菩提心影(二)人生篇 三八、彌勒內院定名的意義

　　三八、彌勒內院定名的意義

　　“睹史多”這個名詞,是從佛經上來的。佛經都是印度語,必須翻成中國文後,我們才能瞭解。譯成中國文字,大多以聲音為體,睹史多,就是兜率陀。睹史多的意義,是“知足”。欲界、色界、無色界,佛經上叫做凡夫的三個世界。欲界有六重天,而兜率院是第四重天,中有內外兩院,外院有天男天女,與世界上是一樣的;內院是彌勒菩薩講經說法的處所,聽講的,(P 432)都是十方菩薩,好像一國的總統府一樣,府裡面是總統率領各僚屬在那裡辦公,而府外面就是民眾。

　　彌勒內院四個字的來歷已經清楚瞭。又有人問:“這所房子明明是寺廟,為什麼不稱某某寺或某某廟呢?”這個問題,或可答,或不必答;在佛經上叫做“非問”,因為問得不對、不合理的緣故。例如問:“這廟為什麼叫做地藏寺,不叫觀音寺呢?那殿為什麼叫做文殊殿,不叫普賢殿呢?”這個問題就可答可不答瞭。這所房子,定名為彌勒內院的理由,約有以下六個意義:

　　(1)今日的時代是何時代?這是人人腦筋裡應該認清的問題——是人類互相殘殺的時代。自從第一次世界大戰,第二次世界大戰之後,將來會不會發生第三次世界大戰,乃至於無窮盡的世界大戰呢?這是人人不敢否定的。要知道這種人類互相殘殺的事實,是人人心中不甘願有的。既不願意,那就非把發生這事實的“根”拔除不可。但究竟其根何在?是不外“一念瞋心起,八萬障門開”的這兩句話。現在,我們知道瞋是這個事實的根。若要(P 433)克服這個敵人,拔除這個根本,唯有慈悲,才有辦法。彌勒菩薩(稱為慈氏)在兜率陀內院宣說慈悲,度眾生於苦海;所以,這所房子定名為彌勒內院。就是要發揚彌勒菩薩大慈大悲的精神,闡述彌勒菩薩大慈大悲的教理,希望每個眾生,都來學彌勒菩薩。如是由小向大,以及由近而遠的方法,以便消弭人類互相殘殺的根源。所謂“欲治其國者,先齊其傢;欲齊其傢者,先修其身;欲修其身者,先正其心;心正而後身修、傢齊、國治、天下平”。這是定名為彌勒內院的第一個意義。

　　(2)四海之內,皆兄弟也,為什麼會你爭我奪?為什麼會你不喜歡我,我不喜歡你?你不喜歡他,他又不喜歡你呢?詳細研究這個病根,是在有“我”。例如說這是我的房子,這是我的妻子,這是我的國傢等等,這些我所有的,在佛經上叫做“我所”。我的東西,雖一花一草之微被人拿走瞭,就要起鬥爭,何況是我的國傢呢?所以世界上擾亂不堪,其病根就在此。要對治這個病癥,還是要修彌勒菩薩的唯識觀才能收效。要知道弛一方面教化眾生,一方面自己修行,用唯識來觀察一切東西,都是心識所變的。既然是識所變的,自然就無“我”,“我”既無,也就無有“我所”瞭。既無“我”、無“我所”,那裡還有什麼鬥爭呢?現在以科學的方法,來淺淺的說明這唯識的道理。譬如今年遇見瞭殺父冤傢,我起瞭瞋心,就要殺死他來報仇;明年遇見那殺父冤傢救我出水,我就把他當做恩人。又如一個男人單獨坐在房子裡,一個女人剛跑進來,見瞭是單獨的男人,她必定退回去;後來得朋友的介紹,訂為夫婦,談及從前事,自然說當時彼此尚不認識。結婚不久,夫婦反目,吵鬧離婚,又經朋友調解,和好如初。可見人是一個,念頭是兩個、三個,乃至於無量無邊;究竟是冤,還是親?這都是唯識所變。明白瞭這個道理,不但心外無冤親,就是山河大地——心外之物,皆瞭不可得,那裡會你爭我奪呢?這是定名為彌勒內院的第二個意義。

