佛七講話[第一期]一九八一年第二期 －第三天

　　佛七講話[第一期]一九八一年第二期 -第三天

　　第三天守護六根

　　過去的兩天,恐怕大傢聽不懂,所以講得淺一點。今天講點深的。因為不聽一點深的,不知凈土法門的可貴,也不知凈土法門怎樣去修。

　　今天講守護六根。六根就是眼耳鼻舌身,五塵就是色聲香味觸。眼根不要染色塵,辨別它好看不好看;耳根不要染聲塵,辨別它好聽不好聽;……身根不要染觸塵,辨別它舒適不舒適。

　　五根沒有罪過,本來是不染的。因五識裡有一分意識,所以才起染著心。五根剛對五塵的時候,第一念一點都沒有罪過,清清凈凈的。例如眼見紅的、黃的,它就是紅的、黃的、沒有絲毫貪著心;可是第二念虛妄起來的時候,就起瞭貪著、染著。

　　第一念沒有染的時候,叫介爾初心,是清清凈凈的第一個念頭。我們要用這個心去念佛。所謂“西方極樂土,去此十萬億,與我介爾心,初無彼此異”。我們凡夫都具有這個介爾心,所以我們以介爾心去念,一定能往生。

　　這個介爾初心,原來是眾生的本覺(本來的覺性),由於第二念虛妄興起,才生出不覺;不覺就迷惑瞭;迷惑瞭所以墮入六道生死。

　　我們現在聽聞凈土法門,一心念佛,那就是開始覺悟,叫始覺。在介爾初心的本覺時,由於一念迷惑起不覺;在不覺中,一念回心念阿彌陀佛,那就是本覺性。阿彌陀佛是覺悟的人,阿彌陀佛就是本覺。我們一念阿彌陀佛就是始覺。

　　念佛就是要使“始覺”合於自己的“本覺”所以念佛法門最圓、最究竟。隻要以介爾初心念一句佛號,就是“始覺”合於“本覺”。

　　怎麼樣心念是不用介爾心呢?念佛時想其他的事,那就不是介爾初心。因此,要求大傢在念佛時,心裡雜念一概不要,僅僅單提一句阿彌陀佛號,那是介爾心,就是“始覺”合於“本覺”。

　　各位可以想一想,平時整天拿念珠,可曾念出這樣一句佛號來沒有?要知道,真正以始覺心,念合於本覺的一句佛號來,那是真念佛。否則,隻用平常雜亂心,根本沒有這麼念,那實在是冒充的念佛人。

　　前面我們講五識染五塵。那是怎麼一回事呢?那是由於意識染法塵才起的。意識染法塵,有的是“因緣”起,有的是“獨頭”起。眼看見好看的,意識起著貪心,這是因緣起。那個起貪著的意識。眼貪好看,就是眼識染色塵。

　　獨頭意識是它自已打妄想起來的。其實,也不能完全說它是打妄想自己起來,那是根據過去五根接觸五塵所產生的影像而把它記住瞭。譬如說,看見紅色時,是眼根對色塵;當不見紅色時,心裡還可憶想紅色,那是意根對法塵。

　　五根對五塵產生五識,是現在有,不是過去有,也不是末來有。現在眼睛看見色塵,耳朵聽見聲塵,是現在產生眼識耳識可是意識對法塵,不對現在,而是對過去與末來。怎麼知道呢?瞎眼的人看不見現在的一切。假使意識可對現在的話,瞎眼的人學有意識,應該還有意識,應該還可以見;意識若可對現在,聾子應該可以聽。

　　所以意識對法塵起染,五識即染五塵。怎樣稱為意識不染法塵呢?意識不怕它起,隻要在六塵(色聲香味觸法)中,不可有四相三毒。四相是,我、人、眾、壽相;三毒是:貪、慎、癡。意識對法塵不起四相、三毒,那就是不染於六塵。

　　大傢回傢以後,要記住,不管遇到任何境界,意識不可染著。假使不起四相、三毒,那清清凈凈的心就是西方七寶池。這時念阿彌陀佛,那七寶池中就連開九品。不起四相、三毒,那時六識出於六根門頭,在六塵中就可來去自如。

　　不起我、人、眾、壽相,不生三毒心,修其他法門也可做到,但難度很大,唯有修念佛法門最容易。例如參禪,閉上眼一參,就有我、人、眾、壽相。參禪不離貪、慎、癡,即如樂著禪味,就是著瞭一個“貪”字。

　　現在看一看凈土法門方便不方便。且跟我念阿彌陀佛,念的時候要聽得清楚,字字分明。這四字,隻要聽得清楚明白,一定沒有我、人、眾、壽相,一定沒有貪、慎、癡,即如樂著禪味,就是為著瞭一個“貪”字。

　　現在看一看凈土法門方便不方便。且跟我念阿彌陀佛,念的時候要聽得清楚,字字分明。這四字,隻要聽得清楚明白,一定沒有我、人、眾、壽相,一定沒有貪、慎、癡。雖念阿彌陀佛也不貪阿彌陀佛,多直捷瞭當的法門啊!

