大方廣圓覺修多羅瞭義經修學記 賢善首章

　　大方廣圓覺修多羅瞭義經修學記 賢善首章

　　■第六十三次修學

　　師父：我們用二諦批判一切經法，希望大傢能夠繼承發揚，因為什麼？大傢莫猶 豫、莫仿徨！二諦是究竟說法，廣說有二諦、三諦、四諦、無諦，二諦通 用於一切經論。一切聲聞從此地生，一切菩薩從此地生，一切諸佛從此地 生，各宗從此地立，你為什麼還猶豫、還仿徨，不相信呢？不得二諦，不 得佛法，雖然近似於學佛，不得二諦的話，就形同白衣，不得法。二諦， 怎麼說聲聞也從此地生？聲聞苦集滅道，苦諦、集諦就是世俗諦，滅諦、 道諦就是第一義諦，所以他不藉二諦，不得成就。唉！菩薩也從此地生， 菩薩不變是第一義諦，隨緣是世俗諦，你為什麼不學呢？佛以二諦，般若 經上說，般若經法出生三世諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，般若經講什 麼呢？心經講，色即空，空即色，色是世俗諦，空是第一義諦。以此成佛 ，佛以此說法，因為法就是二諦出嘛！天臺宗講止觀，止是第一義諦，觀 是世俗諦。

　　唉！大傢莫猶豫、莫仿徨！華嚴宗講法界緣起，法界是第一義諦，緣起是 世俗諦，你還不瞭解嗎？唯識講依他起、圓成實，依他起是世俗諦，圓成 實是第一義諦。凈土宗講念而無念，無念而念，念是世俗諦，無念是第一 義諦。各宗都是一樣，三論宗直接用二諦，吉藏大師說過，不知二諦，不 知中論。所以要明白中論，要先明白二諦，所以吉藏大師寫瞭一部二諦義 ，其它各宗都是一樣。

　　希望大傢莫猶豫！莫仿徨！這是佛法，除此以外不是。我告訴你，佛為什 麼以二諦說法呢？法是二諦，佛以法成，以法成佛後，還以二諦說法，所 以佛以二諦說法。入此法者，漸漸入流；不入此法者，唉！海邊釣魚去。 所以大傢莫猶豫、莫仿徨，我今天告訴大傢，希望大傢趕緊接起棒來，莫 猶豫、莫仿徨。你學佛，你學白瞭毛不入二諦，還是不懂佛法，非佛弟子 。大傢精進！精進！如果不入二諦，不過是依佛吃飯，依佛穿衣而已。我 希望大傢能夠接棒，這個心很切，所以今天才和大傢講這段話。現在看經 文！

　　「於是圓覺菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而 白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說凈覺種種方便。令末世眾生有大增益。 世尊。我等今者已得開悟。若佛滅後末世眾生未得悟者。雲何安居修此圓覺 清凈境界。此圓覺中三種凈觀以何為首。唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大 饒益作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。」

　　「為我等輩。廣說凈覺種種方便。令末世眾生有大增益。世尊。我等今者已 得開悟。」開悟二諦啊！「若佛滅後末世眾生未得悟者。雲何安居修此圓覺 清凈境界。」安居，所以我們結夏安居，打七也是安居。打佛七有七天，精 進佛七像靈嚴山四十九天，念佛法門最長的是三個月──般舟三昧，將近百 天，打一百天的沒有幾個啊！我們知道見月老人打過兩次般舟三昧。古德還 有打的，今人少有打一百天的。

　　「唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益作是語已。五體投地。如是三請。 終而復始。」佛回答他：

　　「爾時世尊。告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問於如來如是方 便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽。當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸 大眾默然而聽。善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後若法末時。有諸眾 生具大乘性信佛秘密大圓覺心欲修行者。若在伽藍安處徒眾。有緣事故隨分 思察。如我已說。若復無有他事因緣。即建道場當立期限。若立長期百二十 日。中期百日。下期八十日安置凈居。若佛現在當正思惟。若佛滅後施設形 像。心存目想生正憶念。還同如來常住之日。懸諸幡花。經三七日。稽首十 方諸佛名字。求哀懺悔遇善境界得心輕安。過三七日一向攝念。」

　　這段文很長，因為這段文很簡單，很微妙，我們先修學到此地。這是世俗諦 說，上面是第一義諦說，這世俗諦有第一義諦在裡面，上面說第一義諦有世 俗諦，你不相信，看一部經文，不外理事兩種。理事兩種，我提供大傢，世 俗諦在修，第一義諦在性，不可偏，二諦融通。如果偏於世俗諦叫執修廢性 ，如果偏於第一義諦叫執性廢修，不可偏。如果性修平等，叫二諦融通三昧 印。

　　有誰起來，把經文念一遍，沒有甚深理嘛！就直接說。誰講？這段文大部份 在消文，釋義的部分很少，誰講？因為你講過以後，我們好再講下面的文。

　　觀師：「善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後若法末時。有諸眾生具大乘性信 佛秘密大圓覺心欲修行者。」眾生具大乘性，深入大乘，不但信佛秘密大圓 覺心，而且照佛的圓覺心來修行。下面講「若在伽藍安處徒眾」，……

　　師父：註意句讀，有逗點、句點，「信佛秘密大圓覺心」，這是一句。「欲修行者 。若在伽藍安處徒眾。」他標的這個句讀或者不很清楚，大傢註意到。講吧 ！

　　觀師：「若在伽藍安處徒眾」，舉個例子，師父帶領我們修行，就是在伽藍內安處 徒眾。「有緣事故隨分思察。如我已說。」「如我已說」，這不曉得在前面 什麼地方。

　　「若復無有他事因緣。即建道場當立期限。若立長期百二十日。中期百日。 下期八十日安置凈居。」它有一個范圍，譬如我們結夏安居有結界。「若佛 現在當正思惟。若佛滅後施設形像。」假如是佛在世，要正思惟，假如是佛 滅度後，要施設形像，就像佛在世一樣。「心存目想」，心裡要想佛，眼睛 要觀佛。「生正憶念」，要像佛在世一樣。「懸諸幡花。經三七日。稽首十 方諸佛名字。」頂禮十方諸佛，第一個先要「求哀懺悔」，「遇善境界得心 輕安」，遇到好的境界心得以輕安。「過三七日一向攝念」，一向攝念就是 一心正念來修行。「若經夏首三月安居。當為清凈菩薩止住。心離聲聞不假 徒眾。」譬如像結夏安居三個月，應該怎麼樣呢？因為前面有提到具大乘性 的眾生，他要依照佛的大圓覺心來修行，所以這邊提到「當為清凈菩薩止住 」，要學清凈菩薩。「心離聲聞不假徒眾」，他所求的不是聲聞，因為聲聞 是依佛而住。「不假徒眾」是說他志求菩薩，不是隻有在聲聞而已。

　　師父：「善男子。一切眾生。」一切眾生有兩種說法，九道眾生、六道眾生，經 上都有說過。「若佛住世。若佛滅後若法末時。」這好象是六道眾生，凡 夫。「有諸眾生具大乘性」，圓覺經講的五性，第一個是什麼性？(答：凡 夫性。)還有什麼性？(答：聲聞性、緣覺性、菩薩性，還有不定性。)這 大乘性是菩薩性。「信佛秘密大圓覺心」，什麼是大圓覺心？圓覺，我們不 是修學過嗎？很多名字，圓成實性也是它，阿耨多羅三藐三菩提也是它，我 和大傢講過瞭，圓覺有三種名字，眾生迷惑的時候，它不迷，那稱為本覺； 眾生起修行，接近它的時候，稱為始覺；經過修行，圓滿證到的時候，稱為 大圓滿覺。伽藍是什麼？伽藍是寺廟。「安處徒眾」，就是領眾，帶領徒弟 。「如我已說」，不隻是「有緣事故隨分思察」這一項，以上都是。有三寶 事、僧眾事、常住事、有因緣之事，「隨分思察」，按照圓覺經，隨緣、隨 分、隨力思惟。

