等心，無分怨親。皆令得解脫，到於彼岸。皆令隨意得見一切諸佛，而發廣大願行。深妙之行。

　　樂一切智菩提梁柱。一切智者佛智也。為無上菩提，以作棟梁。

　　善能隨順如來種性。如來種性者，即佛種性。隨順無生忍，必繼佛種，名如來種性。

　　發菩提心猶如金剛。謂菩提心一發，堅不可拔也。何為菩提心？發菩提心者，即發成佛心。發成佛心者，即發度一切眾生心。菩薩發心，為成佛，度眾生。此心一發，永無退轉，堅不可拔，故曰猶如金剛。

　　通達世間眾生所念。菩薩知諸眾生心心所法，故曰通達世間眾生所念。

　　最後佛贊嘆賢護菩薩說，汝廣大妙行，不可較量計算，亦不可稱量。常在一切諸佛目前者，言常為一切諸佛所見也。我雖稱嘆於汝，然於汝功德中，未能說得少分。

　　【賢護。今有菩薩三昧名曰思惟諸佛現前三昧。若有菩薩。具足修習如是三昧。當得成就如上所問諸功德等。賢護當知。更有無量無邊勝上功德說不可盡。】

　　佛呼賢護曰，今有菩薩三昧，名曰思惟諸佛現前三昧。若有菩薩，具足修習如是三昧，當得成就如上所問諸功德等……

　　於此佛提出「思惟諸佛現前三昧」，所謂思惟，有專念之意。以專念一佛故，雖未出阿彌陀佛名號，而實有導眾生專一思惟阿彌陀佛之意。所以後文即有「彼善男子善女人，端坐系念，專心想彼阿彌陀如來應供等正覺……是人必睹阿彌陀如來應供等正覺。」

　　同時我們可以知道，思惟諸佛現前，即是一心不亂之意。否則不收思惟之功，不得現前之益。亦即所謂專思寂想之謂也。

　　專思寂想，是蓮宗祖初祖慧遠大師，於念佛三昧詩序中所說。所謂「稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗。氣虛則知恬其照，神朗則無憂不徹……」

　　慧遠大師修念佛三昧，可能依般舟三昧經。因當時觀無量壽佛經等，尚未譯傳我國。而賢護經與支婁迦讖譯般舟三昧經二卷，顯系同本異譯。般舟三昧經先出，賢護經後出而已。故知慧遠大師修念佛三昧之思想，與賢護經有關系。

　　若菩薩具足修習如是三昧，當得成就汝所問諸功德。甚至更能成就無量無邊勝上功德，說不可盡。

　　【爾時賢護菩薩復白佛言。善哉世尊。唯願說此菩薩念一切佛現前三昧。令此世間天人梵魔沙門婆羅門。諸龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩羅伽人非人等。多獲利益多受安樂故。亦令當來無量眾生多得利益受安樂故。又為未來諸菩薩輩作大光明承受威力故。又願現在未來諸菩薩等。普得聞此念一切佛現前三昧。彼既聞已皆悉受持。既受持已一切皆當如實修學如教奉行。既學行已當令得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。現前即能具足成就如是功德及餘勝上功德等。】

　　賢護菩薩請佛宣說一切佛現前三昧，俾利益安樂一切眾生。

　　令此世間天人梵魔沙門婆羅門……此是言令三界內眾生利益安樂。梵是色界天人，魔是欲界第六天魔。沙門是總說出傢人，婆羅門信奉梵天。諸龍以下，是說餘部鬼神等。

　　亦令當來無量眾生，多得利益受安樂故。上文系令此世間眾生利益安樂，今復言亦令當來世眾生利益安樂。

　　又為未來諸菩薩輩作大光明，承受威力故。

　　未來世諸菩薩作大光明者，能令未來世諸菩薩廣度眾生。承受威力，即承佛威力。謂諸菩薩承佛力，能於未來世廣度眾生。

　　又願現在未來諸菩薩等，聞此念一切諸佛現前三昧已。能受持修學，皆得不退轉於無上菩提。不但現前即能成就如是功德，亦能成就其餘勝上功德。

　　【爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。如汝言者。汝當諦聽善思念之。吾今為汝分別解脫。賢護復言。善哉世尊。我深樂聞如來所說。】

