佛七講話[第三期]一九八六年第四期 －第五天

　　佛七講話[第三期]一九八六年第四期 -第五天

　　第五天記數攝心聽清佛號

　　慧庶記

　　大傢要知命,念佛的要領在攝心。不要心中沒有佛,隻有嘴巴念。光在舌根上念阿彌陀佛,功德力是很有限的。

　　佛說過:“攝心為戒”,攝心就是持戒。由戒生定,由定生慧,是為三無漏學。

　　佛特別提出,戒律方面有四項最重要,就是淫、殺、盜、妄。為什麼把淫列為第一項呢?因為淫是障道法,佛說,不斷淫,縱然得定,也是魔道。這是就一般修行法門來說的。

　　念佛法門仗佛力加被,就方便多瞭,出傢人固然戒正淫,在傢人也要戒邪淫,而不戒正淫,正淫不算犯戒。所以在傢居士,縱有夫婦,念佛也得往生。

　　除瞭以戒攝心之外,念佛法門又是攝心的主要方法之一。念佛必須要記數字,尤其是開始學念佛的人,一定要記數字。記數字固然是費心力,但也正因為費心力,記數字才能攝心。不記數字散亂念佛往往用不上力。

　　記數字也有幾項要註意到的:大傢用念珠計數念佛的時候,千萬不要隻數念珠不念佛。有很多人數念珠慣瞭,手拿著念珠不停地數,可嘴裡邊沒有佛,心裡也沒有佛,這個樣子當然不能往生瞭,如果隻數念珠不念佛可以往生的話,那麼制造念珠的人,可比你先往生瞭,所以拿念珠記數的時候,一定要珠珠有佛。

　　為瞭避免這個毛病,印光法師有三三四的念佛法,這一方法很好,這樣不會馬虎過去,滑溜過去。

　　怎樣念呢?就是先念三聲佛,再念三聲佛,最後念四聲佛,一共就是十聲,這個時候,過一粒珠。用這個念佛法一定可以攝心。當然這樣念很累,可是有功效。

　　念珠的功德是在於忘記念佛的時候,手一摸到念珠就想起念佛來。若是不拿念珠,念不瞭一、二百聲就忘記瞭。若是拿著念珠念佛,念幾千聲,幾萬聲,不會忘記。假使你僅僅拿著念珠不念佛,那就把功德放棄瞭。

　　大傢記數念佛的時候,不要一開始發願很大,念得很多。比如,一開始發勇猛心說,我念十萬聲,可是,念不瞭,改成五萬聲;五萬聲念不瞭,改成一萬聲;一萬聲念不瞭,改成一千聲,這樣就不好瞭。

　　當你剛開始記數念佛時,可發願由小到大,念佛由少到多,先發願念五百聲,這五聲,你每天一定要把它確確實實念完。其餘的時間,可隨方便散念,就不一定要限定數字瞭。

　　念瞭五百聲自己感覺還有時間,就把它增加到一千聲。這一千聲佛聲,不論你怎麼忙,一定要把它每天念完;不但念完,還要確確實實地念完。其餘的時間可散念,念多念好。

　　這樣慢慢地,一千五、二千,繼續增加,有進無退。時間充分的人,可增加到一萬或者幾萬,總而言之,要逐漸增多,有進無退。

　　同時,不可養成因循之心,說,我今天一萬聲佛號沒念完,唉呀!明天念好瞭,明天補上。這個要不得,這就會養成因循心、怠惰心。

　　大傢不要認為人手拿念珠就天天念佛,其實,有些人是手拿著念珠,根本就是沒有念佛,你要以別人為借鑒省察自己,看自己手拿著念珠是不是真正在念佛?要是發現自己有這個毛病,就必須趕緊改過來。

　　手拿念珠,口中念佛;口中念佛,心中有佛。這樣才得結西方緣。

　　初學念佛的人,最好不拿念珠。為瞭怕你拿念珠慣瞭,光拿念珠去玩去瞭,不知道念佛瞭。尤其是,你把念珠拿得亮亮的、滑滑的,更不知念佛瞭,因為你把念珠當成一種玩物瞭。

　　因此,初學念佛的人,最好用手指記數,一聲佛號屈一個手指。念佛稍進步,才拿念珠。也不要把念珠當成一種裝飾品,念珠的作用是教你念佛的。

　　用念珠記數念佛的方法,有幾項必須註意:第一個不要拿著念珠不念佛;再一個,念佛的時候要至誠懇切,不可光為瞭湊數字。寧可把念佛的數字降得少一點,但決不可強求記數字的增多。我看見有很多念佛的人,把念珠數得飛快,數瞭一陣子,唉呀!好瞭,念完瞭,其實他一句也沒念。你要是拿完念珠念佛,過一粒珠一定要念一句佛。也不可養成這個習慣,說我今天還差五百聲就念完瞭,趕緊念“阿彌陀佛,阿彌陀佛……”好,念完瞭。這樣是沒有功德的。所以說,念佛的時候,一定要踏踏實實,才能夠攝心。

