佛七講話[第二期]一九八五年第三期－第六天

　　佛七講話[第二期]一九八五年第三期-第六天

　　第六天初學念佛必須計數不可間斷不馀雜修

　　明天佛七就圓滿瞭,所以今天應該和大傢講一講回傢後,怎樣修學念佛。

　　初學念佛的人,切忌散學,因為散念不能攝心,念成習慣,就難以收拾瞭。所以初學念佛,一定要計數。計數念佛,可能對大傢不很習慣,而且很費力;但是,正因為費力,才能攝心。由於它費力攝心,念佛才有功效。

　　不過,初念佛的人,不要拿珠,拿念珠不容易攝心。用念珠計數成瞭習慣,於是聊著天也數念珠,光數念珠不念佛。很多人都這樣,你檢查檢查自己,是不是也這樣。如果這樣,那是以掉散心念佛,千萬得改過來。

　　那麼,不拿念珠怎麼計數呢?有兩種用指頭計數的方法。把自己的一雙手握拳,然後將五個手指頭伸一遍,這是五個,再屈一遍,又是五個,於是在另一手屈一指作為十數,屈伸一遍為一百。就這麼計數。還有一種方法,更好,那是采取三三四四的念法。“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”三聲,“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛又三聲,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”再四聲,共計十聲。於是屈一個手指計數,這是十聲。這個念法最容易攝心瞭。這樣計數念佛,可使你念得踏踏實實。要是拿念珠念佛,掉散心一點不會伏,徒增散亂,念的佛號,虛虛浮浮,一點不著力。

　　大傢記住,初學念佛要計數,計數不可拿念珠。等你掉舉心伏下瞭,念佛有進步,那時再拿念珠,可幫助你不忘記念佛。

　　初念佛時,每天念多少佛號要有定數。一開始,不可貪多,寧可從少念到多,不可一開始念到十萬聲,念不瞭,念五萬聲;五萬聲還念不瞭,念一萬聲;一萬聲念不到,念五千、三千、三百、兩百。這樣念佛不好。要知道,你念佛的時候,西方極樂世界七寶池中你的蓮華就增長;要是逐漸往下減,它就逐漸萎縮瞭。

　　那怎麼念呢?開始時寧可少,應估計一下自己的時間,每天早晨抽幾分鐘,或者晚上抽幾分鐘,能念多少佛號。事情忙,要上班的人,時間不夠充分,剛一開始念,不妨先念五百聲。五百聲念瞭,若是還有充足的時間,可增加一千聲;一千聲還有充足的時間,一千五、兩千,再慢慢地遞增,逐漸逐漸精進,那七寶池中的蓮華就會逐漸逐漸地增長。當然,念佛是愈多愈好,所以應盡量爭取多念。

　　念佛不是攝心為貴嗎,怎麼要多念呢?因為念十聲,八聲,不可能攝心;念三百聲,五百聲,或許有一、兩聲攝住瞭心;念三千聲,五千聲,就會有十聲,二十聲攝心。所以要多念,多念自然攝心,可以種入八識田中。比如說,人們看書,一遍記不住,兩遍記不住;十遍、八遍,可能有一點點進步;念上三百遍,五百遍,肯定能記住。又好比參加作早晚課,《阿彌陀經》背不下來,但隻管念,跟著念,念上幾年以後,保證能背下來。這個道理是很時顯的,因為它種入第八識瞭。

　　第一個,大傢回去念佛,要計數念,念得心有一點點調伏瞭,才拿念珠,念珠可幫助念佛。怎麼說,會幫助念佛呢?因為不拿念珠,念佛念到十聲,二十聲,就忘瞭,拿著念珠念佛,,念上三百聲,五百聲,三千聲,五千聲,不會忘。這是它的好處,也是它的壞處。壞處在那裡呢?由於不忘,就不用心,很容易“掉舉”。

　　第二個,大傢回去念佛的時候,要註意到不可有間斷,就是所謂的“不間斷”。怎麼叫不間斷呢?那不是教你一天二十四個小時佛號不斷,叫不間斷;而是規定瞭一天念三千聲佛號以後,再忙也要把它念完,念完瞭這三千聲佛號,然後再隨時記起來就念,那才叫不間斷。如果每天規定念三千聲佛號,今天念三千,明天忘瞭,那是間斷。每天一定要念完這個定數,平時可以散念,不計數。慢慢慢慢佛號教它增加,功夫就增進瞭。