　　現在我們要先確定，這個圓覺修行應該怎麼修行？大傢看前文，把重點找出 來，找出來的告訴我。可修行的是世俗諦，離幻即覺是第一義諦，幻是世俗 諦，是假。還有誰發現那一點？

　　融師：是不是指奢摩他、三摩?提、禪那？

　　師父：欸！奢摩他、禪那、三摩?提這都是修行，講很多，大傢可以考慮。如果你 修行掌握原則，「如我已說」，如我在圓覺經上已經說瞭。「隨分思察」， 隨分、隨力。「若復無有他事因緣」，如果沒有其它的因緣，三寶事、僧眾 事、常住事，沒有其它的因緣「即建道場」，建立道場不是蓋廟，譬如我們 打佛一、打佛七是建立道場，星期天講經也稱為建立道場，凡是度化眾生都 是建立道場。「當立期限」，根據我們看經文的意思，「若復無有他事因緣 。即建道場。當立期限。」應該這樣標。期限多少，我們看下面，長期一百 二十天，修奢摩他、三摩?提、禪那，二十五種中你任取一門，一百二十天 裡你要三摩?提，或是要采取奢摩他，單修奢摩他，止嘛！三摩?提從世俗 諦修，觀；禪那是二諦融通，就這麼修。二十五種方便大傢探討，或先修奢 摩他，後修三摩?提，後修禪那，你采取那一種都能修。或單修奢摩他，或 單修禪那，或單修三摩?提。

　　「中期百日」，為什麼立中期呢？有的人一百二十天支持不住，你看我們打 佛七，有很多不敢來打的，先打佛一看看。佛一，精力可以支持得住，佛七 也許支持不住。「下期八十日」，有的眾生一百天精力不夠，不相信我們講 課五十分鐘，你精神集中，我要是講瞭兩個小時，你聽都沒聽。

　　「安置凈居。若佛現在。」我們建立佛七，也是安置凈居，掛佛像點燈，佈 置法器、坐墊，那都是安置凈居。假如佛在的時候「當正思惟」，正思惟是 什麼？心清凈，沒有貪瞋癡。所以娑婆世界的眾生難以修行，因為他心安於 貪瞋癡。所以說在娑婆世界能修行的話，修行一日勝過在極樂世界修行百年 。「還同如來常住之日」，如佛常住，所以念佛的時候要掛佛像，如同面對 佛，不敢絲毫大意。「懸諸幡花」，懸幡、懸花，佈置道場。「經三七日」 ，經二十一天。「稽首十方諸佛名字」，拜十方佛，懺悔。譬如我們結夏安 居也是前一天拜八十八佛，它這裡說三七要拜佛，現在有的人拜千佛懺、萬 佛懺。十方佛的名字，大藏經有佛名經，大傢可以看一看。「求哀懺悔」， 我們結界以前也先懺悔，應該佛七以前先懺悔，我們佛七前一天是不是拜八 十八佛啊！那表示懺悔。「遇善境界得心輕安」，心輕安，這個不修得不到 ，心輕安的時候，那個味道難以講啊！它不瞭生死，僅僅證明你修行精進瞭 。你想我們平時煩惱妄想，一切貪瞋癡緊緊地纏縛著你，得輕安的那一剎那 ，一切沒有罣礙！能保持得愈久愈好。有保持一個小時、兩個小時，有保持 一天、兩天，甚而言之保持一個月，愈久愈好。「過三七日一向攝念」，三 七日懺悔過瞭以後，攝心不動。

　　「若經夏首三月安居。當為清凈菩薩止住。心離聲聞不假徒眾。」

　　「若經夏首三月安居。當為清凈菩薩止住。」清凈菩薩止住，清凈大乘菩薩 止住。怎麼叫清凈止住呢？大乘法，不緣小乘聲聞緣覺。「心離聲聞不假徒 眾」，「不假徒眾」，說得簡單明白一點，就是不攀緣。

　　「至安居日即於佛前作如是言。我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘 修寂滅行同入清凈實相住持以大圓覺為我伽藍身心安居。平等性智」

　　師父：「身心安居。平等性智。」大傢註意到。

　　「涅槃自性無系屬故。今我敬請不依聲聞。當與十方如來及大菩薩三月安居 。為修菩薩無上妙覺大因緣故不系徒眾。」

　　我們先看到這裡，這段文很淺顯，它是事修方面，可是註意到，不可執修廢 性；前面是講性的方面，不可執性廢修。你們現在修學圓覺經，我提供你們 ，看到經文想到諦理，那才入佛法啊！如果你僅看經文，不入諦理，那好象 在大海邊打水漂一樣，光水面一點，不到水裡。誰講？

　　我們看經文。「至安居日」，是夏首三月安居。「即於佛前作如是言。我比 丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲。」這個大傢仔細看，好象是個人安居吧？如果 依我們安居規定，優婆塞、優婆夷不能安居吧？比丘、比丘尼才能安居，這 個要勞動大傢查戒律，看戒律怎麼解釋。

　　「踞菩薩乘」，就是站在菩薩位置，我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷不敢 說自己是菩薩，好象我站在菩薩的位置一樣。「修寂滅行」，寂滅是什麼行 ？生滅滅已，寂滅最樂，還記得吧？生滅瞭，不為寂滅；滅也滅，不為寂滅 ；生、滅都滅瞭，稱為寂滅，寂滅稱為涅槃。所以修寂滅行，不著有，不著 空，生滅瞭，不著有；滅也滅瞭，不著空。不著有，不著空，是大乘。不著 有，不迷於世俗諦；不著空，不迷於第一義諦，那個稱為佛的寂滅，佛的大 涅槃。

　　「同入清凈實相」，怎麼叫清凈？如果著於生境，不為清凈；如果著於滅境 ，也不為清凈。生滅俱滅，而不執著，稱為清凈，那稱為實相，諸法實相， 實相諸法。諸法滅，不著於世俗諦；實相滅，不著於空。所以諸法實相者， 諸法就是實相，諸法不可滅嘛！實相就是諸法，實相也不可滅，這才稱為實 相住持。實相住持有兩種，非諸法，非實相，稱為真諦中道；也實相，也諸 法，稱為俗諦中道。這樣叫清凈實相住持。

　　「以大圓覺為我伽藍」，伽藍是住處、道場、寺廟，大圓覺是大圓滿覺，為 我究竟住處，我不以寺廟為居住處，以究竟大圓滿覺為我住處，為我道場。 「身心安居。平等性智。」平等性智是什麼？我們有八識，眼耳鼻舌身是前 五識，意是第六識，第七末那是第七識，就是我執，第八阿賴耶是第八識。

　　我最近寫的「妄想」，你們看瞭沒有？上面說過瞭，先斷第六識，第六識不 執著，一切罪惡它所造的，一切功德它所建立。第六識假如不執著，第六識 就轉為妙觀察智，妙觀察智一轉，前五識眼耳鼻舌身就跟著轉成所作智，成 所作智一轉，就轉第七，沒有我執，平等性智。前面幾識一轉，第八阿賴耶 轉為大圓鏡智，大圓鏡智就稱為大圓滿覺。

　　不過這個說法，我們要瞭解，唯識宗這個說法和華嚴宗有一點點差別，他說 轉八識成四智，轉前五識為成所作，轉第六成妙觀察，轉第七成平等性智， 轉第八為大圓鏡智。華嚴宗不同意，他說它沒有改變，還是原來一個嘛！華 嚴宗怎麼這麼說呢？華嚴宗從性起來說，唯識轉八識成四智，僅僅到緣起地 步。什麼是性起？什麼是緣起？大海起浪，唯識宗說風吹起浪，無明風，第 七識；起八識浪，這是因緣起，要是沒有風的話，沒有浪。它僅僅是緣起， 可是我們知道，有風沒有水不起浪，要是吹臺風，沒有海水，有浪沒有浪？ 不可能有，有水才有浪，所以浪是水起。水就是浪，水不可見，由浪而見； 浪無以成立，由水而成立，它是性起的。所以八識成四智，唯識宗僅僅達到 緣起地步。

