「常林居士」發佈五○、再談生活
一般人的生活,在他們的觀念中,以為隻有衣食住行是生活,所謂物質生活。殊不知除瞭物質生活之外,還有工作生活。試聽一般人的口頭上,我們每每可以聽到人問:“你的哥哥到那裡去瞭?”在傢裡做生活。又有人問:“你做的甚麼生活?”像這種生活,難道是問他穿衣吃飯嗎?當然是工作生活。其實行為生活和精神生活更為重要,現在就來談談後者兩種。
甲、簡單的生活
我們要知道,生活的定義,就是維持生命。明白瞭這個定義,那衣為的是遮體,食為的是充饑,住為的是避風雨,除瞭這衣食住之外,其餘的一切用物,隻可足用而止。例如傢裡平常隻有兩三個人食飯,筷子最多隻好一桌(P 506)人的放在籃子裡面,假定弄得到處都是筷子,不但是礙於地方,並且也不雅觀。筷子是這樣,其餘的一切用物,又何能例外。假定你的房間,弄得同雜貨店那樣堆起來;你的客廳,和木器店一樣,板凳架起來,不但不雅觀,其實你天天替他拂灰塵,恐怕也會太麻煩瞭吧?難道有錢將來沒有地方去買嗎?所以最好連衣服鞋襪,也是越簡單越好。隻要有錢,其餘越空越好,這是一個治傢的秘訣。
乙、潔凈的生活
無論是身體、衣服、器物、房室、屋宇、園苑街道、水溝,都要弄得很潔凈。例如身體,工作瞭每日至少也要洗一次;衣服不但是要勤換,並且要常曬。器物如茶杯碗之類,要重洗之後,方能出用。房室和屋宇,宜時時打掃,園苑和街道,更要清除。而水溝尤宜留意暢通,否則,一切毒蚊和糞蠅就由此而集;所以飯食更宜檢點潔凈。我常說:“發財較難,潔凈較易。”發財養成奢華,潔凈養成勞動;潔凈在己,發財望人。果能潔凈衛生,不生無謂的疾病,則勝發財多矣。中國人有一種心理先宜改變,就是以為這種瑣(P 507)事,全歸主婦與仆役負責。殊不知一條抹佈、一把掃帚、一個雞毛揮子時時可以拂拭;不費金錢,又不費時間,隻要人人養成習慣,信手拈來即是,所以佛教以潔凈為第一。
丙、樸素的生活
要知道人的心理,大多數總歡喜華麗美觀,不知道事事欲求華麗美觀錢從何來?必至不擇手段,隻求目的,甚至喪品失格,亦所樂為。殊不知寧棄奢華,保守樸素,不但不必勞心,抑且毌須勞力;蓋事事儉樸,用之者寡,則財恒足矣!樸素非破舊難堪,實中庸之德,一見之不使人欽敬,有古色古香之風度也。處斯人欲橫流之世,有救人救世者,首宜提倡,使扭轉乾坤,庶免泛濫無際!