　　賢護菩薩請佛宣說一切佛現前三昧，佛便聽許，囑令諦聽善思念之。諦聽者，發其聞慧也，善思念之，發其思慧也。

　　【佛復告言。賢護。雲何名為菩薩思惟一切諸佛現前三昧。若有菩薩具足成就此三昧者。即獲如前諸功德事。亦得其餘殊異功德。所謂心念諸佛皆現在前。其心不亂。不舍作業。求勝上智。勇猛精勤。荷負重擔度脫眾生。承事供給諸善知識。常修空寂廣大思惟。親善知識滅除諸蓋。遠離惡友息世語言。塞諸根門。初中後夜減損睡眠。不貪衣服食飲湯藥堂房屋宇床座眾具。恒樂空閑住阿蘭若。不愛己身不重我命。不著形色不縱其心。修以慈心熏以悲行。一切時喜常行舍心。破壞煩惱成就諸禪。於中思惟不著滋味。觀察色想。唯得空心不亂正念。不取諸陰不著諸入。不思諸界不貪生處。調伏慢高不妒他財。為諸世間多作饒益。於諸眾生起平等心。又於眾生生父母想。亦於眾生所作一子心。一切法中無有諍想。雖念持戒而不執著。常在禪定亦無?染。好樂多聞不起分別。戒聚不缺定聚不動。智聚不妄諸法無疑。不背諸佛不謗正法。不壞眾僧不好乖離。親近眾聖遠離愚癡。不志求出世。雖聞語言意不樂聽。亦不耽著世間六味。習近熏修五解脫法。除滅十惡念修十善。斷滅眾生九種惱處。心常不離九想觀門。常思棄捐八種懈怠。一心修息八大人覺。不著禪味不恃多聞。摧伏我慢一心聽受。求法殷重修道證知。憐愍眾生離我分別。求壽命想畢竟難得。觀察諸陰無有物想。不住涅盤不著生死。諸行煩惱輪發大恐怖想。】

　　世尊先行贊嘆功德，然後說法。

　　心念諸佛皆現在前，其心不亂，不舍作業，求勝上智，勇猛精勤。

　　例如專念阿彌陀佛時，佛號一起，如佛現在前。其心不亂，即經雲一心不亂。亦即志精專一，專思寂想。不舍作業者，不舍念佛凈業，無有休息之謂。上求佛之勝上智，勇猛不懈，精勤不退。所謂精勤者，精者專一不雜，勤者制心不散，記起即念。念佛觀佛皆是一般，不怕念佛人失念，最怕順流而忘返。佛號失落不為可怕，隻要記起，立即提起正念。久久用功，自然成就，獲一切功德。修觀佛者，亦復如是。

　　荷負重擔，度脫眾生。菩薩荷負度脫眾生之重擔。勝鬘經略雲荷負四種重擔，即荷負度脫人天乘，聲聞乘，緣覺乘，及大乘。

　　承事供給諸善知識，常修空寂廣大思惟。親善知識，滅除諸蓋。

　　空寂廣大思惟者，常修禪定也，不散亂馳想也。滅除諸蓋者，滅五蓋也。所謂貪欲蓋，瞋恚蓋，掉悔蓋，睡眠蓋，疑蓋。

　　遠離惡友，息世語言，塞諸根門，初中後夜減損睡眠，不貪衣服，食飲，湯藥，堂房屋宇眾具。

　　世間語言，喜諍論而無實義，應息滅之。塞諸根門，眼耳鼻舌身意是諸根門。塞諸根門非是不看不聽不嗅不嘗不觸不思，而是六根於六塵中，不生貪染也。

　　初中後夜，減損睡眠，精進辦道也。

　　衣服飲食等，謂四事供養。修念佛三昧人，須不貪著四事供養。

　　恒樂空閑住阿蘭若…….

　　阿蘭若已如上釋。恒樂空閑，空閑有二種，身離憒鬧，清凈自居。與心離欲蓋，不生煩惱。是故不貪愛五陰身心，不重我命。復不貪著一切形色，例如不貪著嬌美之形色，不縱恣其心。