　　還有一個辦法,不記數,一樣也攝心,功效也很好。這就是把一句佛號從心內真心念出來,嘴巴真心唱起佛號來,耳朵把它仔細聽得清清楚楚、明明白白,字字入心,這樣功德力更大,要點是,你必須至誠懇切聽佛號。有很多人不知道,以為聽佛號有什麼功德。因為他們僅僅知道講些空洞理論,不講實際修行。我要奉勸他們,不妨實際修修看,看有受用沒有受用。若是僅僅講些空洞理論,講到驢年也是不得受用的啊。

　　聽佛號,當然有它高深的理論,不過,古德們往往不和大傢講,恐怕講瞭以後,又引導大傢走向空洞理論方面去瞭,所以他們僅僅告訴你怎樣修就行瞭,就得受用瞭。

　　今天我想講幾句廢話,把這理論大略地談一談。當你自己把佛號聽清瞭的時候,一定不取於相;反之,你如果取於相,那你一定沒有聽清佛號瞭,又在亂想瞭。因為聽清佛號的時候,沒有亂想,就不取於有相也不取於無相瞭。假使取於相的話,就不可能聽清佛號,既然聽清瞭佛號,當然不取有相,也不取無相瞭。

　　沒有雜亂想、餘雜想,沒有妄想當然是不取於相,既然是不取於相,心就如如不動,這叫做攝心。

　　念佛,雖然口中出聲,但不是聲塵。認什麼呢?因為不取有相,不取無相,已經超出六塵之外瞭,由於不取有相,不取無相,所以聽清瞭佛號,也不是聲塵,因為它已經超出六塵之外,不受六塵的障礙和阻礙瞭。

　　佛說,如器中鍠,聲出於外。“鍠”就是聲音。鍠有幾種寫法,最常見的就是左旁金邊,右面是一個皇帝的皇,那是聲音,不是東西。好比說,那個鐘,你敲一聲,它“當”!的響瞭一聲,那個聲音就叫做鍠,它聲音遠揚,不受鐘體的阻礙。你如果聽清佛號,就和這個境界相仿佛,但它已經不是虛妄六塵瞭,你這樣聽佛號,聽久瞭以後,這知道自性瞭。

　　所以,教你聽佛號,不是聽那個聲音,而是教你聽自己的聞性。這個理論較深,但不管你能不能理解,念到日久,由事入理,自然而然你就知道聽聞性瞭。大傢的聞性,不生不滅,橫遍十方,豎窮三際。橫遍十方叫它無量壽,豎窮三際名之為無量壽。要是你能這樣念佛,念久瞭的話,自然光與佛融;壽與佛齊。佛光橫遍十方,你的念佛心也是橫遍十方,所以說光與佛融;佛性不生不滅,你的心也是不生不滅,所以說,壽與佛齊。

　　這個法門非常深奧微妙。不容易被人理解,因此淺識的人常起疑惑。但疑而不信是不得入門的,佛說過,稍有疑悔,不得成就,疑就是不信,悔就是信以後又後悔。眾生沒有智慧,唯有確實信受佛話,依教奉行,才有所成。你不必講空洞理論,隻要聽信佛語,實際修行修行看看,慢慢地你會嘗到味道的,這味道就叫做法味。

　　唉!實在說起來,我今天和大傢費這麼多言談,說這麼多話,罪過無量。為什麼?障你的悟門瞭,你不會悟瞭。所以這是我的罪過。可是,假如我不和大傢說呢,也是罪過無量,因為我要是不和大傢說,你就永遠出離不瞭六塵緣影,等於開你的生死之門。這麼和你說,雖然障瞭你的悟門,可是你仗佛力可以往生啊!

　　你要是永遠不懂這個道理的話,唉!你怎麼能獲得解脫呢?天天在六塵裡邊打滾,怎麼能脫離生死呢?

　　今天講的,可能深一點,說不定有人聽不懂,你若是聽不懂,不要緊,隻管至誠懇切念佛,念得清楚,聽得明白,就慢慢能到達這個地步瞭。

　　還有人搞不清楚,以為隻聽佛號,就不要在至誠懇切心念佛瞭。其實至心聽清佛號,和至誠懇切念佛,並不是兩回事。你若是能至心聽清佛號那一定是抱著至誠懇切的態度的;假使你能以至誠懇切心去念佛,那一定能夠把佛號聽得清楚明白,不至誠懇切念佛,怎麼能聽得明呢?

　　因此,佛說,末法時期眾生,多諸巧見。這些巧見恰恰是障道因緣,深可憐憫!

　　今天和大傢講這兩個辦法,希望大傢記住,試一試。第一個,念佛一定要記數字;第二個,你聽佛號和記數字是有同樣功德的。

　　現在開始念佛。