　　「平等性智」，就是第七識轉為平等性智，第八識跟著轉為大圓鏡智。「涅 盤自性無系屬故」，生滅瞭，滅也滅瞭，生滅俱滅，無一法可得，稱為涅槃 自性。無一法可得，它系屬於什麼東西呢？「今我敬請不依聲聞」，聲聞是 四諦法，不究竟。「當與十方如來及大菩薩三月安居」，如來是佛。菩薩是 成佛的因地，果位是佛，所以說「十方如來」是果位，「及大菩薩」是因位 。「三月安居。為修菩薩無上妙覺。」這個安居，圓覺經講的有優婆塞優婆 夷安居、菩薩安居，第一個看是不是一個人安居？我聽你們師公講過瞭，一 個人安居，對佛菩薩前安居，他是否是根據圓覺經來的。第二個查一查，為 什麼優婆塞、優婆夷也可安居？戒律有這個說明沒有？可能這個要從聲聞戒 查一查。我們今天講到此地！圓覺經修學到此地，可以說是輕舟已過萬重山 。

　　佛經固然是不出理事，佛教導徒眾經律論，一切修行也不出理事。行為，事 方面不出世俗諦，理方面不出第一義諦，你不相信你們仔細看。

　　■第六十四次修學

　　「善男子。此名菩薩示現安居過三期日隨往無礙。」

　　師父：「善男子。此名菩薩示現安居。」你們查出來瞭沒有？菩薩安居，是否一個 人可以安居啊？「過三期日隨往無礙」，這三期就是一百二十天、一百天、 八十天。

　　「善男子。若彼末世修行眾生求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界終不可 取。善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念靜極便覺。如是初靜從 於一身至一世界覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生 起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界終不可取。」

　　師父：這論證不論解，你證到那個地步，自然有這種境界，所謂的現量界。我們從 理上會，是比量。眾生是非量界，覺悟的不見得對，不覺悟的不見得錯，非 量。這個固然是淺顯，淺顯是淺顯，它是現量界。阿彌陀經就是現量界，大 傢認為很淺，他不知道。其它論理的幾部經，我們以比量界知道。這個法比 量，融理入事，才能慢慢接近現量。誰講？

　　悅師：前面那一段「我比丘比丘尼優婆塞優婆夷」是向佛所白的文，「過三期日」 ，就是上期一百二十天，中期一百天，下期八十天。「隨往無礙」，這三期 當中，你隨時可以參加，隨時可以出去。「善男子。若彼末世修行眾生求菩 薩道入三期者。」末世修行的眾生要求菩薩安居的方法。「非彼所聞一切境 界終不可取」，不是你所修的法門所得的境界，不可取，譬如我們念阿彌陀 佛，如果天人來接，我們就不要去。

　　「善男子。若諸眾生修奢摩他。」奢摩他若以空假中來講，是空觀，若以止 觀來講是止。「先取至靜不起思念靜極便覺」，止就是靜，不起思念就是不 起妄想、分別，其實妄想很微細，昏沉也是妄想。「如是初靜從於一身至一 世界覺亦如是」，覺性慢慢地擴大，一身至一世界，覺性亦如是。「善男子 。若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復 如是。」這應該是指佛的境界，以前師父有講過，佛的境界，十方世界滴一 微塵許的雨，佛都知道。「非彼所聞一切境界終不可取」，這跟剛剛那一句 一樣，不是你所修的境界不可取證。

　　師父：原來你們所講的經文，消文消不通啊！「隨往無礙」，譬如我們修念佛法門 ，你佛七期間，念得心中隻有佛，沒有其它雜念，佛七以後呢？還是心中隻 有佛，時間愈久愈好，「隨往無礙」。再譬如你們靜坐，靜坐期間定下來， 它有一個情形──出定以後餘勢不斷，還是照樣定定的，一個小時、兩個小 時，一天、兩天，愈久愈好，稱為「隨往無礙」。這是修奢摩他，奢摩他是 定。修奢摩他，三期之中叫它靜，三期過瞭以後，還是靜，「隨往無礙」。 「非彼所聞一切境界終不可取」，你們都聞過瞭，上文佛說修奢摩他應該怎 麼修啊？修三摩?提應該怎麼修？前文都有，那是佛所說的境界。「非彼所 聞」，不是前面佛所說的境界，不可取著。

　　「從於一身至一世界」，那是佛，得果瞭，你們都知道的，智者大師說過， 天眼通，小阿羅漢見一小千世界；大阿羅漢可以見一個大千世界。菩薩也是 如此，他們所修證果位高低、果報，都從一身得起。按道理講，為什麼呢？ 一身隨緣生而無性，不從於一個小千世界、一個大千世界，那還是比量界， 不是現量界，現量界是證到瞭。誰還有講的？

　　庶師：我隻是消文。前面所說的「善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後……」 這一段，一直到「過三七日一向攝念」，這是說佛沒有所謂正法、像法、末 法的說法，隻要眾生有根性，都可以修。不論佛前或佛後，隻要找一個道場 修行，當立期限一百二十天、一百天、八十天這三期為期限來修持。當正思 惟，這樣一心專念，應該會有所成就。

　　「若經夏首三月安居。當為清凈菩薩止住。心離聲聞不假徒眾。至安居日即 於佛前作如是言。我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘修寂滅行同入 清凈實相住持以大圓覺為我伽藍身心安居。平等性智涅槃自性無系屬故。今 我敬請不依聲聞。當與十方如來及大菩薩三月安居。為修菩薩無上妙覺大因 緣故不系徒眾。」這段文是講，如果你要設立道場修行，剛好碰上結夏安居 的時期，就不需要以聲聞戒的安居來行持。這裡的安居是以心念來安居，不 是以事相來結夏安居，所以優婆塞、優婆夷都可以安居，就是以清凈心來安 居。所以安居前就在佛菩薩面前念「我比丘……」，念這一段「以大圓覺為 我伽藍。……今我敬請不依聲聞。」也就是不依聲聞戒結夏安居，不以形式 安居。「當與十方如來及大菩薩三月安居」，就是以念念清凈、念念無間來 安居，為修菩薩無上妙覺大因緣，以這個因緣所以不系徒眾。

　　「善男子。此名菩薩示現安居過三期日隨往無礙。」即使你結夏已經過瞭你 定的八十天，還是要打成一片，以這樣的心念來修持，所以稱為「隨往無礙 」。

　　師父：大傢知道，一百二十天、一百天、八十天，修什麼東西呢？大傢看「威德自 在菩薩章」，循性差別當有三種修行法門，「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。 以凈覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅 。便能內發寂靜輕安。由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。此 方便者名奢摩他。」你要是修奢摩他，就這麼修，一百二十天、一百天、八 十天，你就這麼修。怎麼修法呢？按照佛所說的；要不是佛所說的，不可取 著。佛怎麼說呢？「若諸菩薩悟凈圓覺」，第一個條件要悟凈圓覺，悟凈圓 覺以後，「以凈覺心。取靜為行。由澄諸念。」這不是和這個文連起來瞭嗎 ？「不起思念」嘛！「覺識煩動。靜慧發生。」就這麼修。「身心客塵從此 永滅」，沒有煩惱瞭。「便能內發寂靜輕安」，得到成就瞭。「由寂靜故十 方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他。」

　　你如果不修奢摩他，一百二十天要修三摩?提，這段文也講到瞭。「善男子 。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。」就這麼修 。「即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故便能內發大悲輕安 。一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相 永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名三摩?提。」你修三摩?提 ，按照經文所說的，「非彼所聞一切境界終不可取」，什麼所聞呢？是威德 自在菩薩章所說的所聞，前後要會通啊！那你就瞭解瞭。

