佛七講話[第三期]一九八六年第一期 －第三天

　　佛七講話[第三期]一九八六年第一期 -第三天

　　第三天佛性念佛念佛性

　　慧悅記

　　我今天看到有很多人眼睛在亂看。我知道,這樣的人一定六根不攝,心中散亂。希望大傢眼睛不可亂看,亂看是散亂心的表現。同時,我也知道,眼睛亂看的人,念佛根本沒有得到受用。

　　我知道,參加佛七的人們中,很多念佛已是很久瞭,所以我今天講的,多少要深一點點,不過也顧慮要使大傢都懂。

　　今天要跟大傢講,怎樣對治妄想。妄想對治下去以後,心自然清凈,對治妄想有兩種方便。第一種,就是你自己用心觀察,心裡要是起妄想的話,起緊念佛;第二種,不須要觀察,隻管至誠懇切地念佛。

　　第一種觀察自己的妄想。初學念佛的人可以用它。假使念佛真正有點進步,就可以不用它啦。為什麼原因呢?因為你觀察有沒有妄想,那是起作意心。一起作意心,心中就有一種負累的感覺。時間久瞭,會感覺心中非常沉重,非常累。所以這個方法,並不是太理想。

　　固然,你觀察出來的妄想,它是賊,可是能觀之心,也是妄想,也是賊。所以用心觀察妄想,等於是以賊捉賊。實在說起來,這們用功隻是以比較細的妄想,對治粗的妄想罷瞭。當然,這個方法,剛學念佛時,可以用它,它可以把粗妄想對治下去。可是粗妄想雖下去,但細妄想又產生瞭,所以這個方法還不算是回傢之路。

　　第二個辦法就是至誠懇切念佛,其他一切都不管。不須起作意心,隻管至誠懇切念佛,將一聲佛號念得最切,久久用功,因為一心不亂的關系,能念的我沒有瞭,所念的佛也就沒有瞭,能對治妄想的心也不起,所對治的妄想也沒有瞭。

　　其實,妄想不須要對治,一心念佛就沒有妄想瞭啊!我們既然說妄想是虛妄的,虛妄的法當然沒有實在的體,沒有實在的體,怎能把它滅掉,把它對治呢?妄想好比虛空一樣,沒有實在的東西。假使有人起心動念要滅虛空,這個人不是個大癡人嗎?因此,隻要一心念佛,至誠懇切念佛,念到一心不亂,自然沒有妄想瞭。所以說,至誠懇切念佛,才能使心清凈。起心動念對治妄想,反而使心不得清凈。

　　至誠懇切念佛,一定沒有妄想;若是還有妄想的話,那是你在想其它,不夠懇切,不夠專一,沒有妄想,你的心一定清凈。這種清凈就叫一心不亂。所以念佛法門功德無量,你隻要至誠懇切念一聲佛號,就有無量功德。

　　大傢可能都聽說過,念佛是圓頓法門,佛號功德無量。但你可知道它為什麼是圓頓法門,為什麼功德無量?要知道,念佛是你佛性念的,不是嘴巴念的。你的嘴巴是肉與皮,和木石一樣,它怎能念佛?沒有佛性,嘴巴怎麼知道要念佛?如果嘴巴能念佛的話,死人應該也能念佛,再說,不但不是你的嘴巴念的,也不是意識念的。因為意識心有間斷。大傢的意識心,前面一念滅瞭,後面一念才生,若是前面那一念不滅的話,一定沒有後面那一念。可是不對呀!前一念滅瞭,後面那一念怎麼能生呢?如果生,則和前面那一念沒關系,若沒有關系,怎麼說是相繼呢?所以,可以的確知道,這中間定有一個不生不滅的東西。

　　甚至可以說,不是第七識念的。固然,第七識有相繼不斷的作用,所謂恒相續,可是它也有轉變。人死瞭,投生畜生,它認為畜生是我。畜生死瞭,投胎為鬼。它認為鬼是我。它雖然沒有間斷,可是它有轉變。既然它會轉變,後面的東西,和前面應沒有關系。好比說,人死瞭投生為畜生,那畜生跟人毫無關系。若和人有密切的關系,它應該還是人,不應是畜生,所以我們定知當中有一個既是不轉變的又是轉變的,不生不變,隨緣無性的東西。

　　甚至它也不是第八識的染分。八識的染分叫種子,種子結果後,它就沒有瞭,可是佛號不斷。盡此一生,盡此一世,甚至命終以後生生世世,佛號之念不斷。那是什麼在起作用呢?那絕非第八識,那是不生不滅的佛性所念的。由此可知,你念佛,是人佛性能念佛,而所念的還是你的佛性,這才叫圓頓法門,這才是一真法界性,如果你能念的和所念的,是兩個東西,那不是一真法界性,不是圓頓法門瞭。應該知道,念佛功德無量,是圓頓法門,原來它是以佛性來念佛號,念佛號就是念佛性,佛性就是一真法界性。既然是一真法界性,怎會不圓不頓呢?既然是一真法界性。功德怎能可思量呢?因此,用這個法門念佛,對我們往生有很大的幫助。希望大傢發清凈念佛,結西方緣。