佛七講話[第一期]－一九八零年第六天

　　佛七講話[第一期]-一九八零年第六天

　　今天要和大傢講“八萬四千法門,唯有念佛法門是正修行路。”

　　有人說:“我不念佛,我要參禪。”或者說“我不念佛,我要學密。”

　　他不知道參禪是佛法,修密也是佛法。如果離開佛,參禪修密,就成外道瞭。

　　他不知道參禪就是佛法,修密也是佛法。如果離開佛,參禪修密,就成外道瞭。

　　所以佛說六念法門,第一就是念佛,接下來才是念法念僧念施戒念天……。三藏十二部盡管浩瀚如海,但是一個“佛”都包括盡瞭。善導和沒講,“八萬四千法門皆是助行,唯有念佛法門一項是正行。”因為佛為“體”,其他修行法,都是“門”。不過要借八萬法“門”,證入“佛體”罷瞭。《法華經》說,“唯有一乘法,無二也無三。”所以世尊不是要眾生以人天為究竟,也不以二乘為究竟,是要度一切眾生都成佛。所以一切修行,都以成佛為主,都以念佛為正行。不管參禪、禮拜、修密、學教,假使離開瞭“佛”,就都成外道瞭。因為外道一樣也坐禪禮拜嘛。

　　因此,隻要你是學佛的,不管什麼法門,一定先要歸依佛歸依法歸依僧。要不然,就不是修佛道瞭。律宗甚至害怕僅說歸依佛,歸依法,歸依僧太籠統,恐怕眾生弄不清,誤入外道。所以三歸以後,一定還要說:“如來至真等正覺為我世尊”。由此可見,念佛的重要瞭。《觀經》說,心念佛,心就是佛。這是多麼圓頓究竟的法門啊。不假方便,不須漸次,一句阿彌陀佛,直指佛心。大傢千萬不要舍正路不走,走偏差路;也不要聽別人亂講,自己沒有主張,朝秦暮楚改修其他法門。

　　提到念佛法門,那就是修念佛三昧。所謂念佛三昧,本來十方佛都可念,但為瞭方便緣起,佛經上把念佛三昧分為兩種:一種是一行三昧,一種是一相三昧。

　　一行三昧是專持一佛名號,也就是說專信一佛,專願生一佛國土,專持一佛名號,,所謂不取相貌,專念佛名。我們信阿彌陀佛,願見阿彌陀佛,持念阿彌陀佛名號,便是修一行三昧。念一佛名號,與念十方佛的功德是完全一樣的。

　　一行三昧,是於十方佛中,專觀想一佛。或觀佛色身,三十二相八十種好,或觀佛智慧身。

　　不管你修一行三昧持名念佛,或是修一相三昧觀想佛相,都要專念一佛,否則便不成一行,一相三昧瞭。

　　你不要以為念一佛的功德小,要知道諸佛都是法界身,所以念一佛的功德,同於念十佛的功德。

　　那麼,為什麼我們要專念阿彌陀佛呢?這是出在〈觀無量壽佛經〉。經中先說一相三昧,然後於第十六觀說出持名的一行三昧。

　　第十六觀中說:“……如此愚人,臨命終時,愚善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛(這個“念”字,是觀想的意思)。彼人苦逼,不遑念(觀想)佛。善友告言,汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中,除八十億劫生死之罪。”這便是持名念佛的一行三昧瞭。

　　世尊為什麼專稱揚贊嘆阿彌陀佛呢?不但世尊稱嘆,六方諸佛無不稱嘆,乃至十方諸佛無不稱嘆。因為阿彌陀佛悲心深廣,四十八願,願願與十方眾生相應。例如第十八願說:“設我得佛,十方眾生至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。”所以世尊教我們專念阿彌陀佛,教我們至心信樂願求往生。這就是“求水尋源”的辦法。阿彌陀佛第十八願這樣發,我們便這樣求,一定可以感應道交,蒙佛加被。

　　為什麼念佛三昧,隻講有持名的一行三昧,和觀想的一相三昧呢?因為世尊在經上講過,世尊說,十方諸佛度眾生,有四種方便:

　　一、是以說法的方便度眾生,像釋迦牟尼佛說示四十九年。這是以口業度眾生。

　　二、是以神通變化為方便而度眾生,所謂示現十方,八相成道。這是佛以意業度眾生。

　　三、是以三十二相八十種好為方便度眾生,也就是以相好光明度眾生。這是佛以身業度眾生。

　　四、是以名號度眾生。所以稱念佛名,就可蒙佛加被。這是佛以功德力度眾生。

　　可是前兩種方便--說法與神變,是佛念眾生。佛為能念,眾生為所念;但是眾生卻不能以說法和神變念佛。而後邊兩種方便---觀想和持名是眾生念佛的方便。眾生為能念,諸佛為所念。可以說,是給眾生的方便。所以念佛三昧,有一行和一相兩種。

　　可是這兩種方便,一行的持名又比一相的觀想方便。因為觀想必須心清凈才能修,心散亂就觀不起來,所以上根利智的人才修習。而持名法門,可在散亂中修,所謂“佛號入於亂心,亂心不得不佛。”不但能度上上根人,同時也能度一切煩惱的眾生,所以是三根普被,利鈍全收。

　　其他法門,如參禪,便隻能接引上根人,因為他們是念法身佛,從第一義諦入。所以六祖說:“神秀的禪,接引上根人。我的禪,接引上上根人。”由此可知,禪宗法門妙則妙上收利根,下收鈍根,收盡上中下三根。可以說是三根普被,利鈍全收。

　　念佛法門是正行,但是也要助行幫助。助行方面,總括起來說,不外除結使,修功德兩項。現在時間不夠,隻能說個大略瞭。所謂除結使,就是諸惡不作。所謂修功德,就是眾善奉行。

　　怎麼除結使呢?除結使可按三個步驟修。

　　第一、要勇猛精進,以念佛力調柔你的心。就是要念佛一心,盡量對人我是非好惡不生憎愛。久久用功,你的心使可漸漸調柔瞭。起初,你的心會不聽約束,但盡管用一句佛號系住,所謂“欲制野象,先驅入欄。”用功日久,狂心便逐漸調伏瞭。

　　第二,繼續精進,斷除煩惱。妄想是煩惱根,所以要想斷煩惱,必須先除妄想。煩惱如能分分斷,心便分分清凈瞭。

　　第三,斷結使和離思。最後就斬草除根,把結使斷盡瞭。這時繼續念佛精進,漸漸便可得事一心、理一心瞭。

　　為什麼要離“思”呢?因為“思”能令心造作意業。什麼是“思”呢?說淺顯些,所謂“思”,便是起心動念。一念才起,便是生死流瞭,所以要離它。

　　還有一種“法”和思最親近,那就是“想”。想是取相分別。本來一切法無相,“凡所有相皆是虛妄”。而想偏偏要取那些妄想,所以又叫作妄想。因此,思是起心動念,想是取相分別。

　　有時思在想前,有時思在想後。如果先起心動念,以後才取相分別,那麼思便在想前瞭;如果先取相分別,然後才動念頭,起心動念,那麼思便在想後瞭。我們的心,就是被它兩個束縛住瞭,不得解脫。若能脫離這兩個束縛,那麼心便得解脫瞭。

　　但是怎麼才能離開它們的束縛呢?用念佛心呀,念佛心清凈,對人我是非好惡不生僧愛二心,便離開它們的束縛瞭。

　　至於修積功德,方便也很多。簡單地說,約有兩項:

　　一、禮敬三寶供養三寶。因為三寶是一切功德的根本,三寶為燈燭。茫茫苦海內,三寶為舟航。”所以禮敬三寶供養三寶,是有無上的功德的。

　　二、廣度眾生。三寶的功德,在於廣度眾生;我們發心學佛,也就要學習三寶廣度眾生。若是不度眾生,便沒有三寶功德可言瞭。

　　禮敬三寶供養三寶,和廣度眾生加起來,便是“一大事因緣”。所以廣說便有無量的功德,略說,無量功德都不出一大事因緣。

　　講的太多瞭,現在大傢用功念佛。