　　修以慈心，愛念眾生。熏以悲行，愍念眾生。一切時喜，於得樂眾生，歡喜慶悅之。常行舍心，舍乎怨親，以平等心濟度一切眾生。此是說慈悲喜舍四無量心也。

　　破壞煩惱，成就諸禪，於中思惟，不著滋味。

　　壞一切煩惱，不隨境轉，是為成就禪定。但於禪定中端正思惟，而不味著於禪定之中。

　　觀察色想，唯得空心，不亂正念。

　　色想者，如果廣義說，即一切事相也。唯得空心，知色即是空也。雖知色空，卻是空心不空法。因為心生則法生，心若不生，法本清凈。故曰唯得空心，不亂正念。

　　不取諸陰，不著諸入，不思諸界，不貪生處。

　　上文所明，不取三科事相也。陰是五陰，入是十二入，界是十八界，是為三科事相。三科事相皆假，無有實體，故不應取著。

　　不貪生處者，不貪生於人天善處。以智能心，求於無生也。

　　有人說既然求於無生，何故求生西方？求生西方，豈不是生嗎？

　　當知無生者，非是生外另有無生。如果生外另有無生，則此無生即是斷滅。須知生假因緣，當體即是無生。故生即無生，無生即生，方是一法界義。

　　若謂求生西方是生，不生西方留住娑婆即是無生，此實大誤也。

　　是知無生法，即智能心。智能心即清凈心，以清凈心念佛求西方，心凈則佛土凈，此是一法界義。一法界義者，即無生義也。故往生西方，面見彌陀，開悟大覺，即入無生。佛謂一切世間難信之法，淺智難階耳。

　　調伏慢高……於諸眾生，生平等心。文顯易解。

　　又於眾生，生父母想，亦於眾生所，作一子心。

　　於眾生所，作一子心者，此有二意。一者人有一子，益加愛重情殷。二者於一切眾生，平等而視，視如一子，無分優劣。

　　於一切法中，無有諍論，不執我見也。

　　雖念持戒而不執著，深明開遮持犯。此是菩薩行也。

　　常在禪定，亦無?染。菩薩樂禪，而不?染，若生?染，便被禪縛。禪定之功，在於解脫，故不應?染於禪定。

　　好樂多聞，不起分別。雖樂多聞，然不取著名相，不生分別見。

　　戒聚不缺，定聚不動，智聚不妄，諸法無疑。此言戒定慧三學具足。智聚不妄，諸法無疑，此是雙標智能。智者知法之差別相，故曰不妄。慧者知法之無分別相，知諸法性，故曰無疑。

　　不背諸佛，不謗正法，不壞眾僧，此言不違三寶。於三寶所，無有乖離。

　　親近眾聖，遠離愚癡。文顯易解。

　　不志求出世，雖聞語言，意不樂聽，亦不耽著世間六味。

　　此言菩薩行空不證，涉有不著也。不如二乘人，志求出世。菩薩不志求出世，為留世間度眾生故。雖聞語言，意不樂聽者，知語言性空，於諸稱譏毀譽，無有分 別喜怒，故曰意不樂聽。

　　世間六味者，色聲香味觸法。於世間六塵，無有染著也。

　　習近熏修五解脫法。習近熏修五分法身也。五分法身者，戒法身，定法身，慧法身，解脫法身，解脫知見法身。

　　除滅十惡，念修十善。除滅殺、盜、邪淫、惡口、妄語、綺語、兩舌、貪、瞋、癡。修十善者，不殺、不盜、不邪淫、不惡口、不妄語、不綺語、不兩舌、不貪、不瞋、不癡。

　　斷滅眾生九種惱處。據大智度論，佛具九惱。其實佛過盡德圓，豈有業報之實？此系善巧方便示現，令眾生知造業必然受報，旨在令眾生斷滅業因，清凈隨緣，故說斷滅眾生九種惱處。

　　茲略述佛九種惱處，及佛自言往昔因緣事。

　　一、六年苦行。佛言昔有二少年，一名火鬘，是婆羅門子。二名護喜，是瓦師子。護喜謂火鬘曰，共見迦葉如來！火鬘曰，何用見此禿頭道人。護喜強之再三，始共見迦葉如來，火鬘見佛相好，心生歡喜，出傢學道。佛言時火鬘者我身是。以謗佛因緣，受苦無量。今臨成佛，餘殃未盡，復受六年苦行。

　　其實六年苦行，是佛方便示現，非實受報。有大菩薩，見佛入定六年，無苦行事。

　　二、孫陀利淫女謗佛。佛言昔有博戲人名凈眼，有淫女名鹿相。凈眼誘鹿相出城娛樂。時有辟支佛於林中修道。凈眼殺鹿相誣辟支佛。致辟支佛幾至死。後凈眼良心發現，即自承其罪。國王殺凈眼。佛言時凈眼者，則我身是。彼鹿相者，孫陀利是。我以是因緣，受無量苦。今雖成佛，以是餘殃，猶受女謗。