　　「善男子。此名菩薩示現安居過三期日隨往無礙。」「隨往無礙」，大傢瞭 解瞭，就是覺心不動。佛說過，如果修定中坐禪靜坐，如果沒有餘勢，是邪 定。什麼是餘勢呢？靜坐中修定，清凈心不動，可是一下坐，馬上散亂，那 是邪定。真正正定是什麼？靜坐心不動，下坐還是心不動，保持時間愈長愈 好。

　　「非彼所聞一切境界終不可取」，前面威德自在章說過瞭嘛！不是佛所說的 ，你胡修亂修，終不可取。所以「善男子。若諸眾生修奢摩他。」修奢摩他 怎麼修？「先取至靜」，奢摩他取靜為心，它和前面的文意思一樣，「不起 思念」，前面的文是「澄諸念」。「靜極便覺。如是初靜。」剛剛得其靜， 得其定境，「從於一身至一世界」，愈說愈廣，你如果證到就知道，不論解 。所以說，「覺亦如是」。

　　「善男子。若覺遍滿。」如果你證到的覺，凈圓覺瞭，它能遍滿一世界。「 一世界中有一眾生起一念者皆悉能知」，這是證到的境界，成就者就知道， 我們眾生不知道。「百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界。」如果不是像 佛所說的，終不可取。下面修三摩?提瞭。

　　「善男子。若諸眾生修三摩?提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依 種種門漸次修行勤苦三昧廣發大願自熏成種非彼所聞一切境界終不可取。」

　　「非彼所聞一切境界」，在前面威德自在菩薩章「若諸菩薩悟凈圓覺」，所 以和凈土法門不同啊！凈土法門不悟可修，他是不悟不能修。「以凈覺心。 知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。」以幻除幻。「變化諸 幻而開幻眾。由起幻故便能內發大悲輕安。」發大悲輕安幾乎成就瞭。「一 切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離 。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名三摩?提。」看它這邊的文：「 善男子。若諸眾生修三摩?提。先當憶想……非彼所聞一切境界終不可取。 」要是修三摩?提，照威德自在菩薩章的境界，不是那兒說的，不可取著。 這沒有什麼講的，這是現量界。我們再往下看。

　　我們看，它這個很多啊！有二十五種，先修奢摩他，後修三摩?提是一種， 後修禪那是一種。你修什麼法門，長期可以定一百二十天，中期一百天，短 期八十天。大傢把這章所說的，和威德自在菩薩章配合起來看。

　　「善男子。若諸眾生。修於禪那先取數門。心中瞭知生住滅念分齊頭數。如 是周遍四威儀中分別念數無不瞭知。漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。 猶如目?所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。是名三觀初首方便。」

　　師父：我們修七天念佛，這個經是修奢摩他就修奢摩他，有二十五種變化。誰看懂 的可以講，你就把前後文對照看，誰知道「先取數門」的「數門」是什麼東 西？誰講？你把前後文對照，它就瞭然於胸瞭，也知道它怎麼修法。「先取 數門」是數息觀，圓覺經修數息觀，修禪那，數息觀是四禪八定。我們把數 息觀改成修念佛觀，大傢看五停心觀，有的修數息觀，有的修念佛觀。講吧 ！

　　秀師：「善男子。若諸眾生。修於禪那先取數門。」數門改成念佛，就是記數念佛 。「心中瞭知生住滅念」，從記數念佛裡面，就可以知道自己什麼時候起瞭 念頭。「分齊頭數」，念佛時也要記數。「如是周遍四威儀中」，在行住坐 臥中都可以用記數念佛。「分別念數無不瞭知」，如果念念慢慢進步就可以 得定，由定發慧，在佛的果地就是寂而常照。就可以「得知百千世界一滴之 雨」，好象自己所受用物一般清楚。前面有講到「以凈覺心。不取幻化及諸 靜相。」念佛時，念而無念，無念而念，就不會執著幻相及靜相，「瞭知身 心皆為罣礙。」在第四行講到「相在塵域。如器中鍠聲出於外。」雖然人在 五濁惡世，可是他已經神棲凈土瞭。

　　師父：把前後文對照，就明白瞭。

　　悅師：「先取數門」是數息觀。「心中瞭知生住滅念分齊頭數」，因為他有數息觀 ，所以知道念頭有生有住有滅，都很清楚。「如是周遍四威儀中分別念數無 不瞭知」，行住坐臥都瞭瞭清楚這種情形。「漸次增進乃至得知百千世界一 滴之雨。猶如目?所受用物。」這是形容他所證的事情增進到乃至百千世界 的一滴雨，猶如在目前所受用的東西那麼清楚。「非彼所聞一切境界終不可 取」，就是威德菩薩章裡面，按照佛所說的，第一先悟圓覺，然後以凈覺心 幻化諸相，慢慢地瞭知身心皆空，所以無所罣礙。「如器中鍠聲出於外。煩 惱涅槃不相留礙。」他體會到身心皆空，所以一切煩惱都不能對他有所留礙 ，好比器中鍠一樣。譬如大磬一敲，聲音出於外，我們好比這個例子一樣， 不會被這些煩惱、涅槃相留礙。如果不是以上所說的，「終不可取」。

　　師父：「如器中鍠」，大傢現在聽不聽到大殿敲的磬聲？磬沒敲的時候，聽不到。 磬不敲不響，鐘不叩不鳴，這個響聲好比聲音，聲音在那裡啊？聲音一定出 於磬，可是磬不留礙聲音。譬如大殿敲磬，如果一定在磬裡面，出不來。所 以「如器中鍠」，桌子沒有聲音吧？「啪！」聽到瞭吧？這聲音在那裡？明 明桌子發的聲音，可是桌子不障礙。誰再講？

　　「善男子。若諸眾生修於禪那。先取數門。心中瞭知生住滅念分齊頭數。」 生住滅念是什麼？出息和入息，嗚──，生；嗚──，住；嗚──，滅瞭， 都很清楚，為什麼叫你瞭知？系念，系心一處，不叫你散亂。分齊頭數，嗚 ──，清楚；嗚──，還清楚，不混雜。

　　「如是周遍四威儀」，四威儀是什麼？行住坐臥，這就說出來瞭，原來佛教 修行禪定的辦法，並不一定是坐，坐方便就是瞭。四威儀中行住坐臥皆可修 行，教你怎麼行呢？先從數息坐的時候修，慢慢瞭知分齊頭數以後，周遍四 威儀中，行住坐臥無不瞭知。現在人不打坐不行，那不對瞭，不是佛所說的 。

　　「分別念數無不瞭知」，譬如你們站在那裡也瞭知出入息，嗚──，嗚── ，嗚──，不管站著也好，臥著也好，也瞭知，因為什麼？行住坐臥皆有出 入息嘛！絕對不是你坐著有出入息，站著沒有出入息，不會的，你行住坐臥 皆有出入息，皆瞭知。「漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所 受用物。」和前面威德自在菩薩章對照著看，才能瞭解。我們今天到此地！

　　我們看圓覺經，它修三種法門：奢摩他、三摩?提、禪那，我們修的念佛法 門，按照它的講法，我們也可以知道，我們修念佛，先取念佛門，心中瞭知 生住滅念，念佛，阿──，生瞭，彌──陀──佛，滅瞭，也把它瞭知，阿 彌陀佛、阿彌陀佛……，皆知道。所以我們就知道，譬如數息觀，行住臥不 方便吧？坐才方便。念佛法門，行住坐臥皆可以阿彌陀佛、阿彌陀佛……， 打坐的時候默念阿彌陀佛，走路的時候也念阿彌陀佛，站著也可以念阿彌陀 佛，睡在床上還可以念阿彌陀佛。我們今天講到此地！

