菩提心影(二)人生篇 四八、我的生活觀

　　四八、我的生活觀

　　甲、緒論

　　為甚麼要生活?是因為有生命。設若沒有生命的話,那我以為可以用不著生活。而生命不單是人類獨有,即禽獸亦有之。既有生命,就要有生活來維持,假定沒有生活來維持,則生命就難以保存!雖人畜之生活方式有不同,而維持生命則一也。今以人言人,其生活約為十種:

　　乙、本論

　　(1)一般的生活

　　我們是人,不能同牛一樣可以吃草,所以要吃飯;我們是人,不能和禽獸一樣有毛羽,所以要穿衣;我們是人,不能和野物一樣有巢穴,所以還要住屋。我們人類,除瞭這衣食住之外,還要其餘的用物多得很,總說一句:“隻要有瞭代表(金錢),一切都可以解決。”所以一般人的生活,隻要有(P 489)衣可以遮體,有食可以充饑,有屋可以避風雨。一切的一切,隻要過的是人的生活,也就心滿意足,這就是一般人所說的生活。

　　(2)縱欲的生活

　　一般人以為隻要過的是人的生活就滿足,而事實上隻有另一種人,就不能這樣安份。不單是遮體而已,並且要綾羅綢緞;不單是充饑而已,並且要美酒羊膏;不單是避風雨而已,並且要雕梁畫棟。就是這三件事算瞭罷?不見得!跳舞,打牌,看電影……,一切的一切,隻要能使他們的五欲滿足,任情縱意,傢裡有幾個老婆還不夠用,還要到外面去打野雞狎妓!錢從何來?那你隻好去請問他自已。這叫做縱欲的人生觀。

　　(3)技能的生活

　　上面這甲乙兩種人,一是太過,一是不及,都不是正常的生活。所以另有一種人,生活比較高尚一點的人,他們以為人的生活,不能過這種單調物質的生活,並且要有一種高上的技能,這種生活,才有意義,才有興趣。所以他們修學各種技能,如研究各種科學,以及百工技藝,這叫做技能的生(P 490)活。

　　(4)風雅的生活

　　技能的生活,比較甲乙兩種,雖然是高上一等,然而究竟是為生活而修學技能,因有技能而得到生活,可見還是為生活而生活,好像代人拉車而得到車價,得到瞭車價就可以換到生活。像這種買賣式的生活,又好像馬拉車而求得一飽,恐怕不是一般風雅人所願意的吧?所以他們所需要的生活是彈彈琴,下下棋,寫寫字,摹摹畫,看看山,遊遊水,題題詩,作作對,食食茶,飲飲酒…… 。他們以為這種生活,才是高尚的生活,比較賭博、狎妓、吸鴉片、鬥雞、鬥狗,總要文明得多,也是人的正常生活,所以叫他是風雅的生活。

　　(5)惡人的生活

　　這種人的生活,他們隻有兩個條件,一個是物欲,一個是自私;既然是以物欲為對象,那他們便“隻求目的,不擇手段。”,隻要有飲食可以到口,何妨把哥哥的手臂砍下來,而自己得到飲食;隻要有女人給他玩弄,又何妨(P 491)跳過東傢鄰居的圍墻,而去抱人傢的姑娘。既是抱定瞭自私主義,那隻要一切的一切自己快樂,而人傢的痛苦,與我又有甚麼關系?乃至隻要我自己的國傢興盛,把別人的國傢,亡國滅種亦所不惜。他們一切的一切,都是為物欲打算,為自己打算,說甚麼“禮義廉恥,仁慈博愛”,在他們這些人的心目中,那才是真迷信。所以作奸犯科,遺害人群,擾亂社會,侵略他國,滅人種族,這就是惡人的生活。

　　(6)善人的生活

　　善人的生活,隻有一個字,一個“恕”字。他們知道自己既然愛惜生命,那末,人傢也是一樣愛惜生命,所以不忍心去傷害人傢的生命;自己既然愛惜財產,他知道人傢也是一樣愛惜自己的財產,所以他不忍心去損害人傢的財產;自己既然愛惜妻女,也知道人傢一定也是愛惜妻女,所以不忍心去侵犯人傢的妻女。其餘的一切,都是照這樣推想去,所謂“己所不欲,勿施於人”。反過來說,又能“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,這都是推己及人的思想。例如你想你自己的子女孝順你,那你就應當先孝順你自(P 492)己的父母;如果你想你的部不忠實於你,那你就應當對於你的領袖先忠實起。忠孝既然這樣,那仁愛信義和平,沓有例外嗎?所謂“敬人者人恒敬之,愛人者人恒愛之。”,那末,害人者亦人恒害之。這是顛撲不破的一條原則,這就是善人的生活。

　　(7)聖賢的生活

　　聖賢的生活隻有兩條:一是修己,一是為人。試看堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子,他們沒有那一個不是修己為人;一方面修養自己的高尚人格,一方面都是勤勤懇懇為民分憂,所謂“人溺猶己溺,人饑猶己饑”,而自己的私生活卻非常的嚴肅。固然不同(1)的為自己而生活,更不同(2)的縱欲的生活,也不是和(3)一樣求得一技一能的生活,當然不是(4)那樣無事的生活,何況是(5)那樣害人的生活呢?其實比較(6)的生活還要積極些;不單單個人行些善事就算瞭事,他們還要化民為善。試看孔孟兩個人的言行就知道,數十年來東奔西走,無啡想“以斯道,覺斯民”,這.就是聖賢的生活。

