菩提心影(二)人生篇 四九、談談真生活

　　四九、談談真生活

　　甲、生活的目的

　　我們既然是人,必定是先有生命;既然有瞭生命,就不得不求生存;因為求生存的原故,所以不得不生活。有瞭生活,就可以生存;能夠生存,才可以維持生命。

　　試想我們為甚麼要穿衣?怕凍死啊。為甚麼要食飯?怕餓死啦。為甚麼要飲茶?怕渴死囉。為甚麼要搖扇?怕熱死呀。為甚麼要吃藥?怕病死啊。為甚麼要住屋?怕風吹、雨打、日頭曬死呀,這些這些,一切一切,其目的,一言而蔽之,就是要維持我們的生命。

　　乙、生活的來源

　　然而,禽獸有毛羽可以遮體,而人就不同,要穿衣;而衣服又怎樣來的?要拿錢去買。例如牛能食草,而人就不能,要吃飯;但飯又怎樣來的?(P 498)

　　要拿錢去買米。飛禽野獸,它們林居土藏,而我們就不能,要有房屋住;房屋又怎樣來的呢?還是要拿錢去買或租,所以總括起來,一切的一切,都不能離開一個錢字。

　　丙、生活的步驟

　　是的,我們知道,生活的一切,都離不瞭錢。然而,再追問錢又從甚麼地方來的呢?難道去騙,去偷,去搶劫嗎?那是有生命的危險!所以要有一種正當的工作——農工商學兵以及公教人員,無論怎樣,你總要作一種工作。話雖這樣說,你怎樣又會工作?那就不能沒有這種工作專門的知識,而知識的來源,又不能不先受教育。所以生活的步驟,第一步就是先受教育,受瞭教育,才有知識;有瞭知識,才會工作;有瞭工作,才可以得到金錢;有瞭金錢,金錢是萬能,可以解決衣食住行一切生活上的需要。所以求學受教育,是人類生活上的第一個步驟。

　　丁、生活的進善

　　教育的成果,不但可以得到衣食住行生活上的代價,並且可導人進善。(P 499)試問禽獸知禮節嗎?而人就能夠知禮節;禽獸知廉恥嗎?而人就能夠知廉恥;禽獸知法律嗎?而人就能夠知法律;禽獸知倫理嗎?而人就能夠知道尊卑的倫理,而不能亂倫。所以人能夠知道禮節、廉恥、法律、倫理……這些美德,豈不是要歸功於教育嗎?又何止於衣食住行的生活?不然,人和禽獸,又有甚麼地方不同呢?試觀一二歲的嬰兒,他們就不知道甚麼東西叫做禮節、廉恥、法律、倫理?後來長大瞭為甚麼又會知道呢?這就是受過瞭教育的一個證明。試觀我們最高領袖為甚麼要提倡“新生活”,難道是叫我們要穿新衣服,吃新米,住新房子,坐新車嗎?是要我們在衣食住行的生活上,再加上“禮義廉恥”的新生活,這才可以叫做新。意思就是叫我們自己問一問:你今天穿的這件衣服,食的這餐飯,在這房子裡住瞭一晚,坐的這回車,是不是鬥老老實實,規規矩矩,明明白白,清清楚楚得來的錢”?設若是的話,雖舊亦新;如果不是的話,是騙來的,偷來的,搶來的,貪污來的,那就雖新亦舊(齷齪污穢)瞭!可見生活不但得到就算瞭事,並且要希於進善,才算是真生活。(P 500)

　　戊、生活的互助

　　試問你穿的衣服是你的自已織的佈嗎?你食的飯,是你自已種的谷嗎?你住的屋,是你自已燒的磚瓦嗎?你用的一切,都是你自已制造出來的嗎?如果不是的話,那末,人傢為什麼要替你織佈?要代你種谷?要幫你燒磚瓦?再進一步說,你的身體,是你自已生下來的嗎?你的老婆,是你自已把她養大的嗎?你的墳墓,將來是你自已鉆進去嗎?不然的話,人傢為甚麼要養大你,還要替你養老婆,最後,還要人傢為你買棺材,送你進墳墓?試問你究竟待人傢有甚麼好處?為什麼要這麼多的人來幫助你?你自已還不知不覺,以為自已很有本事,是英雄,能獨立。殊不知你的一舉一動,都需要人傢幫助!果能愛傢,愛國,愛社會,愛群眾,那你還算盡瞭一份責任;不然的話,但享權利,而不能盡義務,還說甚麼待領袖,待部下,待父母,待子女,待人民……有恩,那不過是欺心之談!所以生活,不但是顧到個人的生活,還顧到傢庭生活、社會生活、國傢生活、人群生活,那才是真生活。可見有餘的錢,拿出來做人民的生活,並不算是甚麼慈善事業,不過名字上(P 501)好聽一點,實實在在是一種互助的生活罷瞭。