丁、整齊的生活
整齊的范圍太廣,不但是客廳裡面的凳桌要整齊,就是自己的寫字臺和書架,也是要整齊;不但是床上枕被要整齊,就是廚房裡面的碗碟也要整齊。一般人總以為軍隊要整齊,難道學生排隊不要整齊嗎?老實說,真正的(P 508)整齊,那是要到大寺院裡面去看看,幾百幾千和尚儀式的起落,那種整齊一致;食起飯來好像鴉雀無聲,走起路來隻可以看到自己的鼻頭,幾點鐘靜坐下來,連一枚繡花針落在地下都可以聽到,那裡會像學生才進課室那種雜亂和嘈雜?所以真正的整齊,先要到大寺院裡去參觀去學習!一個人能夠先把自己整齊起,然後做起事來,才會有條有理,不致紊亂。否則雜亂無章,何能付托辦理國傢大事。
戊、勤勞的生活
我們一般人,總以為他發財,我為甚麼不發財呢?他做官,我為甚麼沒有官做呢?他成傢立業,子孫滿堂,我為甚麼一事無成,而零仃孤苦呢?一肚子的醋意,不是怨天,就是尤人!殊不知人傢菜園裡的菜,現在長大瞭;花園裡的花,現在盛開瞭,是由從前下過種子,灌過水,培植得來的啊!不知道下瞭多少苦功,出瞭多少心血,到現在才得到這一點點的果,你還眼紅嗎?試看讀書的時候苦不苦?求一點知識和技能,是輕飄容易得來的嗎?好,現在政府裡正要用人,請你去當大法官,你懂得法律嗎?又想請你去當(P 509)會計,你懂得會計學嗎?你既然不懂,那隻好讓他人去做,你為甚麼要埋怨他,而不反省自己有沒有學識和技能?況且這勤勞兩個字,也不是單單勤勞讀書,而勤勞做事,就是道德、修養、仁慈、忠恕、誠實、品行,那一樣不用一番勤勞(努力),而就會天然獲得,恐怕不是這樣簡單的吧?老實說,你不下一番苦功,去練習幾種外國文字;心裡老是想做外交官,那不是夢想嗎?所以還是自己努力。
己、禮節的生活
“未讀聖人的書,先學周公之禮”,這兩句話,在小的時候聽我的父親說慣瞭的。我老是這樣想:讀書就是讀書,為甚麼又要學禮?到現在才悟出來瞭。讀書就是求知,學禮是實行,讀書好像有眼,學禮好像有足;所謂知行合一,足目雙運。單有腳沒有眼睛固然是不可以,就是有瞭眼睛沒有腳那是更不可以。禮者足也,足者行也,有瞭禮的足,就可以通行瞭。有甚麼事可以證明?我們上瞭公共汽車,站在門口阻塞不通,多難過啊。你設想到車後面去的話,你隻要一邊走一邊說:“拜托!拜托!”也就有人讓你通過去瞭。這拜托拜托,不是一種禮嗎?有禮就可以通行。反過來說,假使你不說拜托,蠻幹的一直往裡面沖,不但人傢不給你走,倒過來人傢還要罵你,可見無禮就不能通行。再拿個事實來證明:日軍初進南京,由下關進城,過那一道關,無論甚麼車,車上無論坐的什麼人,你若不乖乖的下車,步行到站崗的面前行一個鞠躬禮,你若是趾高氣揚的不下車,就想溜過去,誰知不但不能溜過去,還要叫你在旁邊曬太陽,連車夫也陪你倒楣!不過我們對於長輩或有禮節,例如對父母、師長、長官,或者勉強行個禮;至於夫妻、兄弟、姐妹、同學、同事,乃至兒女、學生、部下,好像用不著禮。殊不知禮有往還,對下輩也有一種禮,好像愛護、安慰、贈物、送錢,這也是一種禮。所以一傢有禮一傢安,一國有禮一國安,世界有禮世界安,試看禮字是四維之首,可見它的重要。
庚、和諧的生活
試看現在世界大亂,原因就是不和諧!可見真正有興趣的生活,那就是和諧。一個傢庭裡面有瞭和諧,何等快樂?假定不然的話,一天到晚吵吵鬧(P 511)鬧,婆媳相諍,夫妻相鬧,兄弟相鬥,試問這種傢庭有何樂趣?所以從傢庭和諧起,一直推至團體和諧、社會和諧、國際和諧:其實還是要從個人做起。這和諧的模范,是在我們六和僧中——(1)身和同住,(2)口和無諍,(3)意和同悅,(4)戒和同修,(5)見和同解,(6)利和同均。而六和之中,尤以見和同解為首要。所以真要得到和諧的生活,那是要全世界人實行“六和”。
辛、文雅的生活
我以為一個人,對人傢最不好的影像,就是粗暴。這裡面包含瞭許多不好的品行,例如無知、放縱、失禮、浮燥,都可以從粗暴中顯出來。反過來說,個人能夠處處文雅,人傢一看見就知道他一定有學問。文雅的人說話是謹慎、有禮貌,而且是穩重的;所以對方不但是敬重,並且容易接受。對長輩,對朋友,固然要文雅;其實,對妻子、兒女,對學生、部下,處處都要表示得很文雅,才可以做一切人的模范。我以為文雅的生活,是為人第一的樂趣。