　　三、木槍刺腳。佛言昔有兩部主賈客，入海取寶。後因漲水爭船，乃共戰鬥。第二部主以矛傷第一部主腳，即便命終。佛言時第二部主者，我身是。第一部主者，提婆達多是。以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣。猶受木槍刺腳。

　　四、三月馬麥。佛言昔比婆葉如來，在盤頭摩跋城中，與大比丘眾俱。盤頭王奉大供養。爾時城中有婆羅門，將五百童子，見佛應供，起嫉妒心曰，此禿頭沙門，正應食馬麥，不應食甘饌。時婆羅門者，即我身是。五百童子，即五百羅漢是。以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，以是殘緣，三月安居，無有供養，唯食馬麥。

　　五、流離王殺釋種。佛言昔此羅閱城，有捕魚村。時世饑饉，村有池多魚，眾皆捕食。池中有二種魚，一名麩，二名多舌，各懷報怨之心。時有一小兒，在岸邊見魚跳。以杖打彼魚頭。爾時羅閱人者，今釋種是。麩魚者，今流離王是。多舌魚者，今梵志好苦是（教流離王殺釋種者）。小兒者，我身是。以是因緣，流離王殺釋種，我患頭疼。

　　六、乞食空缽。佛曾入婆羅門聚落，乞食不得，空缽而還。

　　七、旃荼女謗佛。佛為眾說法時，多舌童女系盂起腹，謗佛言，沙門何以不說傢事，乃說他事。汝先共我通，事須酥油，以養小兒。佛自述本生言，昔有佛名盡勝。有二比丘，一名無勝。一名常歡。時波羅柰城，有大愛長者婦名善幻。二比丘往其傢以為檀越。無勝比丘，以斷漏故，供養無乏。常歡比丘，結使未除，供養微薄。常歡起嫉妒心，謗無勝與善幻通。時常歡者我身是，善幻婦者，今旃荼是。以是因緣，受諸苦報。由此餘殃，受童女謗。

　　八、調達推石。佛言昔羅閱城，有長者名須檀，有子名須摩提。其父命終後，須摩提有異母弟，名修耶舍。須摩提恐其弟分財，將其弟騙至耆阇崛山，推墮崖底，以石砸殺。長者須檀者，我父王是。須摩提者，我身是。修耶舍者，提婆達多是。以是殘緣，提婆達多，以石擲我頭，山神以手接石，有小石片，傷我足趾。

　　九、寒風索衣。佛於阿羅婆伽林中，夜寒，嘗索三衣禦寒。

　　以上是佛有九惱，今言斷滅眾生九種惱處者，示令眾生慎勿造業，如果造業，果報還須自受也。

　　心常不離九想觀門。

　　為除眾生貪著世間五欲，佛說九種不凈觀想。令除貪欲，令消惑業，令得道果。

　　一胖脹想，二青瘀想，三壞想，四血塗漫想，五膿爛想，六蟲噉想，七散想，八骨想，九燒想。

　　常思棄捐八種懈怠。八種懈怠，未見解釋。

　　一心修習八大人覺。

　　據成實論，八大人覺者，一少欲，二知足，三遠離，四精進，五正憶念，六定心，七智能，八無戲論。

　　不著禪味，不恃多聞，摧伏我慢，一心聽受，求法殷重，修道證知。

　　不貪著於禪定，不自恃多聞憍慢凌他。摧伏我慢貢高，一心聽受善知識教誨。殷重於求學道法，以踏實修行，親證知法為要。若不勤加修行，親證知法，隻憑聽聞思惟，皆不得真實之法。故佛言我法甚深，唯證乃知。

