佛七講話[第二期]一九八五年第四期-第三天
第三天三心不起三根收攝用功念佛
各位居士要知道,亂我們心的,有三種妄心。就是過去心、未來心、現在心。眾生往往想起過去的事情,於是擾亂其念佛心。過去得意的、好的事情,想起來瞭;眉飛色舞;過去傷腦筋的事情,不好的事情,想起來頓足捶胸,把念佛都給忘掉瞭。想起未來的事情,認為未來怎麼光明,怎麼發財,怎麼享福,於是不知其所以,把念佛也忘瞭;要是想到未來怎麼可怕,怎麼可能失敗,那就是提心吊膽地更不能念佛瞭。想到現在的事情,對好的事情起貪戀心,不能念佛;想到現在不好的事情,不如意的事情,起慎恨心,也不能念佛。所以防礙我們念佛心的事情,如果廣泛地說,那是無量無邊,略說的話,就不外這三種——過去,現在、未來。所以大傢要想一心念佛,就應該對過去,未來的事情不想,對現在的事情不住著,管它什麼好的、壞的、醜的、美的,一概把它拋開。
在六根中,最容易亂念佛心的有三根。這三根就是眼根、耳根和意根。如能註意到,把這三根收攝起來,就容易攝瞭。至於鼻舌身三根雖然也有影響,不過影響較輕。對治煩惱要先從重點著手。
這三根,又有差別。意根光想著過去未來的事情,不能想現在的事情。眼根耳根隻能觀察、聞聽現在的事情,不能觀察、聞聽過去的事情。怎麼知道意根隻能取相於過去、未來呢?如果意根也能取現在的相,那麼瞎子沒有眼睛,但他有意,那個意根應該還能看得見,可是,意根隻能取過去的相,取未來的相,而不能取現的相,所以眼睛看不見。你想,意根要是能取現在的相,那麼,聾子聽不見,可是他有意根呀,他也能夠用意來聽瞭。
由此可知,眼耳鼻舌身這五根是管現在的,意根隻管未來和過去的。大傢念佛,眼睛不亂看,那現在的煩惱,取著心就減去瞭一大部分,耳朵光聽佛號,對現在的取相,又呆減去一大部分。這樣,僅僅剩下意根想過去、未來瞭。三分裡差不多對治一分瞭,也就是說,過去、現在、未來這三分對治瞭現在,剩下過去未來就容易對治瞭。這是我告訴大傢的一個方便的方法。
假使有人念佛時眼睛亂看,我就知道這個人過去心、現在心、未來心三心紛飛不斷。如果這個人眼睛垂下不亂看,雖然保不定他過去未來的煩惱全沒有,可是現在的取相執著肯定會減少瞭一部份瞭。
因此,大傢要註意,當念佛,繞佛,拜佛的時候,眼睛不可亂看。不亂看,現在的煩惱就少瞭一部份瞭。如若回到寮房裡去不亂講話,煩惱更減少一大部分瞭。這是我告訴大傢減少煩惱的方法。當然,意根想過去未來紛飛不斷,那還須要你自己用功,慢慢對治。三個賊人中減少瞭一個賊人,還有兩個,就容易預防嘛。所以希望大傢念佛期間,眼睛不可亂看,耳朵不可亂聽,嘴巴不可亂說話,心裡不可亂想,這樣,自然能夠念佛念到一心不亂,往生西方瞭。
可是大傢要知道,,還有一點非常重要。所謂三心斷,不是教你不想。你要是說,我斷過去心,我不想過去,斷未來心不想未來,斷現在心不想現在,那就錯瞭。我們當然要把過去的功德、過去的經驗都要記住;我們未來也要把過去的功德、過去的經驗都要記住;我們的未來也要計劃好,怎樣念佛,怎樣往生西方;現在的事情也要觀察清楚,我怎樣念佛,怎樣繞佛,怎樣打坐。
要是不想過去,佛怎樣得宿命通呢?佛得宿命通就是知道過去的一切;如果執著不想過去,那不是成瞭愚癡眾生嗎?如果不想未來,佛怎麼能夠天天眼通呢?天眼通就是知道未來的事情。要是不想未來的話,傢庭怎以維持也不計劃,學業怎麼增進也不計劃,那不成瞭愚癡瞭嗎?所謂現在心斷,不是不想現在。如果不想現在的話,佛怎麼得漏盡通呢?佛得宿命通知道過去,得天眼通知道未來,得漏盡通知道現在。
或者你會問“那末,三心究竟應怎麼樣斷法呢?”我告訴大傢:三心斷,是想過去的清楚明白,沒有貪慎癡三心,微細點講,是想過去很清楚明白,但不取相著相,沒有無明,叫斷過去心;想未來的事情,事業怎麼開展、學業怎麼進步,傢庭怎麼維持,沒有貪心癡心,這樣叫未來心斷;現在的事情觀察得清楚明白,是善是惡,是對是不對,可是沒有貪慎癡心,是過去心斷。這樣,所想的一切都是功德;想未來的事情,計劃未來的事情,沒有貪慎癡心,是未來心斷。這樣,所計劃的都是功德;想現在的事情,沒有貪慎癡心,是現在心斷。這樣,所想的都是功德。所以,過去的心斷現在心斷,未來心斷,“這麼說,我可以自由自在的想,自由自在的看,自由自在的聽瞭啊。”
要知道,聖人和凡夫不同,我們都是凡夫啊,如若放任自流,在三心中無疑會帶上貪慎癡的。你看馬路上走路的人那一個人抱著走呢?再看看小孩子,都是要大人抱著他。我們凡夫在修行過程中還是小孩,還須要抱著走啊。凡夫假使要下功夫,用功的時候,先要少看,少講,少聽,專聽佛號,專看佛像,專想佛的功德。這樣久瞭的話,自然也可三心斷。三心一斷,功德無量,當然往生西方毫無問題。
現在我們大傢就試著用用功,叫三心不起,使意根收攝,眼耳根也收攝,三根都攝來用功念佛。
開始念佛。
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