　　因此,念佛要以一句佛號,在“五根”貪“五塵”,“意根”貪“法塵”時候,把它掃得幹幹凈凈,如同周利陀伽掃地一般。大傢回傢念佛,要天天這樣用功,不要像過去那樣悠悠蕩蕩,迷迷糊糊,埋頭過目,待臘月三十,小鬼來抓時,毫無辦法。

　　現在雖然六根染六塵,若是天天用功,慢慢染著心就會逐漸減輕。染著輕時叫“六根清凈方為道”。到那時往生才有點把握。

　　“六根清凈”在其他法門講起來很為深妙,不是凡夫所能修。但是凈土法門仗信願行就能辦到,連道道地地的愚癡凡夫,用爾心念佛,一句當下就是六根清凈位。假使用其他法門修行,要多生多劫才能得到哩。大勢至菩薩講,“億佛念佛,都攝六根,凈念相繼,到瞭凈念相繼的時候就是六根的凈位瞭。

　　平時大傢念佛要起觀照力,不要迷迷糊糊、悠悠蕩蕩。首先要觀察自己不可起心礙境,也就是不可起心染著,妨礙環境。心起防礙環境,是意識心先染,然後染於六塵。當你念佛的時候應默默觀照,意識心是不是染於六塵。若有,趕緊提起佛號把它清除,念到意識心一點不染六塵。若有,趕緊提起佛號把它清除,念到意識心一點不染六塵,那叫做“赤裸裸一絲不掛”,這時的心叫自性清凈心。

　　同時,進一步觀察,不可引境礙心。就是說,不可對五塵起僧愛之感,再染著於心。把外頭的環境引回來妨礙自己的心。

　　起心礙境的時候,是意識先染;引境礙心,是五識先染,再染意識。五識一染,再把意識染著,這叫六塵緣影心。這時意識裡含藏的亂七八糟的東西都會跟著出來。舉個例子,大傢明白瞭:兩個人沒有吵架時是好朋友,一吵架是五識染五塵。那時互相都沒有好話:“你那天到我傢吃瞭一頓飯。……”“你那天向我要瞭不少東西。……”意識裡的舊帳、新帳一起勾上心頭。

　　回傢修的時候,要使意識心好比虛空一樣,雁過不留痕;又好比明鏡一樣,影去不留像。

　　若被五識染五塵,再染意識,就會產生不自在。初時產生憂愁心,再重一點轉成悲傷心,悲傷心再轉成擾亂心。這擾亂心一起,念佛就念不下去瞭。擾亂心以後就產生大苦惱聚,所受的六道苦就從這裡來瞭。

　　意識心能夠不染著,這就是古德所說的“一絲不掛,一塵不染”的境界。這時的心清清凈凈、橫遍豎窮。無量壽,佛壽命無量叫豎窮,光照十方叫橫遍。念到這清清凈凈,橫遍樹窮,叫法界心;一句阿彌陀佛,橫遍豎窮,叫法界身。阿彌陀佛的法界身,和我念佛的法界心,同是一真法界。佛不過是我心中的佛,我的心佛也是佛的心,一念佛,就是自己的佛是我心中的佛,我的心也是佛的心,一念佛,就是自己的佛心念我自己的佛,那叫一真法界。各位若悠悠蕩蕩念佛,怎能念到這種地步,徒然荒廢大好歲月罷瞭。

　　談到此地,就可知道,凈土法門是以法界圓融為休。心是佛的心,佛是心的佛,將來見阿彌陀佛,是見心中的阿彌陀佛;往生,是往生心中的極樂世界。所謂“法界圓融體,作我一念心”。法界圓融無礙的體,就是我的一切念心,故我念佛心,全體是法界”。當下一句阿彌陀佛已經具足,佛念一起,佛已圓成,凡夫不知,實在可憐。

　　念佛法門,是以法界圓融為體,以真信、切願、持名念佛為宗要(宗要就是修行的要領),以放下、無礙’往生為用。

　　第一天和大傢講放下,今天講無礙,凈土法門的大用,就是放下無礙往生西方。

　　由此而知,以介爾心念佛,心念剛一起,早已成就瞭心佛,不假方便,沒有漸次,不須三大阿僧祗劫,今生就瞭生死。佛說,八萬四千法門,唯有念佛法門最為圓頓究竟,“此法其深微妙,非淺智所能知。”

　　現在大傢既知念佛法門的可貴,希望能至誠懇切地念,以介爾心念佛。我愚癡冥頑,自知業障深重,七天來借大傢的功德,一同念佛,唯願一同往生西方,永遠作蓮池中的菩提眷屬。