　　第三個,回傢念佛,不餘雜修。不能憑自己的興趣,隨自己的高興,有時念念佛,有時誦誦經,有時拜拜懺,有時又持持咒。這樣沒有用。這是自己搗亂自己,自己找自己的麻煩,這樣是不會見效果的,一定要一句佛號念到底。

　　你要是拜佛,就拜阿彌陀佛。面前不管是什麼佛,什麼菩薩,你拜的時候,就心裡想,我在拜阿彌陀佛。不應該,看到這是釋迦牟尼佛,我在拜釋迦牟尼佛;看到藥師佛,我在拜藥師佛。不管是什麼佛,我一拜下去,就拜阿彌陀佛。口要念的話,不管是持咒啦,誦經啦,唱贊啦,我一念一唱,一開聲,就是為瞭阿彌陀佛。心裡要是想,就想阿彌陀佛。各位不想信,請想一想,如果身口意三業造瞭惡,不是一定墮三惡道嗎?身口意三業要是行瞭善,不是一定生人天嗎?那未,你的身口意,身禮阿彌陀,口念阿彌陀佛,心想阿彌陀,哪有不往生西方極樂世界的道理。所以大傢拜佛時候,不管面前是什麼佛,心裡要想我在拜阿彌陀佛。

　　你不知道,念一佛,拜一佛,就是念十方佛,拜十方佛。因為佛與佛的身沒有分別。“無分別”而自生“分別”,叫作眾生;知道雖“分別”而“無分別”,才是佛。大傢記著,佛是沒有分別的,你不要自生分別。阿彌陀佛叫無量光,其光無量,哪一尊佛不在裡邊呢?阿彌陀佛叫無量壽,其壽無量,哪一尊佛不在裡邊呢?那隻怪你不知道釋迦牟尼佛方便說就是瞭。

　　念佛久瞭,心慢慢慢慢降伏瞭,慢慢慢慢定下來瞭,念佛的時候,這才是真實的念佛瞭。初學念佛,一定嘴巴念佛,心裡沒有佛。念佛久瞭,自然而然地口念,心也念。功夫愈純這種現像愈明顯。到瞭那個時候,拿念珠可幫助念佛,念珠有念珠的功德。

　　這樣念久瞭,“行起解絕”,三藏十二部,一切言教,都用不上。佛號一起,可把它們都放下。不相信,就念一念試試看,就會知道滿肚子的學問,一點用不上。可能有人會說:“那麼說,我平時看經看教,沒有用嗎?”有用,不過那是走路的拐杖就是瞭。假使有人把拐杖當作路,這個人是白癡。上瞭路以後,拐杖可以不要瞭,拐杖不是路啊,它隻是幫助走路的。三藏十二部也是這樣。僅僅是幫助修行就是瞭,它不是修行。認為三藏十二部就是修行,就是法,這就死於句下瞭。所以古德講,“行起解絕’。不光是念佛法門,一切修行法門,都是這樣。行起解絕,解絕才能行起。得受用不在經文上,而是從修行上,從修證上得受用的。

　　大傢應記住這個優點啊:不可餘雜修。應該專拜阿彌陀佛,專念阿彌陀佛,專想阿彌陀佛。這樣修久瞭以後,自然能得受用。修久瞭,得到受用以後,就不須別人指導,自己就知道瞭,到頭來恐怕事倍功半,很難行到受用哩。

　　我再重復一遍,初念佛不可散念,散念不可攝心,念佛號飄飄浮浮,毫不著力。一定要計數,計數不可用念珠,應用手指計算,或者用三三四的辦法計算,不過,很麻煩,很不好念,但是,也就因為這樣,才有效用;感覺好念,那就不能通過心,滑流過去瞭。還有,不可間斷修,每天規定念多少佛號,一定要把它念完。其餘的散念可以隨意瞭。若怕佛號念不完,就先從少數開始。我相信,任何人再忙,十分鐘,八分鐘總能抽出來吧,再不然,坐在公共汽車上,也可把它念完;起路的時候,也可念完;吃飯的時候,也可念完。總之,教它不間斷,再有,不可餘雜修。拜就拜阿彌陀佛,念就念阿彌陀佛。想就想阿彌陀佛。這樣久久用功,自得大受用。以上三點必須記住。

　　現在我們開始,行起解絕,至誠一心,念阿彌陀佛。