壬、文學的生活(P 512)
我們是人,我們不是禽獸:試問人和禽獸是甚麼地方不同?就是智慧,而智慧又從學問而來。一個中國人,如果不懂中國文學,那是很可恥的。不但不知道中國幾千年的歷史演變到現在是怎樣,中國的版圖究竟有多大,就是你想研究各種學問(科哲),也無從研究起!因為你最起碼拿到一本書你要看得通。試問沒有好的文學底子,那怎樣可以呢?所以大學裡面,有一千名學生,有九百名都是研究文學,也就是這個道理。試問一個裁縫沒有瞭剪刀,一個木匠沒有瞭鋸子,那怎樣做工?因為文學是一切學問之母,尤其是我們中國各種古學,除瞭五經四書之外,其餘的如《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《孫子》、……這些中國的傢寶,雖然不能統統去研究而涉獵,對於學問上是大有幫助。因為人的特長,就是智慧,而智慧又須要各種學問來引發。所以古人說:“讀書樂,讀書樂。”意即在此。
癸、哲學的生活
哲學是深討人生宇宙的究竟,這生活,當然不是為衣食生活的人所能去做到的。要有好的環境、豐富的學問、高尚的志向,要想把人生宇宙究竟之(P 513)謎,來把它拆穿,也是很不容易的事!不但是要研究西洋各種哲學,就是中國哲學、希臘哲學,尤其是印度各種哲學。一個人能夠在學問上去做工夫,我以為才是“真善美”的生活,非圖食飲穿衣,走肉行屍而已。
子、科學的生活
科學的范圍,非常之大,人生一舉一動,皆離不瞭科學的圈套。我們雖不能做一個科學專傢,而科學的常識,不能不知道一點;尤其是衛生方面、娛樂方面、治事方面。懂瞭科學常識的人,做起事情來,乃至說起話來,也不至於完全外行。處今之世,人事復雜,所以知識更須繁瑣,假定一個人不甘願做一位落伍者,我以為知識勝過於生命,試問一個愚蠢無知的人,他生於世間,對己對人,對傢對國,有甚麼用?也不過同一個活死人一樣,有何足取?所以我總以為做一個人有一點貢獻於國傢社會人類者,才不算辜負這個人的頭銜。
醜、宗教的生活
宗教的生活,也就是歸宿的生活。試看一個人從生至死,終日忙忙碌(P 514)祿,究竟忙個甚麼?名呀、利呀、權呀、勢呀,最後終歸一空,雖五尺之軀,還要付之一炬!如果細想起來,真是毫無意味。我是一個佛教徒,然而我不望每一個人都信佛教,但最低的限度,每一個人都能信仰一種宗教,無論對自身,對國傢,都有莫大的利益,其特長之點臚列如下:
(1)有宗教信仰的人,他的意志都是向上的。
(2)有宗教信仰的人,他的精神是統一的。
(3)有宗教信仰的人,他的心理都是向善的。
(4)有宗教信仰的人,他都有一種人類愛。
(5)有宗教信仰的人,他都想大傢同他一樣和善。
(6)有宗教信仰的人,他有一種最高的希望。
(7)有宗教信仰的人,他處事都是肯助人的。
(8)有宗教信仰的人,他的行為是要謹慎的。
(9)有宗教信仰的人,他很少有和人相爭的。
(10)有宗教信仰的人,他有一種不可測量的境界。(P 515)
寥寥的十條,這是宗教徒必有的條件,所以我平常勸一般朋友,最好總要信仰一種宗教,行為才會檢點,精神才有歸宿,身心才得到愉悅;不然的話,一生的行為,惡多善少,最後的精神究竟沒有歸宿,而身心當然是苦惱的;不然的話,也不過是糊塗而來,糊塗而去罷瞭。
寅、結論
說到佛教,最好,我勸朋友,先看看淺顯的佛書,以及佛教各種雜志。見到出傢人以及在傢學佛的居士,在熟識的親眷朋友中,不妨先作一種探試,例如:
為甚麼要學佛?
學佛有甚麼好處?
學佛要先從何處學起?
自己對於佛教有甚麼懷疑的地方,不妨提出來討論?
現在臺灣有甚麼寺院講佛經?
再想想,佛教有二千多年的歷史,行化的地方有幾十個國傢,總不見得統統都是無知的人吧?由此而能起信。(P517)
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