佛七講話[第六期]一九七九年第二期－第六天

　　佛七講話[第六期]一九七九年第二期-第六天

　　佛七講話[第六期] 作者:釋智諭

　　第六天不取於相如如不動

　　十六觀經講,觀想念佛,觀想念佛不容易修。前面十三觀,是觀佛報身,凡夫不能修。從十四觀開丈六金身、八尺之身,這是為凡夫設的方便。

　　不過,觀佛像,經上說,一定要金色圓光,相好具足。因為阿彌陀佛神通不可思義,可現大身,現小身。大身遍虛空界,小身丈六或者八尺。丈六金身八尺佛像,要有條件,不是胡觀亂觀,要有三心三福。三心就是直心,深心、回向心。三福就是慈心不殺具諸戒行,讀誦大乘方等經典,修行六念回向發願往生。這樣才可以就是慈心不殺具諸戒行,讀誦大乘方等經典,修行六念回向發願往生。這樣才可以的。

　　所以觀想念佛千萬不可取相,說我見到什麼境界瞭,見到什麼東西瞭,那不對。凡所有相,皆是虛妄。五陰皆空,那有相?心經說得明白,是諸法空相不生不滅等等,是故空中無色受想行識,無眼耳鼻舌身意,乃至無一切法,你能觀想什麼東西呢?六祖說,本來無一物,你觀的什麼呢?

　　所以這個觀照啊,金剛經所說不取於相,如如不動。才是觀照呢!取相起觀,皆是虛妄法。

　　或者有人問,說:“你講話矛盾,開始講觀經觀佛像丈六八尺,現在又說,不取於相如如不動,這不是矛盾嗎?要知道,不取於相如如不動,要以智慧觀,這個觀法,不取於有相,也不取於無相,心才清凈。清凈心是大觀照。所以六祖說過於相離相。如果你取著無相,那是歸入斷滅無記。不取有相,不取無相,稱為妙,你如此觀察,稱為妙觀察智。

　　怎麼觀照要以智慧觀呢?因為無相隨緣就現相,所以不取無相;諸相隨緣而現,沒有自性,不取有相。這樣於有難有,於無難無,才是大觀照。如果取著境界相,那是凡情見,凡情見皆是生滅法,大傢要切實註意到。你觀佛像取著其有,就錯瞭。智慧觀照知道它是隨緣現,所謂以念佛因緣,得入知來大誓海中。知道隨緣現,你就會到法身瞭,所以不取它有相;雖然實相無相,隨緣就變相,所以也不取現,你就會到法身瞭,所以不取它有相;雖然實相無相,所以也不取著無相。

　　這話怎麼說呢?實相無相,隨緣現一切相;實相現一切相,無性,皆歸無相。如果取著有相,是凡情見;取著無相,也是凡情見。

　　古德說,參禪時,“見山是山,見水是水。”若幹看後,見山不山,見水不是水。再過若幹年,見山還是山,見水還是水。這是怎麼樣分別的呢?開始時,見山是山,見水是水,完全是凡情見。若幹年後,見山不是山,見水不是水,他取著無相瞭。剛開始從凡情見入空,不對。經過若幹看以後,見山還是山,見水還是水,出空入假。

　　見山不是山,見水不是水,怎麼說他不對呢?實在是對啊!因為人雖然假相,取著空相,還是取相。取著什麼相?取著空相相。以後見山還是山,見水還是水,才不取著空相,這時才不取空,不取有。

　　經上說得明白,祗怪大傢不會。都知道心經上說五陰皆空,既然知道五陰皆空,那翻然就是“空就是五陰”。如果僅僅知道五陰皆空,取著空瞭,若以智慧知道空就是五陰,不取空,也不取假。離空離假,方是妙智慧。

　　譬如說,六祖說過,本來無一物,有人執著,什麼都沒有。他自己不知道他還是取相。因為他取著於本來無一物那個相瞭。本來無一物也無,才是六祖的真正意思。

　　所以大傢佛七期間,見一切相,不動心。縱然是你見佛,也不動心。如果你動心,是取相;如果不動心,就是不取於相,如如不動。

　　講到這裡再說一點讓大傢註意到,如果你要知道是對是不對,可以個別向我說,我可以告訴你,是對是不對。所以有很多打佛七的下來說,我見到鬼瞭,見到神瞭,見到佛瞭。他不知道有罪。因為你說,聽的人如果不相信,他一定毀謗。他毀謗,他得罪。可是他得罪的原因在你啊!所以不可亂講。戒律上說,向同意的人說還勉強可以。

　　所以大傢註意到,觀想念佛,不可取相。縱然佛來瞭,我還是一片清凈心;菩薩來瞭,我還是一片清凈心;神來瞭,鬼來瞭,魔來瞭,我還是一片清凈心。總教念佛心不動。所以禪宗說,佛來佛斬,魔來魔斬。

　　心清凈是最好的境界。這點提出大傢知道,千萬不可胡言亂語。最好境界————清凈心。什麼道理呢?你想一想,就算你見佛吧,見佛的時候,生法,它生瞭。佛一定要去吧?那是滅法。你想一想,就算你見佛吧,見佛的時候,生法,它生瞭。佛一定要去吧?那是滅法。你隨生滅法走,怎麼瞭生死呢?如果你的心清凈,它不生也不滅,才瞭生死往生西方啊!所以經上說,心凈則佛土凈。

　　希望大傢慎重觀察,千萬不可把錯的當對的修。

　　現在開始念佛。