　　(3)兜率陀天的內院,是彌勒菩薩住在裡面,教化眾生無“我”、無“我所”、萬法唯識的道理的。現在要把彌勒菩薩大慈大悲的精神,及無我、無我所的唯識道理,由臺灣傳佈到中國大陸,由大陸傳佈到全世界,使人人都能夠信受奉行。這是定名為彌勒內院的第三個意義。(P 435)

　　(4)在佛經上講,每一個世界,一定有個佛在那裡說法教化眾生。釋尊的教法:正法五百年,像法一千年,末法一萬年;現在是末法時期,還有八千年,那時經典也就沒有瞭!彌勒菩薩就來此世界龍華三會說法。可以說彌勒菩薩是候補釋迦牟尼佛之職位而傳行教化的,現在要預備龍華三會,普渡眾生。這是定名為彌勒內院的第四個意義。

　　(5)有人問我修什麼宗?我答:“人傢說我修甚麼宗,就是修什麼宗。”具體的說,我修的是菩提宗;因為十宗都是菩提。科學是註意系統法的,例如天文、地理等。科學又註重分析法,例如原子、電子等;唯識的教理,也是註重系統法和分析法的。不過科學制造飛機洋船等,有利也有弊;飛機洋船乘人載貨是有利的,而打仗殺人就有弊瞭。唯識的教理是有科學之利,而無科學之弊的;我們要以唯識學來補救科學之不足。這是定名為彌勒內院的第五個意義。

　　(6)每一個宗派都有他的傳承,唯識宗是由釋迦世尊傳彌勒菩薩,由彌勒菩薩傳無著菩薩,由無著菩薩傳世親菩薩,由世親菩薩傳護法菩薩,由護法(P 436)菩薩傳戒賢論師,由戒賢論師傳玄奘法師,由玄奘法師傳窺基法師,由窺基法師流傳到現在太虛大師。本人三十歲以前,從度厄法師是修凈土的,後來又入禪宗,迄今就研究唯識,得益於太虛大師的地方很多。我常說:“以佛心為己心,以師志為己志。”我隻希望生生世世講經說法,不問生在那一方,盡虛空、遍法界,我都可以的。地藏菩薩發願:“地獄未空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提。”我的願力是:“地獄已空,我也不成佛;眾生度盡,我也不證菩提。”其實人人現在就是佛,為什麼還要另外成一個甚麼佛呢?佛說:“奇哉奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相,不過被妄想所迷,自己不認識自己而已!”所謂“識得眾生,方成佛界”。我不想升天,不想做阿羅漢,不想證辟支佛,隻要講經說法;成佛不成佛,我是不問的。講經是用唇齒喉舌,難道念阿彌陀佛可以被接引到西方,而講經說法反不被接引到西方嗎?決無此理。老實說,講經說法的,恐怕要生在西方上品。為什麼呢?因為念佛要一心不亂,如果一方面念佛,一方面打妄想,怎能生在西方的上品呢?講經的宣揚佛法,同阿彌陀佛宣傳勸人傢念佛,他自然會接引講經的到(P 437)西方的上品;好像天天說到美國去,而沒有盤費,怎樣能夠去呢?講經的,福慧雙修,通身都是盤費,要到西方就到西方,所以,講經就是念佛。念佛可以到西方,講經也可以到西方;講唯識就等於修凈土。本院供的佛,是釋迦世聳、彌勒菩薩、太虛大師,是表示三位一體;本人即在這彌勒內院代表三位闡揚唯識教理。這是定名為彌勒內院的第六個意義。

　　彌勒內院又是菩薩學處,又是太虛大師的紀念堂。今天舉行落成典禮瞭,這個功德要謝謝靜修院的達心和玄光兩位住持。這院是一所法師公共寮,從明天起,宣講《太虛大師全書》,學生來者不拒,去者不留,不另外招生。《太虛大師全書》有百餘種,現在已出版至十三冊,此外尚有大師《年譜》兩冊。我們在院內講唯識,在外院勸人念阿彌陀佛,這是希望大傢“不可以少善根福德因緣得生彼國”。今天承蒙諸位大德居士的光臨,非常的感激,希望諸位多多指教,以期大傢發菩薩心,來菩薩學處,學做菩薩。將來佛法得以宏揚世界,才不辜負這彌勒內院的成立,和彌勒菩薩升座舉行紀念的意義。(慈引記)(P 438)