　　憐愍眾生，離我分別。以平等心憐愍一切眾生，不以我見我愛我慢我癡，而妄加分別，厚此薄彼也。

　　求壽命想，畢竟難得。

　　法離壽命相，壽命相畢竟不可得也。何故壽命相不可得？以諸法空，離壽命相故。以諸法平等，離壽命相故。以法無來去，離壽命相故。以一切法不二，離壽命相故。

　　觀察諸陰，無有物想。

　　諸陰者，色受想行識五陰也。以五陰皆空，故於五陰無有物想。

　　不住涅盤，不著生死。菩薩離二邊故，行中道故。

　　諸行煩惱輪發大恐怖想。

　　煩惱是業因，諸行者，即造作業也。業是苦報因，由惑業而受苦也。如是惑業苦，三世輪轉不休。菩薩覺悟，發大恐怖想。斷煩惱業，出離苦輪。

　　【諸陰怨傢想。諸入空宅想。諸界毒蛇想。三界衰惱想。涅盤利安想。觀諸欲惡猶如唾涕。深樂出傢不違佛教。於眾生所勸行功德。於諸世界無復染心。見一切佛皆悉現前。受一切身皆若幻夢。一切諸相觀察滅除。思惟往來不見三世。於信清凈深信真妙。念一切佛三世平等無有動轉。而能持諸善根。一切諸佛三昧自在。於不染著諸佛相身。於一切法皆悉平等不與一切世間共諍。所可應作不相違背。通達甚深十二因緣。窮盡一切如來道地。得勝上忍入真法界。見眾生界性無生滅。見涅盤界本來現前。慧眼清凈觀法無二。彼菩提心無中無邊。一切諸佛體無差異。入於無礙清凈智門。明見菩提自然覺知。於善知識起諸佛想。於菩薩所不念乖離。已於生死破壞魔軍。一切眾事皆悉如化。見諸如來如鏡中像。應當求彼菩提之心。諸波羅蜜莫不平等。實際無盡集佛功德。賢護。是為菩薩思惟諸佛現前三昧。若有菩薩摩訶薩欲具成就如是三昧。當先成就如是功德。賢護。當知更有無量功德。然亦緣此三昧而生。】

　　諸陰怨傢想，諸入空宅想，諸界毒蛇想。

　　此謂五陰，十二入，十八界，危害眾生也。經雲無聞凡夫，愛護保惜五陰身心，終必被其大害。

　　諸入空宅想者，如法華火宅喻也。眾生覺悟，應求出離，莫生樂著嬉戲。三界無安，猶如火宅。

　　應觀十八界，作毒蛇想，莫生貪著。

　　三界衰惱想，涅盤利安想。

　　應觀三界生死，無非衰惱。涅盤寂靜，利益安樂。

　　觀諸欲惡，猶如唾涕。深樂出傢，不違佛教。

　　觀五欲五蓋十不善，猶如唾涕，應予棄絕。凡夫初出妻子傢，終出生死傢。信受佛語，依教奉行，不違佛教。

　　於眾生所，勸行功德。於諸世界，無復染心。文顯易明。

　　見一切佛皆悉現前，受一切身皆若夢幻。

　　想見一切佛，皆悉現前。受生六道身，知其皆如夢幻。不生貪著也，不執為實有也。

　　一切諸相，觀察滅除。思惟往來，不見三世。

　　菩薩知一切相，皆系假有。觀察除滅者，不執著為實也。諸法性空，而無實體，故實無往來。是故不見過去現在未來三世。以法無實體，本無生住滅故。

　　於信清凈，深信真妙。

　　於無上佛道，生清凈信。深信真如法性，真空妙有，圓通無礙。

　　念一切佛，三世平等，無有動轉。而能持諸善根。

　　念一切佛橫遍豎窮，三世平等。無有動轉者，無生無滅，無來無去。而能持諸善根，以一切佛不為境所動故，是以能持善不失，遮惡不生。即所謂妙湛總持不動尊也。

　　一切諸佛三昧自在，終不染著諸佛相身。

　　一切諸佛三昧自在者，謂一切諸佛不動自在也。諸佛皆系法身，不可以相取佛。如金剛經雲：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。」故曰終不染著，諸佛相身。

　　於一切法皆悉平等，不與一切世間共諍。

　　菩薩通達一切法性空，以性空故，一切法平等。世間人執著名相，妄見差別而起諍論。以菩薩如實見故，不與一切世間共諍。

　　所可應作，不相違背。

　　菩薩所應作者，護持正法，普度眾生也。菩薩於此護法度生，不相違背也。

　　通達甚深十二因緣，窮盡一切如來道地，得勝上忍，入真法界。

　　佛於大般涅盤經中說：「十二因緣，名為佛性……我經中說，十二因緣，其義甚深。」

　　觀十二因緣智有四種，一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者，不見佛性，以不見故，得聲聞道。中智觀者，不見佛性，以不見故，得緣覺道。上智觀者，見佛性不瞭瞭，不瞭瞭故，住十住地。上上智觀者，見瞭瞭故，得阿耨多羅三藐三菩提。今雲通達甚深十二因緣，窮盡一切如來道地，應為上上智觀。