　　已、生活的利益

　　一般人都以為隻要有瞭衣食住,就叫做生存的生活;如果有瞭事情做,就叫做工作的生活。我們常聽到人傢問朋友:“你的生活過得好麼?”好像除瞭這兩種生活之外,再沒有其他的生活。如果真是這樣,那真好像《孟子》上說的:“把哥哥的手臂斬下來,可以搶他的飯過來自己食。跳過東邊鄰居的墻,可以把人傢的處女抱住陪你睡。”這豈不也是生存的生活嗎?《孟子》上又說:“把人傢的白粉壁,代他用墨汁塗黑瞭;並且上屋,替人傢把瓦拆下來,事情做過瞭,還向主人要飯食,要工錢。”這豈不也是工作的生活嗎?上面舉出幾種例,我們能夠承認他是正軌的生活嗎?如果承認的話,從前的希特勒、墨索裡尼,現在的馬倫可夫和□□,他們難道沒有上面的兩種生活——食飯做做工?恐怕他們的享受比我們還要好得多,工作還要更忙一點,那我們又何必天天把嗓子喊破瞭“□□□□”做什麼?可見害人害己的生活(東條和希特勒一證)不是真生活,能夠利人(P 502)利己的生活才可以算是真生活。這一點我以為我們研究生活問題的人,切切實實要註意!於人於己是有利還是有害?並不是單單有飯食和有工作做就算是生活。

　　庚、生活的興趣

　　一般人總以為衣食住和工作是生活的正義,我倒不以為然。如果真是照那種說法是對的話,那末人和牛又有甚麼分別呢?因為牛也有草食和田耕,難道不是生活嗎?所以真正生活的意義,拿“興趣”二字來做定義,也就是人的生活和禽獸的生活不同的地方。試看豬的生活、羊的生活、雞鴨的生活,有什麼興趣?因為它是機械的生活。我們每每聽人發出一種怨聲,所謂“過著牛馬的生活”。意思雖然是訴苦,其實還是含著沒有興趣的意義在內;假使人也過著牛馬的生活,那做人又有甚麼意義呢?所以人的生活,當以興趣為主,因為興趣的不同,所以人的生活也隨之有異。這可以隨便舉幾個例來證明;衣的話,你以為是外貨好,我以為土貨更好;食的話,你以為是西餐好,我以為中餐更好;住的話,你以為是西式的洋樓好,我還是以為(P 503)中國的土屋好。最顯明的一件事,一般人總以為性欲的沖動,無論何人都是免不瞭的?而事實上男人討厭女人,女人也討厭男人!不然的話,又何至於寧願吃盡瞭許多苦頭,他也是甘心獨身,這又是怎樣說法?你若真是去探問他一個究竟?他一定會很簡單的答覆你一句:“我的‘興趣’啊。”再更明顯的,一到大學讀書的時候,各人就在預備將來適合自己興趣的工作知識;或學法律,或學醫科,或學電化,或學科哲……各人在求各人的興趣知識,而將來可以做一種有興趣的工作,這不是一個很好的證明嗎?所以我以為最有興趣的生活,莫過於“得天下英才而受教者”,所以釋迦牟尼與孔老夫子之樂,即樂在其中矣!

　　辛、生活的修養

　　生活也要修養,說來覺得奇怪,其實是何奇之有?試看那一件事不要修,又那一件事不要養?因為修養就是“學習”的異名。一出娘胎,一直至死,沒有一天不在學習之中;第一步就是學習吃奶,其他的學習,一天一天都在進步,所謂“做到老,學到老”。可見學習的范圍太大,而學習的內容(P 504)又太廣。我現在在這廣大的范圍中,擇其簡單的兩條來學習——修養,就是“內不欺心,外不欺人”。話雖至簡,而行之實難,如其不信,請試行之;能否三月不違仁,那也將臻賢域!一個人真能修養到“內不欺心,外不欺人”,那已臻聖境,豈止賢域?其次,持身的生活,以勤儉為主,工作的生活,以忠恕為基;真能夠做到這“勤儉忠恕”四個字,那你的生活已經有很深刻的修養瞭。

　　壬、生活的善美

　　善是不惡,善是不醜,要做到不醜惡的生活,才可以叫做真生活。內心要不貪,不瞋,不癡;外身要不殺,不盜,不淫;而中間還要不妄言,不綺語,不兩舌,不惡口。一般人總以為有飯食,有工做,就算是生活滿足,如果把上面這十面鏡子拿來照一照自己的本來面目,那狐貍的原形,通通都會現出來瞭!生活困難,而真生活尤難,請互相勸勉。

　　癸、生活的真諦

　　生活的真諦,不單單是衣食的生活、工作的生活、體魄的生活、知識的(P 505)生活、興趣的生活,其猶末也;而其本隻在道德生活、人格生活、愛國生活、愛民生活、愛眾生的生活,望有心研究生活真諦者,宜從此努力可也。