佛七講話[第三期]一九八六年第三期 －第四天

　　佛七講話[第三期]一九八六年第三期 -第四天

　　第四天安住道場與隨緣修

　　聖空記

　　念佛法門,概括說起來有兩種方式,第一種是安住道場,第二種是隨緣修。

　　安住道場,就像我們打佛七,可說是安住道場修行,剋期取證。再如各位在傢裡,把佛像供起來,供上香花水果,兼做早晚功課,六時念佛,也可算是安住道場。

　　隨緣修,隻隨生活的方便,可在行住坐臥中時時念佛,處處念佛,隻要隨順世緣,不離一聲佛號這就叫隨緣修。

　　念佛法門的方便處,是在可以隨緣修,我把這兩種修行方式,和大傢講一講應該註意的事項。

　　先講隨緣修,不管你走也好,住也好,坐也好,臥也好,都要求一聲佛號不離心。可是有一個原則,口念佛,心中一定要有佛,不可口念佛,心中沒有佛,而把心念想到別處去。這樣不叫隨緣修,而是隨緣打妄想瞭。如能切實做到隨緣修,就能得大利益,而且如此修行最方便。

　　第二種方式,安住道場。各位在寺裡打佛七,一切設備齊全,是沒有問題的,假如你們在傢裡應如法佈置道場,要打掃清潔把佛像供起來,香花水果供上。

　　修行的時候要面對佛像“心存目想”。怎樣叫心存目想呢?心中存一種念頭,如佛現前,這叫“心存”。怎樣叫目想呢?眼睛看著佛像,心裡就想實是佛現在前。不要把它看作是紙畫的,或者是木雕泥塑的,而是應把它觀想作真正的佛。這樣你的心就能發起來,念佛才有功德。

　　或者有人說:“你這完全是迷信,一張紙怎麼就可能想像作真佛呢?木雕泥塑那能比做真佛呢?”這隻怪你學佛不懂理,那事不夠圓滿,你要知道,諸法(包括佛像)無非實相,實相就是諸法。

　　事實上,佛和眾生不異,眾生和佛也不異,就是一個覺、一個迷的差別就是瞭。眾生一念法,佛變成眾生瞭,法身輪轉六道;眾生一念覺,眾生就是佛,六道常顯法身。你如果說他是紙,是木雕泥塑,那是你迷,佛隱而眾生顯瞭。你要是誠懇切相信,一念不生,你就轉迷成覺,眾生隱而佛顯瞭。不但是紙,是木雕泥塑,一切都是佛的真法身瞭。

　　尅實而論,因為諸法無性,所以諸法就是諸佛清凈妙法身,原來在一真法界中,沒有那麼多分別。一真法界中,無佛無眾生。佛無性不異眾生,眾生無性不異佛,大傢應該知道,眾生是迷,佛是覺。迷一真法界性,你就是眾生,覺一真法界性,你就是佛。

　　在佛七期間和大傢講話,理事兩方面都要顧到。這是在理的方面說的。

　　講到這裡,我想到一件事來瞭。有人問:“我是誰?”你要知道,這是宗門下教授學人所用的方便,古德教你參“我是誰”,是要你悟入諸法無我,一真法界無我無人。你若是悟入無我,就入第一義。入第一義叫做見佛。見佛者名之為見自己本來面目。如果你執著有我,真有誰,那你就迷瞭,與覺相差十萬億佛土以外去瞭。

　　你執著有我,是我相不除;你問是誰,是人相不除。佛說“以我、人、眾生、壽者四相,求無上覺者不可得也。”六祖說:“本來無一物,何處惹塵埃?”既然本來無一物,哪有我,哪有人?你怎麼還問我是誰?你問我是誰,那一定有我,也一定有人,如是求者,猶如緣木求魚,抱冰求火,永不能見自己的佛性。要知道古德告訴我們參“我是誰”,是要我們體會“絃外之音”要體會“言外之義”,絃外之音,非音非絃;言久之義,其義非言。假如你不知道求絃外之音,言外之義,隻知道死於名下,那是如狗逐塊。

　　我今天僅僅提出來供大傢參考,實在說,我不敢騙大傢,我也是生死凡夫,我和大傢每天說開示不過是生死人憐生死人罷瞭。

　　回頭我們再講念佛。

　　當你隨緣修的時候,口念佛心中就要有佛。不論你在道場,在傢裡,在佛前念佛,必須心存目想,這樣久瞭,你自會有進步。進步有幾種現象,我提供大傢作參考。

　　最初,你會具有戒相。不管你受過戒,沒受過戒,隻要這樣念佛久瞭,一定會出現戒相。很自然地會慈心不殺,見殺生的,就起憐愍心,這是第一個不殺生戒相,行為上自然不敢犯偷盜,這是第二個不偷盜戒相……總而言之,自然而然身口意不再掉散。身不掉散就不喜歡遊蕩,口不掉散就沒有閑雜話,意不掉散就不亂打妄想。這是念佛已經有瞭進步。反之,如果三業掉散,如果三業掉散,證明你念佛一點功夫都沒有。因此,要看修行人是否進步,你就可以從這方面去觀察,如果他喜好遊蕩,那修行功夫是絕對沒有;喜歡閑雜話,說不停嘴,這個人修行功夫也絕對沒有;至於亂打妄想,當然大傢看不出來,隻有他自己知道瞭。修行有進步的,又有幾種表現,第一個,個性逐漸變瞭,氣質起瞭變化瞭,這沒有寄怪,因為他隨心而轉,緩慢地轉凡夫成聖賢瞭。逐漸地他的聲音和容貌也會轉變,他的聲音自然而然的有一種和藹、慈悲的音調,他的容貌自然而然的有一種慈祥的表情,再看他的眼神是和平的非常慈悲的、祥和的,你們可以自已考察自己,假使有瞭這幾種現象,那證明你念佛是有進步瞭,不然的話,就會愈來愈壞,那你念佛恐怕是一點功德都沒有的瞭。

　　今天借這一點時間,提出這幾點來給大傢做個參考。

　　現在開始念佛。