　　(8)羅漢的生活(P 493)

　　羅漢是甚麼意義?譯成中國的意思,是“殺賊”。不過,他不是殺人傢的生命之賊,乃是殺自己的煩惱之賊——貪、瞋、癡、慢、疑、不正見,心中這許多毒素。羅漢是佛的弟子,他們聽過瞭佛的教訓,說人生種種的苦惱,並不是外面來的。所謂“非天賜,非人與,亦非無因”,完全是自己造的甚麼因,而受的甚麼果。故欲除苦果,當滅苦因——殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪、瞋、癡。羅漢把自心上這許多煩惱殺完瞭,所以叫做殺賊,又叫做無生,亦謂“涅槃”。有許多人不懂涅槃是甚麼意義,他們以為涅槃就是殺完瞭。所以他們懷疑著,假定全世界的人類通通都涅槃瞭,那這個世界豈不是變瞭空空無人的世界,那還瞭得嗎?他們不知道假定全世界的人,都把心中的毒素鏟除瞭,沒有惡心的人,都是善心的人,這正合乎我們國傢要改造,世界要改造,人類要改造的口號。難道是單單改造他們柱頭上門面——油漆擦光,而內面任從白螞蟻去蛀壞,這樣叫做改造嗎?所以真要改造社會、國傢,和世界,那每個人都要同羅漢一樣,把內心的貪瞋癡三毒先改造起,然後世界自然會大同,而國傢自然也會安寧,這叫做羅漢(P 494)的生活。

　　(9)菩薩的生活

　　許多人把偶像當菩薩,說菩薩是迷信,其實,菩薩倒不迷,他自己反先迷瞭(不明白)!因為菩薩是一種稱呼,和聖人賢人一樣。菩薩是甚麼意義呢?在佛教說,凡救人救世的都可以稱他為菩薩。遠則孔子、孟子,固然可以稱他是菩薩,而耶穌、謨罕穆德,也可以叫做菩薩,林肯、甘地可以稱為他是菩薩,而我們的國父和總統,難道不是菩薩嗎?他們的功行雖然是各各不同,而救人救世的心腸,那都是一樣的;位次雖然有深淺不同,而都可以稱他們是菩薩,亦猶之小中大三種學校固然是不同,而都可以稱他們是學生,不過程度有些等級罷瞭。佛教所說的文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒,這些菩薩,不過是到外國留學回來的博士學生一樣,這也算是迷信嗎?菩薩的性別,不問是男的女的,菩薩的年齡,也不問老的少的,菩薩的相貌,也不問他是憎的俗的,菩薩的工作,也不問他是文的武的,隻要他做的是救人救世的事業,那他就是菩薩罷瞭,這就是菩薩的生活。(P 495)

　　(10)佛陀的生活

　　有許多人,甚麼羅漢、菩薩、佛陀,這些名字,統統攪不清楚。殊不知你沒有學過英文和日文,你怎樣知道英文和日本文?因為佛陀是印度的語言,譯成中國的意義,稱為覺者,就是一位大覺大悟的人。他覺悟瞭甚麼呢?他覺悟瞭:

　　①他覺悟瞭宇宙萬有一切法,都是由眾多的助緣生起的,決定沒有離開瞭眾多的因緣,而會孤獨的生起。明白瞭這種道理,有甚麼好處呢?就會產生博愛的思想。

　　②他既然覺悟瞭每一法都是眾緣助成,他就不會有自大的心理瞭;知道一切的一切,都是互為賓主,並沒有那一個是最大,或那一個是最小,就會產生平等的思想。

　　③他既然覺悟瞭一切在我,那麼我要成君子,即成君子;我要成小人,即成小人。君子和小人,權在自己,這還不自由嗎?絲毫都沒有一點尾巴來絆住我的腳,就會產生自由的思想。(P 496)

　　拿這博愛、平等、自由三種思想去做事,知道人人對我都有恩德,你還不愛護他嗎?還會起損害人傢的心理嗎?那不是損害自己的恩人!知道人人都是平等,人人都可以成佛,那裡會起輕視人傢的心理,而不恭敬人傢呢?知道一切凡夫和聖賢權在自己,那裡還不努力去斷惡,而努力去為善呢?前面菩薩是因,現在所說的佛陀是果,所以他在時間是不計長劫,空間是不計廣大;以眾生為自己,而自己也就是眾生,而起無緣的大慈,同體的大悲,這就是佛陀的生活。

　　丙、結論

　　上面把十種生活的模樣繪下來瞭,由各人去采取那一種的形式,那是各人的自由吧。至於我的生活觀又是怎樣?我的物質生活是隨緣好壞不拘,有福也享,有苦也受。我的工作生活是一張嘴巴和一隻手終日教書和寫作,而權利是不拿薪俸,義務倒是忙個不休,想成佛嗎?無所謂;想生極樂世界吧?也不見得,就是“做一天和尚撞一天鐘”。(P 497)