　　這章是論修行，我考驗大傢，修奢摩他一百二十天、一百天、八十天，怎麼 修呢？你把威德自在菩薩章翻出來，念出來我聽。我們修念佛法門怎麼修呢 ？念佛一天，一天之中，都攝六根，凈念相繼，念阿彌陀佛，一心不亂念阿 彌陀佛。所以我們打佛七隻有佛號，那也是分齊頭數──阿彌陀佛一句，阿 彌陀佛兩句，阿彌陀佛三句……，不斷，凈念相繼。誰知道修三摩?提怎麼 修啊？找威德自在菩薩章你才瞭解，找到瞭沒有？你看一看上面講的「非彼 所聞」，不是佛說的，你不可以亂修。修禪那一百二十天、一百天、八十天 怎麼修法？

　　聞師：這是卷下第一章，剛才師父開示我們念佛法門，我試著講講看。「善男子。 無上妙覺遍諸十方出生如來與一切法。」講到無上妙覺，就是清凈心，如果 約凈土法門就是一心，事實上剛才講的奢摩他、三摩?提、禪那，都是一心 的別名，為什麼？因為無上妙覺就是圓成實性，能「遍諸十方出生如來與一 切法」，所以同體平等。「於諸修行實無有二」，可是因為它方便隨順，眾 生在無性隨緣會到有所不同。譬如在奢摩他，我們這一句佛號是緣起，既然 是緣起，它無自性，所以取靜不起思念，因為緣起的法無自性。如果是三摩 ?提，他知道法是緣起所出，緣起是如幻如化的，這句佛號，或者你可以會 到它是如幻的，這時候你修如幻三昧，佛號是如幻三昧，我們起佛號是以如 幻來對治如幻的辦法。如果約禪那，不取幻相，也不取靜相，這句佛號是緣 起的，無自性的，無自性就是幻化的緣起，二邊都不住。二邊都不住，可是 這句佛號是清清楚楚，明明明白白的，生住滅念他很清楚。

　　師父：實在說起來，佛說出無數方便，奢摩他、三摩?提、禪那，大傢想一想這和 佛所說的，比丘有三種事業：參禪、誦經、僧眾事，近似吧？所以你們擔任 僧眾事，不可起煩惱，起煩惱那叫留礙。如果你怎麼來，我怎麼順，不起煩 惱，就如器中鍠沒有留礙。

　　我們是念佛法門，不要聽瞭圓覺經，就說這不錯，我也學一學，那糟糕瞭。 聽人傢說念佛不錯，就念阿彌陀佛；聽人傢說密宗不錯，又想持咒；聽人傢 說律宗也不錯，又想搭一搭衣；聽人傢修習止觀，又想學止觀，永不得成就 。好象掘井一樣，你本著這個地方掘到底，它一定出水；這裡掘一尺、兩尺 ，到別的地方掘一尺、兩尺，你掘到白毛也掘不到。

　　所以大傢要費一點精神，把我們修行念佛法門用到圓覺經來，到底應該怎麼 修？不要糊裡胡塗，隻阿彌陀佛、阿彌陀佛……，不是那麼修，它有方便。 各人費各人的精力，盡此一報身，同入阿彌陀佛的極樂凈土。

　　■第六十五次修學

　　「若諸眾生。遍修三種勤行精進即名如來出現於世。若後末世鈍根眾生心欲 求道不得成就由昔業障。當勤懺悔常起希望先斷憎愛嫉?諂曲求勝上心。三 種凈觀隨學一事。此觀不得復習彼觀心不放舍漸次求證。」

　　師父：修學經法，我提醒大傢，有兩方面，一種是消文，一種是釋義。消文是以義 消文，如果不以義理消文，徇文。古德稱為鉆紙棺材，就是這樣。消文在解 其教，釋義在解其理，教理二諦；大傢如果起修行的話，就漸近行果瞭。法 寶有四種，教理行果。不以義理銷文，不得正解。誰講這一段？

　　「是名三觀初首方便」，一開頭的方便，你看看經文，就知道什麼是初首方 便瞭。長期一百二十日、中期百日、下期八十日，這是一開頭方便。

　　這段文太深瞭，是現量界的事情，現量、非量、比量，大傢誰知道現量界是 什麼東西？現量界就是介爾心，介爾心以後生尋求，尋求以後生決定，決定 以後生染凈，染凈以後生等流。如果你第六識不思惟的話──介爾心，沒有 尋求，沒有決定，沒有染凈，稱為妙觀察智。前五識──眼看色，耳聽聲， 介爾心，沒有尋求，沒有決定，沒有染凈，成所作智。第七識也是介爾心， 沒有尋求，沒有決定，沒有染凈，平等性智。第八識也是介爾心，沒有尋求 ，沒有決定，沒有染凈，沒有異熟果報，稱為大圓鏡智。所以，現量不假思 惟，不用意識。誰講這一段文？

　　觀師：「是名三觀初首方便」，從上面下來的奢摩他、禪那、三摩?提，照經文來 修，不是經上所說則不可取。「若諸眾生。遍修三種勤行精進即名如來出現 於世。」假如眾生能夠以這三種觀行來修，勤行精進，這樣就是如來出現於 世。這些都是如來所教的，因為依佛所教，就如佛出世。「若後末世鈍根眾 生心欲求道不得成就由昔業障」，假如末世像我們這樣很鈍根的眾生，發心 要求佛道，可是不得成就，隻能說是無量劫來的業障，應該怎麼辦呢？

　　「當勤懺悔」，應該很精進地懺悔無始來的業障，「常起希望」，常常希望 要求佛道，要怎麼做呢？「先斷憎愛嫉?諂曲求勝上心」，首先要斷除的就 是我們的憎愛二心，憎愛二心前面講得很清楚，就是對逆境起憎心，對順境 起愛著心，這個憎愛心影響我們的修行，是很大的業障，所以要懺悔。還有 嫉?使我們不能成就，所以師父常開示我們要有隨喜心。走在前面的人要帶 後面的人，走在後面的人要趕上去，千萬不要有嫉?心，假如照這樣去做的 話，我們就能夠和合。尤其我們這裡人才濟濟，所以我們要發一個心──隨 喜，隻要隨喜，功德也是一樣，要盡量護持。「諂曲」，就是沒有誠直心， 直心是道場。「求勝上心」，要有上求佛道的心。

　　「三種凈觀隨學一事。此觀不得復習彼觀心不放舍漸次求證。」這個地方主 要是說真的很精進去學，沒有辦法成就的話，要看自己那一方面比較契機。 「心不放舍漸次求證」，關於這一點，師父上星期有提到，我們是修念佛觀 ，如果不能成就，那是我們無量劫來的妄想、業障，要至誠懇切一句佛號念 到底。若配合這個地方來講就是我們要照念佛法門修下去，心不放舍，漸次 求證。

　　師父：「當勤懺悔常起希望」，希望斷除諸惡，行諸善。慧觀發揮得很好！「憎愛 」大傢知道，「嫉?」大傢知道。「諂曲」，所說、所言不正不直，稱為諂 曲。你看這個「諂」字有「言」字邊，你說的話不正不直，誑騙之言稱為諂 ；心裡所想的，不正直，稱為曲，曲是心曲嘛！慧觀發揮斷憎愛、嫉?、諂 曲，發揮得很好。我聯想到一點法，告訴大傢，大傢不要犯。五逆罪，有兩 項在傢人犯得多，有三項在傢人犯得少。有三項出傢人犯得多，有兩項出傢 人犯得少。所以五逆罪，出傢人很容易犯。

　　我分析這個法給大傢聽，五逆罪是殺父、殺母、殺師僧、出佛身血、破和合 僧也稱為破羯磨僧，在傢人殺父、殺母犯得多，可是他出佛身血犯得少瞭， 殺師僧更沒有啊！他沒出傢嘛！破和合僧，他怎麼破？除非他跑到道場擾亂 。所以他兩種犯得多，三種犯得少。出傢眾殺父、殺母犯得少，出傢嘛！可 是出佛身血有機會，當然佛現在不在世瞭，可是對佛像千萬慎重，除非你有 地方可以供養，不可輕易接受。你如果接受瞭，不供養，供養不如法也犯罪 。我們現在出佛身血雖然不犯根本罪，方便罪還會犯。