　　得勝上忍，入真法界，即佛也。仁王經而有五忍。一伏忍，二信忍，三順忍，四無生忍，五寂滅忍。

　　三賢位菩薩得伏忍，初二三地得信忍，四五六地得順忍，七八九地得無生忍，十地及妙覺，得寂滅忍。佛得寂滅忍，入一真法界。

　　見眾生界，性無生滅。見涅盤界，本來現前。

　　眾生者，眾因緣生也。因緣生法無有自性，法無自性則空。以性空故，無有生滅。不生不滅，謂之涅盤，亦名真如。真如法性眾生本具，故曰涅盤本來現前。

　　慧眼清凈，見法無二。

　　慧眼能見清凈法性，一切法空性不二，故慧眼能見法不二。

　　彼菩提心，無中無邊。菩提心者，畢竟空心，無所有心，無住心，無取相心。故菩提心者，離邊不住中，是故無中無邊。

　　一切諸佛，體無差異。入於無礙清凈智門，明見菩提自然覺知。

　　諸佛同一法身，故體無差異。證等正覺，故入於無礙清凈智門。親證菩提自覺聖智，悟本心之所具，故明見菩提，自然覺知。

　　於善知識，起諸佛想。於菩薩所，不念乖離。

　　善知識者，善友也。於善友處，應生佛想。於菩薩處，不念違背乖離。

　　已於生死，破壞魔軍。魔者樂乎生死，欲瞭生死，應破魔軍。

　　一切眾事，皆悉如化。

　　一切眾緣所成之法，皆悉性空，如幻如化。

　　見諸如來，如鏡中像。

　　十方諸佛，非色非非色，非聲非非聲，乃至非法非非法。不可見，不可取，隨緣而現，不可思議。故曰如鏡中像。

　　應當求彼菩提之心。

　　菩提心者，空心也，無取相心也。故於一切眾事，乃至十方如來，應知其性空，莫取著於相。

　　諸波羅蜜莫不平等。實際無盡，集佛功德。

　　諸波羅蜜者，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜也。前五以般若故，方名波羅蜜。若無般若，僅名佈施持戒忍辱精進禪定，不名波羅蜜。

　　般若是空義，所謂三輪空。以般若故六波羅蜜皆三輪清凈。以如是故，諸波羅蜜，莫不平等。

　　實際者，又名本際，又名真如。諸法無性為實際，以無性能隨緣，乃成諸法故。以實際無性，於是橫遍豎窮，故曰無盡。

　　最後佛言，應如是集佛功德也。

　　佛呼賢護菩薩曰，是為菩薩修習，思惟諸佛現前三昧也。若有菩薩摩訶薩，欲具足成就思惟諸佛現前三昧，當先成就如是功德。

　　賢護當知，更有無量勝上功德，皆緣此思惟諸佛現前三昧而生。

　　【佛復告賢護言。是中何等三昧能生如是諸功德行。所謂菩薩思惟諸佛現前三昧。能生如是諸功德法。】

　　佛告賢護言，菩薩思惟諸佛現前三昧，能生如是諸功德法。思惟諸佛現前三昧，能生諸功德法也。行人集諸功德，可具足成就思惟諸佛現前三昧。但修習思惟諸佛現前三昧，亦能生如是諸功德法。

　　【復次賢護。雲何名為菩薩思惟諸佛現前三昧也。賢護。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。清凈持戒具足諸行。獨處空閑如是思惟。於一切處隨何方所。即若西方阿彌陀如來應供等正覺。是人爾時如所聞已。即應自作如是想念。如我所聞。彼阿彌陀如來應供等正覺今在西方。經途去此過百千億諸佛國土彼有世界名曰安樂。如是如來今現在彼。為諸菩薩周匝圍遶。處大眾中說法教化。然而是人依所聞故。系念思惟觀察不已。瞭瞭分明。終獲見彼阿彌陀如來應供等正覺也。】

　　復次賢護！雲何名為菩薩思惟諸佛現前三昧也？以下便具體說明，思惟觀行之法。

　　賢護！若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，清凈持戒，具足諸行……