佛七講話[第一期]一九八二年 －第五天

　　佛七講話[第一期]一九八二年 -第五天

　　第五天以清凈身語意念佛

　　今天是佛七的第五天,開始加香,大傢心理上不要起緊張,要調身心,安之若素。

　　今天講的題目是“以清凈身語意念佛”。怎麼叫身清凈呢?就是身不犯殺盜淫。怎麼叫語清凈呢?就是口不犯罪口妄綺語兩舌。怎麼叫意清凈呢?就是意不起貪慎癡。以清凈身語意念佛,才能和阿彌陀佛四十八願相應。和佛相應,才得往生。

　　佛七期間,大傢都受八關齋戒,那便是為瞭給清凈身語意作“增上緣”。佛七的一切規矩,如禁啦,閉六根啦,這一切也是清凈身語意作“增上緣”。

　　清凈身語意,可從事和理兩方面來說。先從“事”的方面說,主要是不犯十種惡業。從凡夫以至於菩薩,都要依這十種凈戒而修。一旦修行圓滿瞭,便可成佛。詳細分別來說,菩薩萬行,都不出這十種善業。普賢菩薩的十大願行,就是這十種善業的具體行法。所以十大願王,都是以清凈身語意來實行。因此,從事的方面來講,清凈身語意便是普賢行。

　　從“理”的方面說,要想清凈身語意,必須離我相,人相、眾生相、壽者相,乃至於一切法不住於相。住著瞭我、人、眾、壽相,於意一定起貪慎癡,於身一定起殺盜淫,於口一定犯四種過惡。所以十種惡業,實是由著相而起的。離我人眾壽相,離一切所有的相,離瞭相,無相可得,便是實相。所以三業清凈,便是化事歸理,合於實相理體。這叫做“文殊智”。

　　“普賢行”則事周,可於諸法成就一切功德;“文殊智”則理圓,可使諸法歸於實相。所以文殊、普賢二位菩薩,實是表示佛法的事理周圓。就文殊言,示諸法實相;就普賢言,示實相諸法。諸大乘經,如化嚴、法華、涅般、般若……等,沒有不是宣說事理周圓的深義的。

　　普賢行普殊智、普賢行,不縱不橫,不二不別。從事方面看,是普賢行,從理方面看,是文殊智。例如身不犯殺盜淫,口不犯惡口妄語綺語兩舌,意不起貪慎癡,自然便沒有我人眾壽相。反過來說,隻要離瞭我人眾壽相,自然便沒有我人眾壽相。反過來說,隻要離瞭我人眾壽相,也一定身口意三業清凈。所以說,文殊智是體,普賢行是用,由體起用,用全歸體。體用一如,都由一心所起。

　　由此可知,事和理周圓滿,都是歸於一心。事周遍就橫遍十方,理圓滿就豎窮三際。因為這個“理”,佛出現於世,它也在;佛不出現於世,它也在。它是常住而不變易的,所以說,理圓則豎窮三際。

　　橫遍十方,便是無量光;豎窮三際,便是無量壽。所以阿彌陀佛,就是理事周圓。我們若以清凈身語意,稱念阿彌陀佛名號,自然便和無量光、無量壽相應。

　　釋迦牟尼佛說法四十九年,可以說,在佛所說種種法中,唯有持念阿彌陀佛法門,最為周圓。現在有很多人,隻作循文解義的工夫,不知深契佛所說的道理。古德說:“寧可少聞多解義,不可多聞不解義。”又說“會義者得旨,不會義者徇文。”所謂徇文,便是死於文字之下。如不能深契佛理,還不如切實從事修著手,清凈身語意。因為理事是周圓的,而事理周圓,不出我之一念。誠如天臺宗所說,一念具足三千性相。文殊智理圓,可以說,一念就是因果依正的“性”具足;普賢行事周,可以說,一念就是因果依正的“相”具足。所以以清凈身語意念佛,一定和佛願相應,一定能往生西方。

　　因為從今天開始加香,所以不多耽誤大傢的時間,盡量給大傢充分的時間念佛。恐怕講多瞭,反而亂大傢的心。

　　現在我們就以清凈身語意來念阿彌陀佛。