　　殺師僧，出傢人犯得多，但是我想大傢不會犯。有一種，大傢不曉得就犯瞭 ，破和合僧、破羯磨僧，這種犯瞭的話，五逆。五逆罪是什麼？定墮無間地 獄，不在後生，命終以後就下地獄，不通懺悔，即使你懺悔，隻能減輕，不 能消除。破和合僧是什麼？大傢要知道，出傢人要淡，平直心，你們有的同 參道友特別好，不算和合僧。我不是時常告訴你們嗎？要論道義，不論感情 。和合僧是什麼？四人以上，所以千萬不要結小組織，四人以上就破和合， 如果達到你的目的瞭，無間地獄生。有這個心瞭，方便罪。為什麼四人以上 就破和合呢？四人以上就可作羯磨，你們學過戒律就知道瞭，幾個人可以作 羯磨？四個，所以稱為破羯磨僧。千萬留神這條戒，這條戒很容易犯。大傢 沒有意見，我們把這段文結束，這都是現量界的東西。

　　「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 圓覺汝當知　一切諸眾生　欲行無上道　先當結三期 懺悔無始業　經於三七日　然後正思惟　非彼所聞境 畢竟不可取　奢摩他至靜　三摩正憶持　禪那明數門 是名三凈觀　若能勤修習　是名佛出世　鈍根未成者 常當勤心懺　無始一切罪　諸障若銷滅　佛境便現前」

　　師父：「若能勤修習。是名佛出世。」這個佛出世的意義很廣，稱菩薩也可稱佛出 世，因為他終究成就佛道。

　　「於是賢善首菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手 而白佛言大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開悟如是不思議事。世尊。此大 乘教名字何等。雲何奉持。眾生修習得何功德。雲何使我護持經人。流佈此 教至於何地。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。」

　　師父：這邊註意到有幾項，名字何等、雲何奉持、眾生修習得何功德、雲何使我護 持經人、流佈此教至於何地？五項。

　　「爾時世尊。告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末 世眾生。問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽。當為汝說。時賢善首菩薩 奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。三 世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清凈眼目。是經名大方廣圓 覺陀羅尼。亦名修多羅瞭義。亦名秘密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如 來藏自性差別。汝當奉持。」

　　師父：今天修學到這裡。你們誰講？消文就是瞭。

　　聞師：前面是賢善首菩薩所問的，這邊佛首先回答說，這部經是百千萬億恒河沙諸 佛所說，為什麼這部經是百千萬億恒河沙諸佛所說？我們知道諸佛所說唯是 一味啊！「大方廣圓覺」，簡單講就是圓覺，圓覺妙性。十方三世諸佛都是 為瞭成就大圓覺大陀羅尼門，因為我們常常修學，講到諸法法性，約三性來 講，就是圓成實性，可以圓滿成就一切法。我們眾生因為迷於諸法，不識圓 覺妙性，十方三世諸佛都是為瞭讓我們眾生瞭自性圓覺妙性，所以說「百千 萬億恒河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。」事實上也 是三藏十二部所共同闡釋的，因為會到諸佛的妙圓覺性才能成就，所以名為 修多羅瞭義。我現在是講為什麼是十方諸佛所說，下面就沒有辦法講下去瞭 。

　　師父：大傢註意到，經上往往出現這些字：「是經百千萬億恒河沙諸佛所說」，下 面的「三世如來」也是佛，是不是重復瞭？不是的，它有兩種意思，「百千 萬億恒河沙諸佛所說」是代表過去、現在，「三世如來」是代表未來。

　　秀師：這邊講到大悲世尊廣為我們末世眾生開悟不思議的事情，這大乘教要用什麼 名字來稱呼？「善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。」佛所說的法是如 實語、不異語、如如語，所以是經百千萬億恒河沙諸佛所說。「三世如來之 所守護」，三世諸佛都護念這樣的經，也是「十方菩薩之所歸依」，菩薩是 佛的因地，所以菩薩是皈依佛的這種圓覺境界。

　　十二部經的清凈眼目，名字就是以下的「大方廣圓覺陀羅尼」，陀羅尼就是 總持，圓覺就是大圓覺的境界。「大方廣」，方是約理來說，廣是約事來講 。「亦名修多羅瞭義」，修多羅是經，也就是這部經所講的瞭義。「亦名秘 密王三昧」，因為這種大圓滿覺的境界，如果不經佛演說，眾生不能得解， 所以稱為秘密。「亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。」其實我們眾 生都具有如來性，都是具有佛性，隻是被煩惱所障，所以說眾生藏如來。佛 依照我們眾生的根器來說，所以說如來藏自性差別，汝當奉持。

　　師父：大傢看，「三世如來之所守護」，下面接著說「十方菩薩之所歸依」，是不 是未來佛啊？十方菩薩是未來佛。「十二部經清凈眼目」，什麼是清凈眼目 ？正知見，圓覺經開正知見，引證法華經的話叫開佛知見。因為十二部經裡 面有小乘、大乘，三部經是大乘，九部經是小乘，所以大小乘經以圓覺為正 知見。

　　「是經名為大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅瞭義。亦名秘密王三昧。亦名如 來決定境界。亦名如來藏自性差別。」「亦名如來藏自性差別」，誰講？如 來藏有二空如來藏是不是？空、不空二如來藏，我們自性清凈心裡具有無量 無邊的功德，不空如來藏；自性清凈心隨緣現一切法生滅相，是空如來藏。 不空如來藏包括一切世間法、有為法；空如來藏包括一切無為法、出世間法 ，一切諸法皆是如來藏所包括。下面再看：

　　「善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依 此修行漸次增進至於佛地。」

　　師父：這和「雲何奉持」有什麼關系？「依此修行」，怎麼修行？三觀、二十五方 便、三七日懺悔，是不是？這就是「雲何奉持」瞭。再看下面：

　　「善男子。是經名為頓教大乘。頓機眾生從此開悟。亦攝漸修一切群品。譬 如大海不讓小流乃至蚊虻及阿修羅飲其水者皆得充滿。」

　　師父：有誰可以講的？學大乘有兩種法，頓教、圓教，華嚴宗把它分為五教，小始 終頓圓。我們大傢看一看，小教，不得開解。始教有兩宗，空宗、相宗，就 說一切法緣起性空，唯墮空邊，稱為空宗，所以稱為始教，始教也稱大乘菩 薩，稱為權乘菩薩，它是權教。再往上是終教，也稱實乘菩薩，就會入萬法 一心。始教以上稱為性宗，再往上是頓教，非有非無。再往上是圓教，圓教 是非有能有，非無能無。這個終教、頓教、圓教，皆稱為性宗，它有深淺的 差別。終教、頓教、圓教，稱為一乘法，因為終教講一心，皆為一乘佛法。

　　所以我們說一乘法有三種差別，終教、頓教、圓教。頓教證入一乘法，證入 真諦三昧，真諦中道；圓教，真俗二諦中道皆證。這個經講頓教大乘，性宗 攝。誰講一講「頓機眾生從此開悟」？誰知道頓機眾生是什麼？頓機，有人 解錯瞭，他說有為法頓斷就是無為法，那無因有果，他不修因怎麼證果？那 我不修因也可以成佛啊！他一定修因致果，才證到。修因致果怎麼稱為頓？ 所謂頓者，開始修大乘，就是十信菩薩，結果於大乘證果，叫頓。如果先學 小乘，後修大乘，然後成佛，叫漸。或者先學小乘，後回小向大學大乘，也 叫漸根。一開始修，就修大乘，證果也是大乘，因果一如，這叫頓根。

　　「從此開悟」，十信菩薩從此開悟，回小向大的菩薩要有方便瞭。「亦攝漸 修一切群品」，一切群品是漸教。頓教，按華嚴判教，頓以上是頓教攝，是 頓根人。終教、始教，雖然也是大乘，漸根人，不在小教。所以始終二教是 漸，頓圓二教是頓。它「亦攝漸修一切群品」，始教、終教皆包括、皆攝受 。

　　「譬如大海不讓小流」，不讓小流就是不舍小流，大江、大河流入大海，小 河、小水溝水也流入大海。「乃至蚊虻及阿修羅飲其水者皆得充滿」，小小 蚊虻喝一滴水也得充滿；阿修羅喝一口──半個海水，也可充滿。今天時間 到瞭！

　　悅師：我亂猜的，剛才師父講到五識、六識、七識、八識，如果不起尋求、決定、 染凈，就是介爾心，六識轉為妙觀察智，七識轉為平等性智，八識轉為大圓 鏡智，這和師父講的五教有相關。我們知道萬法皆由一心所出，法有大小乘 差別，不離開眾生的心性。所以小始終頓圓沒有離開心性，假使他能轉前五 識為成所作智，就類似小教，把小始終頓圓配五識、六識、七識、八識，可 不可以？

　　師父：不可以。我講一點道理，你就知道。所以華嚴宗、天臺宗批評唯識宗是始教 ，轉八識成四智，唯識宗說的。可是不是一乘，所以也不入終教。什麼是一 乘？一切法唯是一真法界，一切法唯是一心，就是一乘瞭。終教會入唯是一 心，可是一乘教法沒有差別吧？沒有差別怎麼有八識四智差別？所以始教不 稱為一乘教，終教、頓教、圓教才稱為一乘。

　　可是大傢註意到，在修行方面，唯識宗有方便。你修，隻要你那個心──介 爾心，不尋求、不決定、不起染凈，它就轉瞭。可是轉是轉瞭，還是一個啊 ！如果兩個的話，就不能轉瞭。要是兩個可以轉的話，那大海水也可轉四智 ，還是一個是不是？為什麼是一個？萬重波浪還是一水啊！

　　我剛才講的，大傢聽懂瞭沒有？譬如說，右手轉為左手，稱為轉變，是不是 ？要是有轉變的話，一定是右手和左手是兩個，不同。要是兩個的話，不必 等右手轉變瞭，我用腳也可轉變左手，左腳也可轉變左手，講臺也可轉變左 手，它是兩個東西嘛！不同。左手和右手是一個，一個能轉變一個嗎？所以 不能偏，要是偏，隻在始教，終頓是一乘教。我們今天講到此地！

　　漸漸入二諦，二諦比較方便，還有三諦、一諦。愈入愈深，愈深愈入。…… 你把你的無住心契合無相法，那就對瞭！心無住，不可說有，不可說無，法 無相無所有，那就對瞭，那就是一乘。你說它有嘛，萬重波浪皆由一水所成 ；你說它無嘛，一水就是萬重波浪，以無住心契無相法。

　　■第六十六次修學

　　「善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用佈施。不如有人聞此經 名及一句義。善男子。假使有人教百千恒河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣 說此經分別半偈。善男子。若復有人聞此經名信心不惑。當知是人。非於一 佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。」

　　師父：我們今天修學到這裡。誰講？

　　觀師：「善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用佈施。」先講這麼大的 佈施，他當然功德無量啊！可是「不如有人聞此經名及一句義」，還不如有 人隻有聽到經名，聽到大方廣圓覺經，聽到經名的功德更大，或是聽到圓覺 經裡頭的一句義功德更大，這裡是校量功德。「善男子。假使有人教百千恒 河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。」因為圓覺經是一乘， 所以勝過阿羅漢果，勝過二乘。「善男子。若復有人聞此經名信心不惑。當 知是人。非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此 經教。」假如聽到圓覺經經名信心不惑，對一乘法起真信心，這個人不是在 一佛二佛種諸福慧。假如有人要贊嘆人善根深厚，就是說不是於一佛二佛三 四五佛種諸善根，而是在一切佛所種諸善根，就像金剛經所說的。可見圓覺 經功德無量，照這樣修學，可以成就菩薩，可以成就佛。

　　師父：這個「一句義」大傢要知道，一偈裡邊四句不等，有的七字、八字、五字、 六字、四字、三字，不論長行，不論頌，滿四八三十二字為一偈。

　　什麼是「阿羅漢果」？「分別半偈」，半偈就是兩句，分別是解說。誰講？

　　庶師：為什麼說以七寶積滿三千大千世界的佈施，及教百千恒河沙眾生得阿羅漢果 ，不如聞此經名及一句義，或者宣說此經分別半偈的功德？因為清凈心植眾 德本，如果度眾生種種修行，具足瞭清凈心──就是我們的法身，以這種功 德教化眾生，當然大於三千大千世界的七寶佈施，或教百千恒河沙眾生得阿 羅漢果。如果我們持住一切法無自性的道理，以無自性來隨緣做一切佛事， 保持我們清凈心不動，我們的功德如虛空一樣。

　　師父：阿羅漢翻譯過來有三義，誰知道？應供、殺賊、無生。因為你要解說經文， 不分別不能解說。

　　「汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。」

　　師父：修行圓覺怎麼修行呢？有三種法、二十五種方便，那三種啊？(答：奢摩他 、三摩?提、禪那。)

　　「爾時會中。有火首金剛摧碎金剛尼藍婆金剛等八萬金剛並其眷屬。即從座 起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。若後末世。一切眾生。有能持此決定大乘 。我當守護如護眼目。乃至道場所修行處我等金剛自領徒眾晨夕守護。令不 退轉。其傢乃至永無災障。疫病銷滅。財寶豐足常不乏少。」

　　師父：這是金剛護法，大傢深深知道，如果是修圓覺經法，金剛護法。

　　「爾時大梵天王二十八天王並須彌山王護國天王等。即從座起。頂禮佛足。 右繞三匝而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱心不退轉。」

　　師父：誰講？

　　經師：我講前面的部分。「善男子。若復有人聞此經名信心不惑。當知是人。非於 一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。」為什 麼我們能在無量劫前種諸善根呢？這個到底是什麼因緣？「聞此經名信心不 惑」，就知道信為道源功德母，我們常說諸法實相，實相無相，所以一念萬 劫，萬劫一念，一念放開是萬劫，萬劫可以收攝在一念中。這樣我們已經在 當來諸佛菩薩前種諸善根，這就是所謂無性緣成，可以橫遍十方，豎窮三際 。

　　師父：大傢對名字方面的解釋要知道，出去講經好講。誰知道大梵天王是誰？誰講 ？經文講得很清楚，大梵王是二十八天王，經上說有三種大梵天王，要是單 獨說大梵王，往往指初禪是大梵王，初禪三天，梵眾、梵輔、大梵，大梵天 王就是大梵王，大梵王主一個小世界。二十八天，誰能背起來的？二十八天 是那二十八天？(彰師答：欲界六天，色界十八天，無色界四天。)對！至 於須彌山王是誰啊？誰知道？忉利天。天帝釋是須彌山王，因為他住在須彌 山頂，統率三十三天。護國天王是誰啊？四王天。

　　「爾時有大力鬼王名吉盤茶。與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝 。而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛令不退屈。其人所居一由 旬內。若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵。」

　　師父：持圓覺經就有這麼多功德，大傢看到經文就知道，不要怕邪魔鬼神，持圓覺 經就有這麼多護法。

　　有人說北方天王是毗沙門，大力鬼王是誰啊？是他的太子；有人說，哪吒是 大力鬼王，世間不是拜哪吒嗎？佛法中說他是大力鬼王。「吉盤茶」，這個 「茶」字，有的經文是吉盤「荼」。「若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微 塵。」所以我們今天修學圓覺經，縱然不能圓滿受持，也有無量的功德。功 德法是不可見聞的，功德法離見聞覺知。

　　「佛說此經已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬及諸天王梵王等一切大眾。聞佛 所說。皆大歡喜。信受奉行。」

　　師父：這個經到此地圓滿，大傢對圓覺經有什麼心得沒有？

　　彰師：最後這一段文，「善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用佈施。 不如有人聞此經名及一句義。」七寶是有為佈施，有為有限量，此經義是無 為，無為有無量功德，所以這樣不能相比。「善男子。假使有人教百千恒河 沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。」阿羅漢雖然瞭脫生死， 可是此經分別半偈就是無上菩提，不能相比。

　　「善男子。若復有人聞此經名信心不惑。」這一段就是說，法不生及不滅， 見惑思惑無明惑不生，信實相法、無生法。「當知是人。非於一佛二佛種諸 福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根。」師父常說海水一味，一滴等 於全海水的味，就是一佛二佛乃至等於恒河沙佛。

　　師父：誰還有心得？

　　經師：普覺菩薩第十章，四病：作病、止病、任病、滅病。最後一段文說：「離四 病者。則知清凈。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。」當時大傢探討 這四種都是病，可是在憨山大師的註疏(卍續一六?圓覺經直解卷六?一三 四上?一六)「圓照清凈覺相。以圓覺妙性本不屬於作止任滅。今離此四。 則自性圓明。本無欠缺。故雲清凈。然作止等四。皆屬修行功用。今說為病 者。以在未悟門頭。此四皆藥。今就圓覺自性言之。本自天然。不假功用。 故說為病耳。」我對於憨山大師這段文有很深的感覺，雖然這四病是有為法 ，可是對於一個修行者，因為還沒有達到究竟，所以它也是一種藥，隻是還 沒有達到究竟而已。我們隻要不落入有為法，八萬四千法門當中，門門都可 修，門門都可證。可不可以請師父再說明這段文？

　　師父：誰還有什麼意見？這四病是分別法，如果你分別一切法，沒有病。如果分別 一切法作分別想，就是病；如果你分別一切法，不作分別想，就不是病瞭。 不是不叫你作止任滅，不可有心，有心就是作分別想。我說個笑話給大傢聽 ，以前有兩個人去算命，拆字。他說：「先生你寫一個字吧！」。他寫瞭一 個「串」，他問：「你為什麼寫這個字？」他說：「我們考試。」他說：「 去吧！連中兩榜。」另一個人說：「我也寫個字。」他也寫「串」，他問： 「你為什麼寫這個字？」「我也要去考試，中不中呢？」他說：「你不用去 瞭，你會生病，考試不成。」他說：「你這個先生怎麼亂講？前面那個人他 寫『串』，你說他連中兩榜；我也寫『串』，你說我會生病。」他說：「欸 ！他寫那個『串』無心，所以連中兩榜；你寫這個『串』有心，串下面加個 心，不是患嗎？一定要生病。」

　　你無心怎麼會這個法呢？無住心契無相法，沒有四病。有住心取有相法，你 作止任滅是四病，不作止任滅也是四病。誰對圓覺經還有什麼心得？

　　所以法都是一樣，六祖說於相離相，不是叫你在相以外取無相，不是叫你在 作止任滅以外求無作、無止、無任、無滅，不對！你要是求無作、無止、無 任、無滅，也是病啊！相是緣起，緣起無性，就沒有相，無相隨緣即有相。 法是這個樣，一切法都是一樣。你們穿的衣服，想一想，沒有衣服，隨緣就 變成衣服；雖然變成衣服，還是沒有衣服，這個法稱為緣起。

　　圓覺經我們修學到此地，有人提議我修學華嚴一乘十玄門，你們都歡喜不歡 喜啊？(答：歡喜啊！)不過我要休息一段時間，我很累。華嚴經十玄門很 好！華嚴經近乎阿彌陀經，一部華嚴經，四十、六十、八十都好，歸入法界 品。入法界品，四十華嚴說的不可思議境界，它歸結到普賢行願品，普賢行 願品歸結到極樂世界。以前求那跋陀羅翻譯四十華嚴，他是印度人，不會講 中國話，皇帝叫他講四十華嚴，他愁瞭！他說：「我不會講中國話，講瞭人 傢不懂啊！」他就怎麼瞭？禮懺、拜懺、念觀世音菩薩，求觀世音菩薩加被 。夜晚夢見有人提著一個人頭來，拿瞭把寶劍，到瞭他房間，把他的頭砍下 來瞭，把提著的人頭安上去，他自己摸一摸，既不疼也不癢。第二天，講華 嚴經的時候，中國話講得嘩啦嘩啦的，這是不可思議，所以華嚴經有大功德 ，希望大傢好好修學。

　　我們圓覺經到此圓滿，誰還有什麼意見？大傢不要小瞧這個經，這個經有不 可思議功德。這裡有圓覺經，你要是誦持的話，一切鬼神不敢靠近，處處有 護法善神。所以僧眾在伽藍，邪魔不敢侵犯；一出伽藍，邪魔侵犯。你們註 意到就知道，絕對不假，這個不可思議。大傢千萬相信，我們這裡菩薩很護 法的。

　　聞師：師父帶我們修學圓覺經，我們知道，圓覺妙法很難用言語表達，雖然很難用 言語表達，可是盡虛空遍法界，不離圓覺妙心。圓覺妙心等同虛空，它本來 是無相，因為無相所以能隨緣現一切相。師父常常開示，一心有兩種妙用， 一是隨緣，一是不變。師父也講到，這一心就是阿彌陀佛，因為一心不變， 一心能隨緣，這一心等同虛空，就是能豎窮三際；此一心能隨緣，橫遍十方 ，現一切相，豎窮三際。所以此一心就是我們所學的圓覺妙性，此心無相而 能無不相。現在我們之所以流落生死就是我們生心有住，住於差別之相，不 知道是一心所出的。從這點知道我們用功的地方，就是以無住心契無相法。

　　師父：我現在講一個故事給大傢聽。十玄門是杜順和尚所說，五教止觀、十玄門都 是他說的，他沒立華嚴宗，而是到瞭法藏才立的。杜順和尚是誰啊？文殊師 利菩薩，怎麼知道是文殊師利菩薩？大藏經有記載。杜順住在終南山，他有 一個侍者，跟瞭他三十多年。有一天這個侍者心動瞭，他想到五臺山朝拜文 殊師利菩薩。向他請假：「我要去拜文殊師利菩薩。」他說：「哎呀！這麼 遠，你不要去瞭。」他一定要去，杜順和尚沒辦法，他說：「你去吧！你早 回來，我等你。」這個人沿著堤岸走，走瞭一個月，走到五臺山，遇到一個 老人，這老人說：「欸！這個出傢人你從那兒來呢？」他說：「我從終南山 來。」他問：「你來幹什麼？」「我來朝拜文殊師利菩薩。」這個老人說： 「文殊師利菩薩不在啊！」他問：「他到那裡去瞭？」「他到終南山去瞭， 杜順和尚就是文殊師利菩薩。」他說：「唉喲！那是我師父，我侍奉三十多 年瞭。」他說：「你侍奉三十多年，不知道就是瞭。你趕快回去，不要停留 ！在今天天黑以前到傢，才能見到他。」這個人聽他的話，趕緊回頭就走， 來的時候一個月，回去，一天就到瞭。到瞭城，他想天也黑瞭，一天也沒吃 飯、喝水，先到居士熟人傢吃點東西，喝點水再回去。到瞭這傢，這傢不在 ；到瞭那傢，那傢還是不在。跑來跑去，跑沒多久，那時候要關城門瞭，天 亮以後才開──打五鼓以後開城門。唉喲！聽到城門靠攏，關上門，出不去 瞭。這沒辦法，出不去不能回傢，隨便找個人傢睡吧！隔天趕緊地趕回去， 回去一看，杜順和尚坐化而去瞭。十玄門就是杜順和尚說的，所以華嚴宗智 慧甚深。好！不多耽誤大傢時間瞭，我休息一段時間，我們再開始修學。